ヘルマン・フクセマ（1886年3月13日、ホーヘザント生まれ- 1965年9月2日、グランドラピッズ生まれ）はオランダ改革派の神学者であった。フクセマはグランドラピッズの第一プロテスタント改革派教会の牧師を長年務めた。1924年、彼はキリスト教改革派教会の公式教義として宣言されていた三原則を、採用された信条や告白に加えて受け入れることを拒否した。この論争の結果、フクセマ、および牧師のジョージ・オプホフとヘンリー・ダンホフは、それぞれの階級から解任され、会衆と共にキリスト教改革派教会を去った。その後、これらの人々はプロテスタント改革派教会を設立した。彼はまた、ミシガン州グランドヴィルのプロテスタント改革派神学校で40年間神学の教授を務めた。
若いころ
フクセマはオランダのフローニンゲン州に生まれ、1904年にアメリカ合衆国に移住しました。1914年6月7日、ネリー・カイパーと結婚しました。式典の司式者はルイス・ベルクホフ教授で、彼は『三箇条の共通恩寵』の主要著者であり、後にフクセマの教義上の反対者となりました。ハーマンとネリーの結婚により、ジョアンナ、ジャネット、ハーマン・ジュニア、ホーマー、ロイスの5人の子供が生まれました。
ミシガン州グランドラピッズのカルヴァン神学校で学んだ後、ミシガン州ホランドの14th St. Christian Reformed Churchで牧師としてのキャリアを開始し（1915年 - 1920年）、その後、当時米国 最大の改革派教会の一つであったグランドラピッズのEastern Avenue Christian Reformed Churchに召命を受け（1920年 - 1924/25年）、そこで牧師を務めた。
1918年2月、フクセマは第14聖キリスト教改革派教会（ミシガン州ホランド）の礼拝中に聖堂内でアメリカ国旗を掲げることを拒否した。この決定は強い反発を受けた。これに対し、ミシガン・トレーズマン紙は、教会から国旗を締め出す説教者は「まともな人々の中で生きる権利を失った」と報じた。[1]彼はまた、1918年のCRC（キリスト教改革派）総会において、ミシガン州マスケゴンのハリー・ブルテマ牧師のディスペンセーション主義的前千年王国論を非難する議論を主導した。ブルテマ牧師は、キリストが教会の王であることを否定した。[2]フクセマと彼の親しい同僚ヘンリー・ダンホフは、神学校学芸員室の代理として研究委員会にも参加し、1922年のCRCシノドで神学校教授ラルフ・ヤンセンの聖書と奇跡に関する教えを検証する報告書を作成し、その後、ヤンセンの聖書に関する見解は聖書がすべての点で絶対的で霊感を受けたものであることを否定するものであると判断しました。[2]
彼はキャリアの終わりに、ミシガン州グランドラピッズの第一プロテスタント改革派教会の牧師（1924/5年 - 1965年）とプロテスタント改革派神学校の新約聖書研究および改革派教義学の教授という二重の役割を果たしました。
作品
フクセマはプロテスタント改革派誌「スタンダード・ベアラー」の編集者を務めた。また、以下の著書を含む多くの著書を執筆した。
- 誰でも望む、アルミニウス 派プロテスタントに対する否定的な批判
- ヘルマン・フクセマによるローマ書の説教『信仰のみによって義とされる』
- 見よ、彼は来る、ヨハネの黙示録の解説
- 『三重の知識』は、ハイデルベルク信仰問答に関する英語で最も広範な著作である[要出典]
- ヘルマン・フクセマは『改革派教義学』を自身の主著とみなしており、これは「行為の契約」に反対する文書として頻繁に引用されている。
神学
ヘルマン・フクセマは、神の選民に対する愛は無条件の友情の愛であり、信者はエノク、ノア、アブラハムのように神と共に歩み、「神の友」となるという点で、恵みの契約を強調した点で独特でした。 [3]彼は、この友情の契約は一方的または双方向の合意ではなく、条件、要求、要求を含まないと信じていました。
フクセマの『改革派教義学』では、恩寵の契約とは「神が被造物との関係において自らの契約の命を反映し、その被造物に命を与え、最高の善とすべての善の溢れ出る源泉を味わい認識させる、最も親密な友情の交わりの関係である」と述べている。[3]
「契約の概念を理解するには、神とその契約の民との関係について語る聖書の箇所に注目するのが良いでしょう。そして、強調されているのは合意や協定の概念ではなく、むしろ神が主イエス・キリストにおいて選ばれた人々との間の生きた関係であることに疑いの余地はありません。」[4]
ヘルマン・フクセマは、著書『意志の束縛』の中で、人間と神との関係（アダムと神との関係を含む）に関して「功績」という言葉が不敬虔な言葉であるという点でルターの見解に同意しているが、ルカによる福音書第17章10節で教えられているように、人間とキリストの関係についてはそうではないと述べている。そこでは、イエスはこう言っている。「同じように、あなたがたも、命じられたことをみな終えたとき、『私たちは無益な僕です。義務を果たしただけです』と言いなさい。」
「…まず第一に、この教義（行為の契約）は聖書に何の裏付けもないという主な反論があります。確かに、善悪を知る木の実を食べることを禁じる試練の命令と、不従順の場合には死刑が科せられるという脅迫については記されています。しかし、神がアダムに、その特定の戒めに従うならば永遠の命を約束したという主張を裏付ける証拠は、聖書のどこにも見当たりません。もちろん、アダムが従っていれば死刑に処されることはなかったでしょう。しかし、これは彼が栄光と不死性を獲得したであろうという主張とは全く異なります。これは、脅迫された死刑から推論したり推測したりすることはできません。アダムは地上の状態で永遠に生きることもできたでしょう。彼は命の木の実を食べ続け、永遠に生きることもできたでしょう。しかし、地上での永遠の命は、聖書が意味する永遠の命とは異なります。そして、アダムがこの天のより高いレベルに到達したであろうという主張も、聖書には見当たりません。栄光の時代が来るであろうこと、彼が生涯のうちに天に召されるであろうこと、聖書のどこにも示唆されていないこと。さらに、この試練の命令と死刑の脅しは、神とアダムの間の契約でも合意でもなく、何の取引にもなっていない。…神の言葉の中に、この行為の契約の理論の裏付けを探しても無駄である。[5]
「…人間が神から特別な報いを受けることは全く不可能です。神への従順は義務です。確かに報いはあります。神は公正であり、善には善をもって報われるからです。しかし、従順そのものにも報いがあります。主なる神に従うことは命と喜びです。罪は悲惨と死です。従順の中には命と喜びがあります。神の戒めを守り、神に仕えることは特権です。しかし、行為の契約は、アダムが主の戒めに従うことで、それ以上の何か、特別な何かを得ることができたと教えています。」[6]
参考文献
- フクセマ、ガートルード（1969年）『Therefore Have I Spoken: A Biography of Herman Hoeksema』、ISBN 0-8254-2810-6
- Baskwell、PJ (2006)、Herman Hoeksema: A Theological Biography、アムステルダム: Vrije Universiteit、[1] — PDFでオンラインで入手可能
参照
参考文献
- ^ ジェームズ・ブラット『現代アメリカにおけるオランダ・カルヴァン主義』 88ページ。
- ^ ab 「ヘルマン・フクセマ：神学者であり改革者（2）Q | 旗手」sb.rfpa.org . 2016年5月30日閲覧。
- ^ ab 改革派教義学、H. Hoeksema、グランドラピッズ：改革派自由出版協会、1973年、322ページ
- ^ 改革派教義学、H. Hoeksema、グランドラピッズ：改革派自由出版協会、1973年、324ページ
- ^ 改革派教義学、H. Hoeksema、グランドラピッズ：改革派自由出版協会、1988年、217ページ
- ^ 改革派教義学、H. Hoeksema、グランドラピッズ：改革派自由出版協会、1973年、p. 217-8
外部リンク
- プロテスタント改革派教会ホームページ
- プロテスタント改革派教会の歴史
- 改革派自由出版協会 — フクセマの本の出版社
- ヘルマン・フクセマ：神学者であり改革者 — ヘルマン・ハンコ教授による伝記記事
- 聖書教理研究 — ヘルマン・フクセマの弟子であり同時代人であったバーナード・ウーデンバーグ牧師のプロジェクト。
このサイトには、クラース・シルダーとの「恵みの契約」に関する論争の記録が掲載されています。 - ハーマン・ホクセマ牧師の音声説教
- Herman Hoeksema 博士、Reformed.net
