ヘタイラ

ギリシャのヘタイラとその依頼人、紀元前430年頃。彼女が依頼人と一緒にソファに座っているという事実は、妻が饗宴に参加することを許されていなかったことを物語っている。

ヘタイラ（/ h ɪ ˈ t aɪ r ə /、古代ギリシア語: ἑταίρα、直訳すると「女性の伴侶」、複数形: ἑταῖραι hetairai、/ h ɪ ˈ t aɪ r aɪ /）、ラテン語でヘタイラ（/ h ɪ ˈ t ɪ r ə /複数形: hetaerae / h ɪ ˈ t ɪ r iː / ）は、古代ギリシアにおいて芸術家、芸人、話し手として活躍した、高度な教養を持つ女性の伴侶の一種であった。歴史家はしばしば彼女たちを娼婦に分類するが、彼女たちがどの程度性労働者であったかについては議論の余地がある。

慣習上、アテネ市民の妻や娘は饗宴に参加できなかったが、この禁止はヘタイライには及ばなかった。ヘタイライは外国生まれであることが多く、芸術、哲学、文化に精通していた。他の女性の芸人も男性の領域に登場したが、ヘタイライは知的・文学的な談話を含む会話に積極的に参加した。

まとめ

2人の宴会参加者とプサルテリオンを演奏するヘタイラが、クリーネ（klinē）に並んで座っている。紀元前 25年頃、ミュシア、ミリナ出土のテラコッタ。ハープは角張った形状をしている。

古代ギリシャの歴史家たちは伝統的に、ヘタイライと別の売春婦階級であるポルナイを区別してきた。売春宿や路上で多数の客に性行為を提供したポルナイとは対照的に、ヘタイライは一度に少数の男性しか客とせず、彼らと長期的な関係を築き、性行為だけでなく交際や知的刺激も提供していたと考えられていた。^{[ 1 ]}例えば、チャールズ・セルトマンは1953年に「ヘタイライは確かに非常に異なる階級であり、しばしば高度な教育を受けた女性であった」と記している。^{[ 2 ]}

近年、歴史家たちは、ヘタイライとポルナイの区別が実際にどれほどあったのか疑問視している。例えば、オックスフォード古典辞典第2版では、ヘタイライはあらゆる種類の売春婦の婉曲表現であるとされている。 ^{[ 3 ]}この見解はコンスタンティノス・カッパリスによって支持されている。彼は、アポロドーロスが『ネエラへの反駁』で女性のタイプを三分した有名な記述（「我々は、楽しみのために娼婦を持ち、日々の肉体の世話のために妾を持ち、嫡子をもうけ、家庭の信頼できる後見人を持つために妻を持つ」^{[ 4 ]} ）は、すべての売春婦をヘタイライという用語で一括りにしていると主張している。^{[ 5 ] [ 6 ]}

レベッカ・フート・ケネディが提唱する3つ目の立場は、ヘタイライは「売春婦でもなければ、遊女でもない」というものです。^{[ 7 ]}彼女は、ヘタイライは「シンポジウムや贅沢な文化に参加した…エリート女性」であると主張しています。 ^{[ 8 ]}これは、男性形の「ヘタイロイ」が、シンポジウムに出席するエリート男性集団を指すのと同様に、ヘタイライの男性形であることを示しています。^{[ 7 ]}

キュリクスの内側に描かれた絵画には、ヘタイラまたは売春婦がコッタボスをしている様子が描かれている。コッタボスとは、酒宴で行われる飲酒ゲームで、参加者は標的にワインの残りかすを投げつけるものであった。^{[ 9 ]}

しかし、ヘタイラという語が特定の売春婦階級を指すのに使われたとしても、その境界線が正確には何であったかについては学者の間で意見が分かれている。クルケは、ヘタイラは贈り物交換という言語によってセックスを売っているという事実を隠していたのに対し、ポルナイはセックスを露骨に商品化していたと強調する。^{[ 10 ]}レスリー・クルケは、ヘタイラとポルナイはどちらも奴隷にも自由人にもなり得、ポン引きのために働くことも働かないこともあると主張する。^{[ 10 ]}カッパリスは、ヘタイラは高級売春婦だったと述べ、ヘタイラと個々の男性との関係が長期にわたることを指摘したドーバーを引用している。 ^{[ 11 ]}マイナーはクルケに反対し、ヘタイラは常に自由人であり、奴隷ではなかったと主張する。 ^{[ 12 ]}

性的サービスに加え、ポルナイではなくヘタイライと呼ばれる女性は、しばしば教育を受け、交際相手も提供していたようだ。^{[ 13 ]} クルケによれば、ヘタイリズムの概念は饗宴の産物であり、そこではヘタイライは男性のパーティ参加者の性的に利用可能な交際相手として認められていた。^{[ 14 ]}アテナイオスの『デイプノソフィスタイ』では、ヘタイライは「お世辞と巧みな会話」を提供すると描写されているが、これは古典文学の他の箇所でもヘタイラの役割の重要な部分と見なされている。^{[ 15 ]}特に、「機知に富んだ」ことと「洗練された」ことが、ヘタイライを一般的なポルナイと区別する属性と見なされていた。^{[ 16 ]}ヘタイライは音楽教育も受けていた可能性が高い。^{[ 17 ]}

自由ヘタイライは非常に裕福になり、自らの財産を管理することができました。しかし、彼女たちのキャリアは短く、自活できるだけの収入が得られない場合は、高齢になっても継続的な収入を確保するために、売春宿やポン引きとして働かざるを得なかったかもしれません。 ^{[ 18 ]}

図像学

古代ギリシャの花瓶画におけるヘタイラの特定についても、学者の間で意見が分かれている。ヘタイラの特徴として、裸体、性的な行為への関与、金袋の存在などが挙げられている。また、織物の使用、キュリクスへの描写、碑文への名前の記載なども、花瓶に描かれた女性がヘタイラである証拠として挙げられてきた。しかし、これらの証拠の信頼性には疑問が投げかけられている。例えば、運動競技、結婚式の儀式、祈願といった場面における裸体は、必ずしも性労働と関連しているわけではない。ヘタイラと他の種類の女性を区別することは不可能である、あるいは一部の女性描写は意図的に曖昧にされていると主張する学者もいる。^{[ 19 ]}

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  客の前でヒマティオンを着る娼婦。竪琴は彼女が宴会に招かれた音楽家であることを示しています。赤い人物像が描かれたアッティカの杯のトンド 。エウフロニウス5世作。紀元前490年、大英博物館。
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  酒器を持った酔っ払った宴会客が、竪琴やバルビトンを持った音楽家と戯れている
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  シンポジウム、男性はソファに座り、出席​​している唯一の女性はヘタイラです。
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  パーティーミュージシャンはしばしば売春と関連付けられる。アッティカ地方の鉢の底には、黒地に赤い粘土像が描かれている。作者はいわゆる「コルマールの画家」で、紀元前 480年頃の作。ルーヴル美術館所蔵。
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  シンポジウムにおける男性とヘタイラ
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  19世紀におけるヘタイラの解釈：ジャン＝レオン・ジェロームの絵画『アレオパゴスの前のフリュネ』は、裁判にかけられたヘタイラのフリュネを描いている。伝説によると、彼女の裸体を見た陪審員たちは、彼女に無罪判決を下したという。

参照

• 古代の売春婦と遊女の一覧
• 花魁：江戸時代および帝国日本の遊女階級
• カイナ：近代以前のイスラム世界における娼婦階級
• 古代ローマの売春
• Hetair-はギリシャ語の語源である

参考文献

1. クルケ、レスリー (1997). 「『ヘタイラ』の発明：古代ギリシャにおける性、政治、そして言説的対立」.古典古代. 16 (1): 107–108 . doi : 10.2307/25011056 . JSTOR  25011056 .
2. セルトマン、チャールズ（1953年）『ギリシャ社会における女性たち』ロンドン、115ページ以降。、 Davidson 1998、p. 75より引用
3. Hammond, NGL; Scullard, HH編 (1970). 『オックスフォード古典辞典』（第2版）. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. p. 512.
4. カパリス、コンスタンティノス A. (1999)。アポロドロス「ネイラに対する」 [D.59]。 p. 161.
5. カパリス、コンスタンティノス A. (1999)。アポロドロス「ネイラに対する」 [D.59]。 p. 5.
6. カパリス、コンスタンティノス A. (1999)。アポロドロス「ネイラに対する」 [D.59]。422–423ページ 。
7. フート・ケネディ『レベッカ』（2014年）『アテネの移民女性：古典都市におけるジェンダー、エスニシティ、市民権』ニューヨーク：ラウトレッジ、69頁。ISBN 9781138201033。
8. フート・ケネディ『レベッカ』（2014年）『アテネの移民女性：古典都市におけるジェンダー、エスニシティ、市民権』ニューヨーク：ラウトレッジ、p.74、ISBN 9781138201033。
9. 「Attic Red-Figure Kylix」ゲティ美術館。 2024年11月17日閲覧。
10. クルケ、レスリー（1997年）「『ヘタイラ』の発明：古代ギリシャにおける性、政治、そして言説的対立」古典古代誌16 ( 1): 108. doi : 10.2307/25011056 . JSTOR 25011056 . 
11. カパリス、コンスタンティノス A. (1999)。アポロドロス「ネイラに対する」 [D.59]。 p. 408.
12. マイナー、ジェス (2003). 「娼婦、妾、娼婦：アポロドーロスによる娼婦用語の意図的な使用」(PDF) .アメリカ文献学ジャーナル. 124 (1): 23. doi : 10.1353 / ajp.2003.0023 . hdl : 2152/31252 . PMID 21966719. S2CID 28158600 .  
13. カパリス、コンスタンティノス A. (1999)。アポロドロス「ネイラに対する」 [D.59]。 p. 6.
14. クルケ、レスリー（1997年）「『ヘタイラ』の発明：古代ギリシャにおける性、政治、そして言説的対立」古典古代誌16 ( 1): 115. doi : 10.2307/25011056 . JSTOR 25011056 . 
15. マクルーア、ローラ（2003年）「破壊的な笑い：アテナイオスの『デイプノソフィスタエ』第13巻に登場する娼婦の言動」アメリカ文献学ジャーナル124 （ 2）：265。
16. マクルーア、ローラ（2003年）「破壊的な笑い：アテナイオスの『デイプノソフィスタエ』第13巻に登場する娼婦の言動」アメリカ文献学ジャーナル124 （ 2）：268。
17. ハメル、デブラ (2003). 『ネアイラを試す：古代ギリシャの娼婦のスキャンダラスな人生に関する真実の物語』ニューヘイブン＆ロンドン：イェール大学出版局. p. 12.
18. カパリス、コンスタンティノス A. (1999)。アポロドロス「ネイラに対する」 [D.59]。 p. 7.
19. マクルーア、ローラ（2024）、テスピアイのフリュネ：娼婦、ミューズ、そして神話、オックスフォード大学出版局、pp.  41– 46、ISBN 9780197580882

さらに読む

• デイヴィッドソン、J. (1998). 『娼婦とフィッシュケーキ：古代アテネの燃え上がる情熱』ロンドン：フォンタナ.
• 古代アテネの女性の生活に関するエッセイ
• アテネのヘタイラ - アテナイオス第13巻より