隠れた性格とは、無意識のプロセスによって決定される性格の一部です。
ジークムント・フロイト
フロイトの精神分析的人間観の基本前提は、あらゆる精神過程をエネルギーの流れとみなすエネルギーシステムである。エネルギーの流れは自由に流れることもあれば、逸れたり堰き止められたりすることもある。フロイトは、あらゆる行動の目的はエネルギーの解放による緊張の緩和であり、それが快楽を生み出すと主張する。人々は快楽主義的な原理に従って行動し、あらゆる欲望の抑制されない充足を求める。しかし、快楽の果てしない追求は社会や文明と衝突する。なぜなら、制御されない快楽の充足は受け入れられないからだ。フロイトの見解では、人間は主に性的本能と攻撃的本能によって突き動かされている。より直接的な方法で表現されることを抑制された性的エネルギーと攻撃的エネルギーは、芸術や科学といった文化活動へと転換される。しかし、文化的目的のために使われたエネルギーはもはや性的目的には利用できず、フロイトは文明の代償は悲惨、幸福の喪失、そして罪悪感であると結論づけている。[1]
フロイトの人格理論は、人間の行動の多くは意識の外にある力によって決定されるという考えに基づいています。個人と社会の関係は、私たちの奥深くに埋もれている原始的な衝動によって制御され、隠された自己の基盤を形成しています。フロイトは、私たちの精神エネルギーの多くは、無意識の考えを受け入れられる表現を見つけるか、それを無意識のままにしておくことに費やされていると主張しています。フロイトは、口の滑り、夢、神経症、精神病、芸術作品、儀式の分析から無意識の概念を構築しました。 [1]精神分析理論では、精神生活は3つの意識レベルに分けられます。心の大部分は無意識システムによって形成され、意識によって形成されるのはごくわずかです。前意識システムは、無意識システムと意識の間に仕切りスクリーンのように存在します。[2]意識は氷山の一角のようなもので、その大部分である無意識は水没しています。精神分析理論は基本的に人間の行動の動機づけ理論であり、フロイトは「精神分析は精神生活における無意識の発見を目的とし、それ以上のことは達成しない」と主張した。[3]
カール・ロジャース
人間主義心理学者カール・ロジャーズは、精神分析的人格理論の「非人間化的性質」に不満を抱いていたため、この学派に反対した。[1]人間主義心理学の中心的教義は、人間には個人的な満足と社会への貢献につながる活動に従事するよう導く衝動、すなわち実現傾向があるというものである。この傾向はすべての生物に存在し、あらゆる生命体がその潜在能力を最大限に発揮しようとする動機として定義することができる。人間主義心理学は、人間の性質に関する楽観的な見方に基づいており、人々の進むべき方向は基本的に自己実現に向かう。ロジャーズをナイーブな楽観主義者だと批判し、人類の暴力的な歴史を指摘する人もいるかもしれない。ロジャーズは、彼の理論が25年以上の心理療法の経験に基づいているという事実に言及して、自分の見解を擁護している。[1]
個人のアイデンティティは、一連の個人的な経験を通して形成される。これらの経験は、個人が自分自身と外界（現象学的場）の両方からどのように認識されているかを反映する。個人は自らも気づいていない経験も持ち、現象学的場には意識的知覚と無意識的知覚の両方が含まれる。しかし、ロジャーズによれば、自己の概念は主に意識的なものである。行動の最も重要な決定要因は、意識的なもの、あるいは意識化できるものである。ロジャーズは、無意識への言及を含む自己概念（フロイトのように）は、直接知ることができないため、客観的に研究することはできないと主張する。[1]
ロジャーズ人格理論は、二つの人格を区別する。真の自己は実現傾向によって創造され、人がなり得る自己である。しかしながら、社会の要求は必ずしも実現傾向を支持するとは限らず、私たちは自分の傾向とは合致しない状況下で生きることを余儀なくされる。理想の自己は、社会の要求によって創造される理想である。ロジャーズは、それを目指すべきもの（真の自己）ではなく、決して完全に到達することのできない、押し付けられた理想と見なしている。[4]ロジャーズの「隠れた」人格観は、社会の中で適切な環境を与えられた場合に人がなり得る人格と関連している。個人が真に幸福になり、自己実現を実現するためには、公的な自己と隠れた自己が可能な限り一致していなければならない。ロジャーズは、人の生活、環境、思考のあらゆる側面が調和しているとき、理想的な一致状態に達すると信じていた。[1]
カール・ユング
ユングはスイスの精神科医で、歴史上最も有名で影響力のある心理学の思想家、そして革新者の一人となりました。ユングは初期にジークムント・フロイトに師事し、フロイトの後継者としてフロイト流の精神分析学の推進者となる可能性を秘めていました。しかし後年、ユングの思想は劣等機能の概念に直接関連する点でフロイト心理学から大きく逸脱しました。ユングは人間の人格を広い視点から捉えていたため、個々の差異と類似性を理解するための体系は複雑です。ユングは人間の精神を、成長、適応、そして自己治癒に必要なすべてのものを含むものと捉えていました。彼は、人間は自身の人格発達を自ら導き、人生の肯定的経験と否定的経験の両方から恩恵を受けることができると信じていました（Quenk 2002）。
カール・ユングは研究において、精神を無意識と意識の二つに分類しました。フロイトは無意識をイド、超自我、自我の三つから構成されると捉えましたが、ユングは異なるモデルを展開しました。ユングは無意識を個人的無意識と集合的無意識という二つの主要な要素から構成されると説明しました（Quenk 2002）。
ユングは、神経症的症状を含むあらゆる行動を、個人の完成に向けた成長を促す手段と捉えました。彼は生涯にわたる 人格の発達に興味を持ち、それを継続的なプロセスと捉えました。
個人的な無意識
ユングが提唱した個人的無意識は、フロイトが「無意識」と認識したものの全体を包含し、私たちのほとんどが「無意識」という言葉から直感的に連想するものに相当します。そこには、私たち自身の人生経験において、忘れ去られ、無視され、抑圧され、抑制され、あるいは意識から遮断されてきた要素が含まれています。これらの要素の中には、容易に意識に呼び起こすことができるものもあれば、アクセスしたり取り戻したりするのが難しいものもあります。[5]簡単に言えば、個人的無意識とは、生涯を通じて獲得され、抑圧されてきた思考、アイデア、感情、その他の精神現象のことです。
集合的無意識
多くの哲学者は、人間の心は「白紙」であり、社会経験を含む生い立ちによって形成される可能性があるという理論を提唱してきました。カール・ユングは患者との関わりの中で、様々な人々の芸術作品、夢、空想の中に、繰り返されるテーマの発達を観察しました。しかし、彼はこれらのテーマの多くが、その人の個人的な人生経験とは全く関係がなく、またそこから生じたものでもあり得ないことに気付きました。
ユングは、個人的無意識に加えて、私たち一人ひとりが無意識のより深い側面を持っていると結論付けました。この第二の無意識領域を特定した点において、ユングのモデルはフロイトのモデルとは一線を画しました。ユングはそれを集合的無意識と名付け、この領域には、私たち自身の生涯の中で発達したのではなく、人類共通の進化の歴史を通して人類全体に受け継がれてきた心理的要素が含まれていると理論づけました。集合的無意識を構成する共通の基本要素があり、それが私たちの精神的素材を組織化する限定的な枠組みを生み出しています。彼はそれらを「アーキタイプ」と呼びました。アーキタイプは集合的無意識の基本要素です。ユングは、すべての人間は、人生において他者と関わり、影響を与え、特定の人生の節目を経験することを期待する精神を持って生まれると述べています。例えば、私たちの精神は、私たちが生まれること、両親を持つこと、地球を共有する特定のタイプの人々や生き物に出会うこと、子供を持つこと、そして最終的には死ぬことを期待するように進化してきました。ユングによれば、これらの根本的な心理的期待は、無意識における共通の基本的傾向として具体化され、それらに関連する特定の考え、概念、イメージを生み出す傾向を私たちに与えている。これらの傾向が「元型」である。[6]
人格の基礎
フロイトとロジャースの人格理論は、大きく異なる前提に基づいています。彼らの人間性の概念と、人間の動機における合理性の役割は、正反対です。どちらの理論にも隠れた人格は含まれていますが、フロイトにとってはそれが自然な状態であるのに対し、ロジャースにとっては社会の要求によって作り出された自己であるという点で、両者の概念は大きく異なります。
人間の性質
フロイトは、人間には無意識の心があり、それが許されれば近親相姦、殺人、その他現代社会では犯罪とみなされる行為に現れると理論づけました。フロイトは、神経症傾向は、他者に対して本質的に攻撃的な無意識の衝動が抑圧されることによって引き起こされる緊張の結果であると考えています。[1]
ロジャーズも、人間は時に攻撃的かつ暴力的な行動をとることがあるが、そのような時は神経症的であり、成熟した人間として機能していないという点に同意している。[1]ロジャーズはフロイトの神経症的傾向を逆転させ、フロイトが人間の自然な状態と解釈したものは、実際には不自然で不健康な行動であると考えている。ロジャーズにとって、人間の本質の核心は本質的に肯定的で自己実現に向かうものであるのに対し、フロイトにとって、人間は性的本能と攻撃的本能のみに突き動かされているとされている。最近の研究はロジャーズの見解を支持しており、楽観的な思考スタイルを持つ人は悲観的な思考スタイルを持つ人よりもストレスに効果的に対処する傾向があることが示されている。[7]
人間の行動における理性
科学史における革命には共通の特徴が一つあります。それは、私たちが自らの重要性について抱いている確信を解体することです。コペルニクスは私たちの住む場所を宇宙の中心から周縁へと移し、ダーウィンは私たちを動物界の子孫へと追いやり、フロイトは無意識を発見し、完全に理性的な心という神話を解体しました。[2]フロイトの見解では、人間は基本的に非合理的であり、無意識は非論理的です。私たちは常に、あらゆる活動の究極の原因である、非合理的で、事実上制御不能な無意識の本能に突き動かされています。[1]
ロジャーズは、人間は基本的に理性的であり、行動は理性によって制御されていると見ています。合理性と現実化傾向は、ロジャーズの基本的な人格像において不可分に結びついています。[8]ロジャーズによれば、人間の行動は「極めて合理的であり、生物が達成しようとしている目標に向かって、微妙かつ秩序立った複雑さをもって動いている」のです。[9]しかし、現実化傾向の自然な流れは、しばしば心理社会的条件によって阻害されます。そうなると、人々は真の本性から疎外され、反社会的で破壊的な行動を通して非合理的な行動をとることがあります。
隠された性格
フロイトの無意識の概念は、彼自身によって実験的に検証されることはなく、理論的な構築物にとどまった。何が直接観察可能で何が無意識に起こるのかという重要な問いは、現代の技術的可能性を全く持ち合わせていなかったフロイトによって完全に答えられることはなかった。[2]現代の認知科学によって、私たちの思考の大部分は実際には無意識であることが発見された。それは、フロイトが言うところの抑圧されたという意味ではなく、認知的意識のレベルよりも低いレベルで機能し、意識にアクセスできず、焦点を合わせるには速すぎるという意味である。[2]
人間の心の中で無意識的な処理が行われているのは、脅威となる刺激や衝動をフィルタリングしなければならないからではなく、多くの認知活動が意識的な関与なしに行われているからです。脳がこのように機能するのは、意識的な部分が印象で溢れかえるのを防ぐためです。無意識は一種のプロセスであり、知覚、記憶、その他の認知を構築する方法であり、心の一部ではありません。[2]この見解は、無意識は現象学的領域の一部に過ぎず、私たちの人格を制御するものではないと理論づけたロジャーの無意識の概念と一致しています。
フロイトとロジャーの「隠れた人格」に関する見解とは別に、ストレスに関する簡略化された概念があります。隠れた人格が顕在化すると、それは「性格外エピソード」とも呼ばれます。これらは、私たちの全体的な幸福にとって不可欠であるだけでなく、私たち自身の成長と発達を続ける上でも役立ちます。隠れた人格が顕在化すると、「グリップ状態」とも呼ばれます。これは、劣等機能が発揮される時を指します。これは、エネルギーが低下し、大きなストレスを感じている時に起こります。ストレスとは、心身の健康を低下させたり消耗させたりする外的または内的出来事と定義されます。ストレスは、私たちの隠れた人格を顕在化させるのに必要かつ十分な刺激です。無意識の内容は、人が快適に、そして緊張や苦痛を最小限に抑えて機能するために放出しなければならないエネルギーで満たされています。人間が認識されていない無意識の思考や感情に対処する最も強力かつ普遍的な方法の一つは、投影です。劣等機能は、投影のメカニズムの影響を受ける無意識のプロセスとして適切に理解されているからです。投影とは、自分自身の認識されていない無意識の部分、つまり意識の外にある何かを他者に投影することです。他者に投影するものは、否定的なものにも肯定的なものにもなり得ます。ユング心理学では、投影はしばしば他者への最初の魅力や拒絶を説明するとされています。人は、私たち自身の無意識の一つまたは複数の側面を「宿主」として受け入れる可能性があり、これは私たちの精神が自らを調整する方法でもあります。人は矛盾した考えや感情を排除することで、心の均衡を保つことができます（Quenk 2002）。
特定のタスクに必要な場合、私たちは皆、第三機能と劣等機能を使うことができます。
ユングは、私たちは皆、完成に向かって、あるいは可能な限り最高の自分へと成長するよう促す本能を持っていると提唱しました。この目標は「個性化」と呼ばれ、私たちが目指しながらもなかなか達成できない自己認識または自己実現の状態です。ユングは、達成不可能な終着点にこだわるよりも、生涯にわたる個人主義の探求の方が重要だと考えました。
参考文献
- ^ abcdefghi Pervin L Oliver O (1997). 『パーソナリティ：理論と研究』第7版. ニューヨーク: John Wiley.
- ^ abcde Ekstrom SR (2004). 「私たちの直接的な意識を超えた心：無意識のフロイト派、ユング派、認知モデル」. Journal of Analytical Psychology . 49 (5): 657– 682. doi :10.1111/j.0021-8774.2004.00494.x. PMID 15533197.
- ^ Pervin L Oliver O (1997). 『パーソナリティ：理論と研究』第7版. ニューヨーク: John Wiley. p. 71.
- ^ Boeree, CG (1998). 「人格理論：カールス・ロジャース」 . 2005年1月4日閲覧。
- ^ ユングCG、RFCハル訳（1969年）。『原型と集合的無意識』第2版。プリンストン：プリンストン大学出版局。4ページ。
- ^ Jung, CG (2009). 『レッドブック』 . WW Norton & Co.
- ^ Gray, P (2002).心理学, 第4版. ニューヨーク: ワース.
- ^ Ziegler DJ (2002). 「フロイト、ロジャース、エリス：比較理論分析」.理性感情認知行動療法ジャーナル. 20 (2): 75– 91. doi :10.1023/A:1019808217623.
- ^ Ziegler DJ (2002). 「フロイト、ロジャース、エリス：比較理論分析」.理性感情認知行動療法ジャーナル. 20 (2): 82.
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