ヒラリア
ヒラリア
観察者歴史的に：ローマ人
タイプ文化的、異教的
意義春分、アッティスの死と復活
祝賀会儀式的な喪、象徴的な装飾、行列、ゲーム、仮面舞踏会
日付3月22日～25日（または4月の新月の10～7日前）
間隔4日間
頻度年間

ヒラリア祭（/ h ɪ ˈ l ɑː r i ə /；ラテン語「陽気な人々」、古代ギリシャ語の借用語ἱλαρός「陽気な、楽しい」に由来）は、3月の春分にキュベレーを讃えて祝われた古代ローマの宗教的な祭りです。

起源

この用語は、もともとは祝賀の日や祝祭日を指す名称であったようです。マクシムス証聖者[ 1 ]によれば、ヒラリアは私的なものと公的なものの両方でした。前者については、結婚した日や男の子が生まれた日を、後者については、新皇帝によって定められた公的な祝賀の日を、彼は考えていました。これらの日は、皆が祝賀し、公に犠牲を捧げることに捧げられ、誰も悲しみや悲嘆の表情を見せることは許されませんでした。

ローマ人も、神々の母キュベレーに敬意を表して、4月のカレンダーの7日前の3月25日に、フェリア・スタティヴァとしてヒラリアを祝った。そして、おそらくこのヒラリアを上記のものと区別するために、アウグストゥス史[ 2 ]はこれをヒラリア・マトリス・デウムと呼んでいる。祝われる日は春分後の最初の日、つまり夜よりも長い年の最初の日であった。暗い冬は去り、より良い季節の最初の日は祝賀のうちに過ごされた。共和政ローマ時代の祝われ方は、ウァレリウス・マクシムスが神々の母に敬意を表した競技について言及している以外、知られていない。[ 3 ]帝国時代の祝典について、ヘロディアヌスは次のように記している。とりわけ、厳粛な行列が行われ、女神像が担がれ、その前には裕福なローマ人や皇帝自身の所有物であった高価な食器や美術品が運ばれた。この日にはあらゆる種類の遊戯や娯楽が許されていたが、中でも仮面舞踏会が最も盛んであり、誰もが変装して、たとえ役人であっても、好きな人物の真似をすることができた。

ローマ人はこの祝祭をギリシャ人から受け継ぎ、彼らはこれをἈνάβασις（ラテン語でAscensus ）と呼んでいました。その日の前夜は涙と嘆きの中で過ごしたので、Κατάβασις（ラテン語でDēscensus）と呼んでいました。後にギリシャの著述家たちはこのラテン語名をἹλάρια （コンスタンティノープルのビブリオテカ）に借用しました。これは、コンスタンティノープルのフォティオス1世がアレクサンドリアの哲学者イシドールスの伝記に記した写本に見られる通りです。

フェスティバルの構造

4世紀の著作の中で、サルスティウスはキュベレーとアッティスの神話に関連して、この祭りの複数日間にわたる基本的な構成を次のように記述しています。「まず、私たち自身も天から落ちてニンフと共に暮らし、落胆し、穀物やあらゆる濃厚で不浄な食物を断ちます。どちらも魂に敵対するからです。次に、まるで私たちも更なる生成の過程を断ち切るかのように、木を切り、断食します。その後、まるで私たちが再び生まれ変わるかのように、乳を飲みます。その後、歓喜と花輪が続き、いわば神々への帰還となります。」[ 4 ]

紀元前354年の年代記によると、4月の10日前は「アルボル・イントラト」、つまり「樹木への入場」の儀式でした。アルノビオスの著書『異教徒への反駁』（第5巻）[5]によると、これは松の木を切り倒し、キュベレー神殿内の名誉ある場所に設置する儀式です。木の幹には羊毛が巻き付けられ、死にゆくアッティスを寒さから守る女神の姿が表現されました。枝にはスミレの花輪が飾られ、「母なる神が、悲しい災難を告げ、証しする松の木を早咲きの花で飾った」とされています。司祭たちは胸を叩き、泣き叫びながら、死んだアッティスを弔う儀式を行いました。アルノビオスによれば、これに続いて崇拝者たちは断食し、特にパンを断ち、「女神が激しい悲しみのあまりケレスの果実を断ったときのことを模倣して」腕や胸を傷つけて喪の状態に入るという。

祭りの全体は、祭りの日程を文字通り翻訳すると、以下のように暫定的に再現できる。[ 6 ]

  • 3月15日。「葦が入った」。正確な意味は不明である（葦は、幼少期にアッティスが川岸で遭難し、キュベレーに救出された場所を指している可能性もある）。9日間、パン、ザクロ、マルメロ、豚肉、魚、そしておそらくワインも断つ禁欲期間が始まった。飲み物は牛乳のみが許可された。[ 7 ]
  • 3月22日。「木が入った」（Arbor intrat）。松の木が伐採された。その木はキュベレー神殿に設置され、幹は羊毛で包まれ、枝にはスミレの花輪が飾られた。[ 5 ]
  • 3月23日。追悼の日。
  • 3月24日。「血の日」（サンギス）。鞭打ちや鞭打ちを含む狂乱の儀式が執り行われた。この日には去勢の儀式も行われた。象徴的に木が埋められた。
  • 3月25日。アッティスの復活を祝う「喜びの日」（ヒラリア） 。これは、前日の悲しげな雰囲気とは対照的に、本来のヒラリアであった。
  • 3月26日。休息の日。
  • 3月27日。「洗濯」（ラヴァティオ）。マルクス・アウレリウスによって追加されました。
  • 3月28日。バチカン聖域で儀式が行われる可能性あり。フィロカルスの暦に記されている。

他の

354年のフィロカロス暦によると、イシスのヒラリア祭はイシア祭の一部であり、最終日の11月3日に開催された。[ 8 ]

アッティスの復活は、キリストやイースターに関連する死と復活の伝統にも類似点がある。[ 9 ] [ 10 ]

この日

ヘロディアヌスは、マテルヌスがヒラリア祭で実行しようとしていたコモドゥス皇帝暗殺計画の詳細を記している。 [ 11 ]マテルヌスは自身と部下を親衛隊員に変装させ、親衛隊員の真の隊員の間を進み、コモドゥスを殺害できる距離まで近づく計画を立てていた。しかし、マテルヌスの部下の一人が、ヘロディアヌスによれば部下たちは「盗賊のような暴君よりも正当な皇帝を好んだ」ため、彼を裏切り、計画を事前に暴露した。ヒラリア祭の日にマテルヌスは斬首され、部下たちは処罰された。民衆は皇帝の無事を祝い、コモドゥスは自分を危険から守ってくれたお礼にキュベレーに犠牲を捧げた。

注記

  1. ^マキシマス懺悔王、ショル。広告ディオニス。アレオパグ。エピスト。 8
  2. ^アウグストゥス史、「セウェルス・アレクサンダーの生涯」、 37.6年頃
  3. ^ Valerius Maximus、 Factorum et Dictorum Memorabilium ii.4 §3
  4. ^ 「サルスティウス：神々と宇宙について」（PDF） . platonic-philosophy.org . 2017年7月19日閲覧。
  5. ^ a bアルノビウス『異教徒への反駁』第 5 巻。
  6. ^ R・トゥルカン. 1996.ローマ帝国のカルト. p44-47
  7. ^ R Turcan. 1996.ローマ帝国のカルト. p44.
  8. ^ザルツマン、ミシェル（1990年）『ローマ時間について：紀元354年の写本暦と後期古代の都市生活のリズム』 pp. 170–172
  9. ^ランチェロッティ、マリア・グラツィア（2015年8月24日）[2002年]。「キリスト教と哲学の間：アッティス神話とその崇拝の新たな解釈」アッティス：神話と歴史の間：王、司祭、そして神。ギリシャ・ローマ世界の宗教：第149巻。ライデン：ブリル社。142頁。ISBN 97890042959712025年10月18日閲覧。アッティスの「復活」が「悪魔の偽造」によるものだという考えは、一人のキリスト教徒の目にだけでなく、自らの信仰の意味を主張しようとする「異教徒」の目にも、アッティスがいかに危険なほどイエス・キリストに似ていたかを確かに証明している。
  10. ^ギュレヴィッチ、ターニャ（2002年）『イースター、カーニバル、四旬節百科事典』オムニグラフィックス、267、270頁。ISBN 9780780804326. 2025年10月18日閲覧。ヒラリア[:] ローマ帝国の崩壊（西暦476年）前の最後の数世紀、ローマの女神キュベレの信者たちは3月25日に笑いと喜びの祭りを祝った。[...] 3月25日、祭りの雰囲気は悲しみから陽気さに一変し、信者たちはキュベレの復活を祝った。
  11. ^ヘロディアヌス『ローマ史』第 10 巻第 5-7 号

参考文献

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