ヒルフ・アル・フドゥル

ヒルフ・アル＝フドゥル（アラビア語：حلف الفضول ）は、西暦590年にメッカで結成された同盟または連合であり、 [ 1 ]集団行動を通じてすべての人々、特にどの氏族の保護にも属さない人々のために正義を確立することを目的としていました。ムハンマドがその結成に果たした役割から、この同盟はイスラム倫理において重要な役割を果たしています。 「フドゥル」は一般的に「高潔な」を意味するため、この同盟はしばしば「高潔な者たちの同盟」と訳されます。[ 2 ]

歴史的背景

この協定（アラビア語でヒルフ）は、フィジャール戦争終結の1か月後、ズー・アル＝カイダの月に締結された。モンゴメリー・ワットは、この戦争の結果、イラクとアル＝ヒラを結ぶ商業道路がメッカの支配下に入ったと指摘している。

マーティン・リングスは、メッカにおける司法制度の歴史的重要性を指摘している。協定締結以前の数年間、クライシュ族は断続的な紛争に巻き込まれていた。戦争は、例によって、未解決の殺戮が原因だった。その結果、偽装戦争を必要とする司法制度への不満が高まっていった。多くのクライシュ族の指導者はシリアへ渡り、そこで相対的な正義が確立されていることを知った。アビシニアにも同様の状況があった。しかし、アラビアにはそのような制度は存在しなかった。[ 3 ]

ヒルフの原則は、メッカ人であろうと外国人であろうと、同等の力を持つ商人同士が新たな同盟を結ぶ手段として、ハシム・イブン・アブド・マナフによって以前に確立されました。この原則は、メッカ外での同盟の形成や、メッカ内の貿易における勢力バランスの修正を可能にしました。ヒルフは、バヌ・ハシム族のように、新たな部族の形成につながることもありました。[ 2 ]これらの変革は、メッカにおける伝統的な部族植民地化と社会関係を再構築しました。[ 4 ]

形成

ザビド出身のイエメン人商人が、アル＝アス・イブン・ワイル・アル＝サーミ（アムル・イブン・アル＝アスの父）に商品を売却した。クライシュ族は商品を受け取り、合意した代金の支払いを拒否した。商人にはメッカに頼れる盟友や親族がいないことを知ったからだ。イエメン人商人はそれを無視する代わりに、クライシュ族に正義が執行されるよう訴えた。[ 3 ]しかし、アル＝アス・イブン・ワイルがクライシュ族の中で卓越した地位にあったため、彼らはイエメン人商人の援助を拒否した。そこで商人はアビ・カイス山に赴き、正義を祈願する詩を詠んだ。

メッカの中心部で、商売で不正を働いた人々。故郷や人々から遠く離れた場所で 、罪を犯したとされ、生涯を終えなかった人々。アル・ヒジュルと石の間にいる人々。 名誉のために禁じられた者は禁じられても、不道徳な裏切りのために禁じられることはない。

— シラ・アル・ナバウィヤ、イブン・カスィール著[ 5 ]

協定を呼びかけたのは、ムハンマドの叔父であるアル・ズバイル・イブン・アブドゥル・ムッタリブが最初だと考えられている。[ 6 ]ムハンマドはヒルフに参加した。いくつかの氏族が、氏族の長 (マーラー)の集合場所であるカアバ神殿の北にある建物、ダール・アル・ナドワに集まり、イエメン商人の防衛と損失の補填を行うことに決めた。会合は、アブドゥッラー・イブン・ジャダンの家で開かれた。[ 7 ]会合では、様々な部族の長やメンバーが、不当な扱いを受けた者を援助すること、正義を確立するために紛争に集団的に介入すること、メッカにいる外国人や氏族の保護下にない人々を守ることを誓約した。[ 8 ]アル・ズバイル・イブン・アブドゥル・ムッタリブは、1843 年にマッカで生まれた。 c アブドゥルムッタリブはこの協定について次のような言葉を語った。

「私は誓った。『我々は皆同じ部族の一員だが、彼らに対抗する協定を結ぼう。 我々はそれをアル・フドゥルと呼ぶ。この協定によって、よそ者は地元の保護下にある者たちを打ち負かすことができる。 そしてカアバを巡る者たちは、我々が不正を拒絶し、あらゆる恥ずべきことを防ぐことを知るだろう』」 そしてさらにこう続く。 「アル・フドゥルは、悪行を行う者がメッカの心に住まうことのないように協定と同盟を結んだ。 これは彼らが固く同意した事項であり、保護された隣人も 保護されていないよそ者も、彼らの間では安全である」

— シラ・アル・ナバウィヤ、イブン・カスィール著[ 5 ]

この契約を厳格かつ神聖なものとするために、参加者たちはカアバ神殿に入り、容器に水を注ぎ、黒い石の上に水を流した。すると、各人がその水を飲んだ。そして、この試みにおいて共に立ち上がることを示すため、右手を頭上に掲げた。[ 3 ]契約は文書化され、参加者たちが神の加護を受けると信じていたカアバ神殿の中に置かれた。 [ 9 ]

彼らはアル＝アス・イブン・ワイルから商品を取り戻した。この協定のもう一つの側面は、これまで排除されていたイエメン商人にメッカ市場を開放することだった。[ 10 ]

関与する氏族

この協定には、ハシム族、ズフラ族、ムッタリブ族、アサド族、タイム族の各氏族が加わった。モンゴメリー・ワットは、クサイの後継者争いにおける以前のヒルフ・アル＝ムタイヤブーン族との連続性を指摘している。この協定には同じ対立する氏族グループが関与しており、ヒルフ・アル＝ムタイヤブーン族として知られる一族が、アフラフ族に所属するマクズム族とサフム族に反対していた。例外として、商業活動で富を築いたナウファル族と有力なアブド・シャムス族（ウマイヤ族）が605年にムタイヤブーン族から分離し、アフラフ族と取引を行った。[ 11 ]

ワットによれば、フィジャール戦争後、マクズムとアブド・シャムスがイエメンとの交易路を掌握したという事実は、イエメン商人がメッカに来なくなった場合、下級氏族はイエメンとの交易から排除されることを意味していた。これが、下級氏族がイエメン商人を守る必要性を説明した。ワットはまた、バドルの戦いまで同じ氏族間の抗争が続いていたと指摘している。バドルの戦いでは、メッカの指導者全員がヒルフ・アル・フドゥルに反対した同じ氏族に属していた。[ 2 ] [ 10 ]

遺産

この協定はメッカにおけるある種の正義の概念の始まりを示し、後にムハンマドがイスラームを説く際に繰り返されることになる。[ 12 ]後にイスラームを布教した後、ムハンマドは協定の有効性と価値を、協定のほとんどのメンバーが非ムスリムであったにもかかわらず、依然として認めていた。[ 8 ]アブー・バクルもこの協定に同意したと言われている。[ 8 ]この推定は、この誓約の会場となったアブドゥッラー・イブン・ジャダンがアブー・バクルの同族であったという事実に基づいている。[ 13 ]

ウマイヤ朝初代カリフ・ムアーウィヤの時代、カリフの甥にあたるメディナ総督、アル＝ワリード・イブン・ウトバ・イブン・アビー・スフヤーン（アブド・シャムス）がフサイン・イブン・アリーに対して不正行為を行った。フサインはヒルフ・アル＝フドゥルのメンバーにこの件を持ち込むと脅した。アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイル（アサド）、アル＝ミスワル・イブン・マクラマ（アル＝ズフリ） 、アブド・アル＝ラフマーン・イブン・アウフ（アル＝タイミ）といったメッカの有力者たちが協定に合意しフサインを支援すると誓ったため、ウマイヤ朝の総督は結果を恐れて身を引いた。[ 14 ] [ 15 ]

イスラムの倫理

アナス・マリクはこの協定をイスラム教における自由意志主義の一例とみなしており[ 16 ]、アンソニー・サリバンはこれをイスラム民主主義者への支援とみなしている[ 17 ] 。

この協定はイスラム倫理において重要な意味を持つ。アンソニー・サリバンによれば、この協定はイスラム教の人権への関心とその保護を象徴している。[ 17 ]後にムハンマドは、主に非ムスリムによって締結されたこの協定の実質的な内容を受け入れた。タリク・ラマダンはここから3つの原則を導き出している。[ 8 ]

  • イスラム教は、イスラムの伝統の外にある、人間の良心に由来する価値観を受け入れています。これは、ムハンマドがイスラム以前の時代に、啓示以前の契約を認めていたためです。
  • イスラム教は非ムスリムの正義を認めています。今回のケースでは、非ムスリムが正義と抑圧された人々を守ったのです。
  • イスラム教は、閉鎖的な共同体への忠誠を築くのではなく、普遍的な原則への忠誠を求めます。イスラム教の教えは、閉鎖的な価値観ではなく、他の価値観と矛盾したり衝突したりするものでもありません。

参照

参考文献

  1. ^グラヤ、ムハンマド・ユスフ（1979年）「イスラム以前のアラビアにおける司法制度」イスラム研究18 （ 4）：338。ISSN 0578-8072。JSTOR  20847120。 
  2. ^ a b cイブラヒム、マフムード（1982年8月）「イスラム以前のメッカの社会的・経済的状況」国際中東研究ジャーナル、14（3）：355。ケンブリッジ大学出版局。
  3. ^ a b cリングス、マーティン（1983年）『ムハンマド：最古の史料に基づく生涯』 p. 31-2
  4. ^ウルフ、エリック・R.「メッカの社会組織とイスラム教の起源」サウスウェスタン人類学ジャーナル7.4（1951年）。
  5. ^ a bイブン・カスィル、シラット・アル・ナバウィヤ、英語 : [1]、アラビア語 : [2]
  6. ^ OBAIDULLAH FAHAD (2011). 「シーラ文学における多元主義的傾向の追跡：現代学者の研究」『イスラム研究』50 (2):221. JSTOR 41932590 . 
  7. ^ナジーババディ、アクバル・シャー。イスラムの歴史。ダルサラームの出版社。 p. 101.
  8. ^ a b c dラマダン、タリク（2007年）。預言者の足跡をたどって。p. 20-2
  9. ^チェルホッド、ジョセフ (1991 年 11 月)。 「ジュレと環境の砂漠。」アラビカ、 38 (3): 301.
  10. ^ a bワット、WM 『ムハンマド：預言者と政治家』オックスフォード大学出版局。
  11. ^ワット、W. モンゴメリー(1986)。 「クライシュ」。イスラム教百科事典。 Vol. V:ケマヒ(新版)。ライデンとニューヨーク: Brill.ページ 434–435。ISBN​​ 90-04-07819-3。
  12. ^ピーターソン（2006年）、43ページ
  13. ^ハリファ・アブ・バクル「イスラム教への改宗前と改宗後」 2001年1月25日アーカイブ、 archive.today
  14. ^ Caetani、Annali del Islam、段落 146 および 147 およびメモ
  15. ^ M Th Houtsma著。EJ Brillのイスラム百科事典（1913-1936年）。307ページ
  16. ^マリク、アナス。「ミニマリスト的リバタリアン政治イスラムの主張」Wayback Machineに2008年3月11日にアーカイブ。イェール大学の「批判的イスラム的考察」会議で発表。
  17. ^ a bサリバン、アントニー・T・イスラム『アメリカと自由の政治経済学』 2016年6月17日アーカイブ、Wayback Machine
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