ヒンド・ナウファル | |
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| 生まれる | ヒンド・ナウファル 1860 |
| 死亡 | 1920年（59～60歳） |
| 注目すべき作品 | アル・ファタット誌 |
| 配偶者 | ハビブ・ダバナ |
| 親族 | マリアム・ナウファル（旧姓アル・ナハス）（母）、ナシム・ナウファル（父）、サラ（姉） |
ヒンド・ナウファル（アラビア語: هند نوفل、1860年 - 1920年）は、レバノン出身の アンティオキア派ギリシャ正教会のジャーナリスト、フェミニスト作家であった。[1] [2]彼女はアラブ世界、そしてより広範には中東・北アフリカ地域で女性誌を発行した最初の女性であり、フェミニズムの初期の推進者であった。
家族と背景
ヒンド・ナウファルはトリポリ（現在のレバノン）で生まれました。[3]彼女の母マリアム・アル・ナハスはベイルートで生まれ、ベイルートの内乱と経済不況の時代に育ち、16歳の時にナウファルの父ナシムと結婚しました。ナシムは彼女より10歳年上でした。ナシム・ナウファルはトリポリ出身のギリシャ正教徒の家庭に生まれ、ヒンドをキリスト教徒として育てました。[4]
ナワルはベイルートのミッションスクールに通ったが、オスマン帝国時代のシリアにおける検閲から逃れるため、一家は1870年代にアレクサンドリアに定住し、ヒンドはそこで契約学校に通った。[3] [5] [6]イスマイル・パシャ総督 の治世下、エジプトは出版の独占権を放棄し、1882年のイギリス占領以降は出版検閲も制限された。下層階級と中流階級が上流階級の文学に投資し始めると、印刷機の数が増加し、文学作品の流通も増加した。
ヒンド・ナウファルは、両親ともに作家という家庭に育ったという点で、当時としては異例の存在でした。ヒンドの母マリアムは、東西の女性有名人の伝記集『マリド・アル・ハスナ・フィ・タラジム・マシャルヒル・アル・ニサ』（美しい女性の伝記展）を完成させました。彼女はそれを、イスマーイール1世の3番目の妻で、その擬人化を支援したチェシュマット・ハニム王女に捧げました。[7]ヒンドの父と叔父は、エジプト政府でジャーナリストや翻訳家として働いていました。[8]父は後にヒンドの雑誌の編集長となり、妹のサラもそこで手伝いました。[9]
アル・ファタット
ナウファルは1892年11月20日に雑誌「アル・ファタット（アラビア語で若い女性）」を創刊した。当時は新聞や科学雑誌の発行部数が増加し、女性読者も増えていた。[10]しかし、ナウファルによれば「アル・ファタット」は「女性のために、女性によって、女性について書かれた雑誌」であり、「東の空の下で初めての雑誌」だったという。[11] [12]ナウファルは「女性のペンが紡いだ真珠でそのページを飾る」ことを意図していた。[13]
創刊号で彼女は、女性の権利擁護、女性の意見表明、そして女性の責任と義務の尊重といった雑誌の目標を概説した。彼女はこの雑誌の副題を「科学的、歴史的、文学的、そしてユーモラス」と付けた。[10]しかし、政治に関する議論は行わず、「宗教論争を目的としない」とした。[14] [15]
ナウファルは、彼女が初めて雑誌を発行するよりも約150年前から存在していた海外の女性向け定期刊行物にインスピレーションを得ました。この雑誌は、結婚、離婚、ベールの着用、隠遁生活、教育、仕事、家庭教育、娯楽といった問題を取り上げていました。ヴィクトリア女王のような西洋女性の伝記や、フランスには252人の女性医学生がいるほか、121人の小説家、280人の詩人、425人の随筆家がいるといった女性に関する興味深い事実が掲載されていました。[16]この雑誌は、国によって異なる美の基準といったテーマを取り上げることで、議論を促しました。
ナウファルは時折、読者に質問を投げかけ、回答を募りました。例えば、1893年2月号では、「男性と女性、どちらの労働がより過酷ですか？」という質問を投げかけました。[10]こうして、アル・ファタットは女性の役割に関する議論と討論の場となりました。
ナウファルは、女性のアル・ファタットへの参加を促すため、日記を書く女性は「慎み深さを損なったり、純潔や善行を破ったりするわけではない」と強調した。[15]さらにナウファルは、女性が社会において模範的存在であった時代の先住民女性たちを認めようと努めた。[17]彼女は、アッシリアの女王セミラミス、シバの女王ビルキス、そしてファラオ時代の女性たちについて言及し、「二千年もの間、極度の優しさと洗練さを示し、西洋の女性がまだ到達していない業績と完璧さを示した」と述べた。しかし、彼女はアメリカとヨーロッパの女性作家について論じ、彼女たちの著作が社会的地位を損なうことはなく、逆に尊敬を集めたと述べた。[18]
遺産
ナウファルは1893年8月に、財務省の法務部門で働いていたシリア人のハビブ・ダッバーナと結婚し、1894年に家庭と慈善活動に戻るために雑誌の発行を中止した。[9]『アル・ファタハ』はわずか2年しか続かなかったが、女性によって書かれたアラブ・フェミニストのジャンルであるアル・マジャラット・アル・ニサイーヤの最初のものであった。このジャンルは30年近くまで発行され、1919年のエジプト革命と同時期に起こった。[11] [19]ナビラ・ラムダニによると、「『アル・ファタハ』は、相当数のアラビア語定期刊行物の中で、完全にフェミニスト的な出版物としては最初のものと見なされている」。ベス・バロンは、「アラビア語の女性たちの日記は、私たちに類を見ない歴史的資料を提供し、女性たちの声を掘り起こす機会を与えてくれます。そうすることで、彼女たちの人生に関する他の記述と、彼女たち自身の記述とをバランスよく比較検討することができます。これらの日記は、この種の資料の最も初期の宝庫の一つです。なぜなら、アラブ世界で数字を書き、作品を印刷物として制作・出版したのは、この世代の女性たちにとって初めてのことだったからです。」と述べています。[11]
参考文献
- ^ ゼイダン、ジョセフ（1995年）『アラブ女性小説家：形成期とその後』p.46. ISBN 9780791421710。
- ^ エンデ、ヴェルナー（2010年）『現代世界におけるイスラム：政治、宗教、文化、社会ハンドブック』コーネル大学出版局、639頁。ISBN 978-0801464898。
- ^ ab Khairallah, Shereen (1996). 「男たちの姉妹：歴史に残るレバノン女性たち」pp. 178– 179.
- ^ バロン、ベス（1997年）『エジプトにおける女性の覚醒：文化、社会、そして報道』イェール大学出版局、14頁。
- ^ エルサダ・ホダ（2012年）『ジェンダー、ネーション、そしてアラブ小説：エジプト、1892-2008』エディンバラ大学出版局、9頁。
- ^ バロン、ベス（1997年）『エジプトにおける女性の覚醒：文化、社会、そして報道』イェール大学出版局、16頁。
- ^ バロン、ベス（1997年）『エジプトにおける女性の覚醒：文化、社会、そして報道』イェール大学出版局、14頁。
- ^ ゼイダン、ジョセフ（1995年）『アラブ女性小説家：形成期とその先』 SUNY出版、46頁。
- ^ ab バロン、ベス（1997年）『エジプトにおける女性の覚醒：文化、社会、そして報道』イェール大学出版局、16頁。
- ^ abc エルサダ、ホダ (2006). 「ジェンダー化された市民権：19世紀後半における家庭生活に関する言説」. Hawwa . 4 (1): 1– 28. doi :10.1163/156920806777504562.
- ^ abc バロン、ベス（1997年）『エジプトにおける女性の目覚め：文化、社会、そして報道』イェール大学出版局、p. 1.
- ^ バドラン、マーゴット、クック、ミリアム (2004). 『門を開く：アラブ・フェミニスト著作集』インディアナ大学出版局. pp. 215.
- ^ バロン、ベス（1997年）『エジプトにおける女性の覚醒：文化、社会、そして報道』イェール大学出版局、1頁。
- ^ バロン、ベス（1997年）『エジプトにおける女性の覚醒：文化、社会、そして報道』イェール大学出版局、107頁。
- ^ バドラン、マーゴット、クック、ミリアム (2004). 『門を開く：アラブ・フェミニスト著作集』インディアナ大学出版局. p. 217.
- ^ ゼイダン、ジョセフ（1995年）『アラブ女性小説家：形成期とその先』 SUNY出版、45頁。
- ^ バロン、ベス（1997年）『エジプトにおける女性の覚醒：文化、社会、そして報道』イェール大学出版局、106頁。
- ^ バドラン、マーゴット、クック、ミリアム (2004). 『Opening the Gates: An Anthology of Arab Feminist Writing』 インディアナ大学出版局. p. 217.
- ^ ラムディナ、ナビラ（2013年）「1919年エジプト革命における女性たち：フェミニズムの覚醒からナショナリスト政治活動へ」『国際女性研究ジャーナル』14 (2)。
