ヒシャム・イブン・アル・ハカム

ヒシャム・イブン・アル・ハカム هِشَامُ بنُ الحَكَمِ
私生活
生まれる	ヒッポドローム2世紀初頭（紀元後 8世紀頃） クーファ、イラク
死亡	ヒジュラ暦179年 / 西暦795～796年
休憩所	クーファ、イラク
主な関心事	カラム、イマーム派
注目すべき作品	アル・アルファズ、アル・タウヒード
知られている	イマーマの教義を擁護し、頻繁に議論に参加する
職業	学者、神学者、討論家
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	シーア派
法学	ジャファリ
信条	十二イマーム派
イスラム教指導者
の弟子	ジャファル・アル・サディク、ムーサ・アル・カディム

Abā Muḥammad Hisām ibn al-Ḥakam al-Kōfī al-Kindī (アラビア語: أبَا مُحَمَّدٍ هِشَام بنُ الحَكَمِ الكوفِيヒシャム・イブン・アル＝ハカムとして知られる、シーア派イスラム学者、神学者（ムタカリム）、イマームのジャファル・アル＝サディク（732年−765年）とムーサ・アル＝カディムの仲間であった^。 (765–799)。彼はイマーム、自由意志（ジャブル）、そして神の存在に関する議論で有名である。彼のハディースはすべてのシーア派学者から信頼できるものとみなされている。彼はイマーム、ムタズィラ派とカダリヤ（決定論者）の反駁、そしてアリストテレスに関するものなど、様々な主題について多数の著作や論文を著した。[ ^2]彼のイマームに関する著作は、9世紀までシーア派に関する主要な資料の一つであったアブー・ムハンマド・アル＝ハサン・イブン・ムサ・アル＝ナウバフティによる『シーア派のフィラーク』の基礎を形成したとみられる。^[3]

バイオグラフィー

ヒシャムの正確な生年は定かではなく、死亡年も定かではないが、いくつかの史料から、ヒシュラ暦2世紀初頭、イラクのシーア派の中心地であったクーファのハカム^{[a]で生まれ、}ワセトで育ったと考えられている。他の史料では、彼はバグダード出身だったとされている。^[4]若い頃、彼は数年間バグダードに住み、そこで商売をしていた。^[5]彼の家族は、当時クーファに住んでいた キンダ族のマワリ（非アラブ人の顧客）であった。

彼はイスラム神学に興味を持ち、若い頃はジャーミー派の指導者であるジャーム・ビン・サフワンの信奉者でした。その後、ジャファル・サディークとの議論の中で、彼の信奉者の一人となりました。^{[6]シーア派第7代}イマームへの最初の訪問について、彼自身はこう語っています。「ある日、木陰で布を売っていた時、偶然ムーサー・アル＝カディムが馬で通りかかりました。彼は私に顔を向け、『ああ、ヒシャムよ、陰で物を売るのは詐欺と同じだ。そして詐欺はイスラムでは禁じられている』と」^[2]

討論

ヒシャム・イブン・アル＝ハカムは、卓越した討論家として最もよく知られています。彼が活躍していた時代には、ムスリムと非ムスリムの両方において、非常に異なる意見を持つ多くの宗派やグループが存在し、当時は知的活動が盛んでした。ヒシャム・イブン・アル＝ハカムの記録に残る討論の大部分はムタジラ派とのものであり、彼らの最も頻繁なテーマはイマーム制でした。^[7]ヒシャムは討論に長けており、「神にかけて、私がここに立っている今日まで、宗教的な講話で私を打ち負かす者は誰もいない」と述べたと言われています。^[2] ジャアファル・サディークは、イマームが他の仲間に「議論に参加するな、特に知識のない議論には」と述べて議論に参加しないよう忠告していたにもかかわらず、彼の討論を称賛していました。^[2]

あるシリアの学者がサディークのもとを訪れ、様々な問題について意見交換をしようとしたとき、イマームは彼に弟子たちと議論するよう命じました。これらの弟子の中には、ハムラン・イブン・アヤン、アバン・イブン・タグリブ、ズラーラ、タイヤル、ヒシャーム・イブン・サレム、ヒシャーム・イブン・アル＝ハカムなどがいました。そして、あらゆる議論が適切ではないことを示すために、彼はこう言った。「シリアの兄弟よ、ハムラン・イブン・アヤンは事実を歪曲し、巧みな言葉遣いで君に勝利を収め、適切なタイミングで君に質問を投げかけた。しかし君は彼に答えることができなかった。アバン・イブン・タグリブは善悪を混同し、君を議論の場から追い出そうとし、君が適切な答えを出せない質問をした。しかしズラーラは類推^[b]と寓話を用いて君を打ち負かした。タイヤルよ、もう一人の仲間は、時折止まっては立ち上がる鳥のようなものだが、君は一度止まったら立ち上がる力のない翼のない鳥のようなものだ。ヒシャム・イブン・サレムは巧みに何度も質問を投げかけた。しかしヒシャム・イブン・ハカムは論理的な推論と言葉遣いで君と議論を交わしたのだ。」^{[2] [8]}

異端の告発

多くのイスラム教団体は、ヒシャーム・イブン・アル＝ハカムを異端の見解を持つ者とみなしている。彼に対する主な非難は擬人化である。カディ・アブドゥル・ジャッバールは、彼をあらゆるシーア派異端の見解の源泉であると非難し、彼は一般的に大異端者とみなされていた。^[9]アレクサンダー・ハイニー・ハリーリが強調するように、擬人化の非難はシーア派にとって非常に異例である。なぜなら、この信仰はシーア派のいかなる権威からも認められていないからである。^[10]実際、リブナット・ホルツマンとミリアム・オヴァディアによれば、ヒシャーム・イブン・アル＝ハカムは「資料の中で、最も悪名高い肉体主義者の典型として提示されている」とさえ言われている。彼らは、アブ・アル＝フダイルの「ヒシャームは、肉体だけが存在を持つため、神は三次元の肉体であると宣言した」という記述を引用している。アブ・ル・フダイルはメッカ郊外の山（アブ・クバイス山）を指してヒシャムに神と山のどちらが偉大かと尋ねたところ、ヒシャムは山のほうが神よりも大きいと答えたと伝えられている。^[11]

実に驚くべきは、ヒシャム・イブン・アル＝ハカムに帰せられる多様な擬人化である。神は山よりも小さな三次元の体を持っているという考えから、「神は永遠の光体である」^[12]、あるいは神の体は他の光のように光であり、固体（ムスマット）で、すべての面が均一な真珠のように見えるという考えまで。^[13] アル＝ラーズィーはまた、ヒシャム・イブン・アル＝ハカムが神は物事を予知しないと主張したという有名な信念を伝えている。^[14]ハイニー・ハリーリが指摘するように、もしヒシャムが実際にそのような信念を持っていたとしても、彼はイマームのハディースに精通していたにもかかわらず、イマームからそのようなことを一度も報告しなかったことは驚くべきことである。さらに、ヒシャム自身がそのような信念を公言したことを示す史料は存在しない。アル＝シャリフ・アル＝ムルタダは、イブン・アル＝ハカムの「神は他の物体とは異なる物体」という表現は、単に表現がまずい、あるいは「神は他の物とは異なる物である」と主張していたムタジラ派に対抗して表現されたものであり、彼らの主張が受け入れがたい結論に至ったことを示すためだと示唆している。^[12]

これらの噂が広まった主な理由は、イブン・アル＝ハカムがイマームたちに好かれ、寵愛されていたこと、優れた討論能力、そして鋭い論法を誇っていたことに対する、仲間たちの嫉妬である。彼を批判したのは元々シーア派の仲間たちであり、非シーア派の神学者たちは彼らの報告に基づいて、イブン・アル＝ハカムを異端者として位置づけた。これは、ヒシャーム・イブン・アル＝ハカムがシーア派と非シーア派の両方の資料から、主流シーア派の創始者とみなされていることと関連している。^[15]

報告された議論

イマーマートについて

ヒシャムはイマーム制に関する多くの著書を著し、当時の学者たちは彼を「イマーム制」の教義の擁護者、またイマーム制に反対する者たちの注意深い保護者として「シーア派の目」とみなした。^[2]

かつて、あるシリア人がイマームのもとを訪れ、イマームは弟子たちに順番に議論をさせたという。ついにイマームはシリア人の方を向き、「もしよろしければ、この若者ヒシャムとも議論してみなさい」と言った。その男はヒシャムに無礼な態度でこう言った。「坊や！もしイマームのイマームメイトについて何か言いたいことがあれば、私に聞かせてください」。ヒシャムは怒りに震えながら言った。「ああ、主よ、あなたの主は人間を無駄に創造し、指導者も導き手も持たずに放置されたのですか？」シリア人は答えた。「慈悲深い創造主は、そのしもべたちに寛大であり、彼らを軽視することはありません」。ヒシャムは言った。「もしあなたの言う通りなら、彼らの指導と導きの条件を説明してください」。シリア人は答えた。「神は人類にホジャット（指導者）を任命しました。それは、人々が互いに争ったり、互いに別れたりしないようにするためです。むしろ、互いに愛し合い、友好的な関係を築くべきです。指導者は創造主の戒律を彼らに説明しなければなりません。」

ヒシャムは尋ねた。「その指導者とは誰ですか？」シリア人は答えた。「神の預言者です。」ヒシャムは言った。「預言者がこの世を去った後、誰がこれらの人々を導く責任を負ったのですか？」シリア人は答えた。「クルアーンと預言者の伝承です。」ヒシャムは言った。「今日、預言者の死から長い年月が経ちました。あなたは聖典と伝承だけで論争を解決できると思いますか？」シリア人は答えた。「はい、もちろん、それで十分です。」ヒシャムは言った。「もしあなたの言う通りなら、なぜあなたと私は争うのですか？なぜあなたはシリアからこんなに遠くまで旅してきたのですか？」^{[2] [8]}

カラジトの首長とともに

ハールジュ派の長は博識な人物だった。議論を始める前に、ヒシャムは相手に、議論の準備はできているが、もし議論が「長引いて問題や複雑な状況に陥り、双方とも頑固さゆえに現実を受け入れられない状況に陥った場合…審判を任命し、正しい道から逸れた時に立ち返らせることができるように」と告げた。相手が同意すると、ヒシャムは「審判は誰が務めるべきか、そしてどの宗教の信奉者が務めるべきか？私の支持者か、それともあなたの友人か？それとも、我々双方の信仰に反対する者か、あるいはムスリム共同体とイスラム教に反対する者か？」と尋ねた。

カレギトは言った。「あなたは正しい人ですし、私もあなたの選択に満足していますから、好きな人を選ぶべきです」。ヒシャムは言った。「私の意見では」。「それは難しい仕事です。もしその裁判官が私の支持者から選ばれれば、あなたは彼の党派心の影響から逃れられないでしょうし、もし彼があなたの支持者から選ばれれば、私も逃れられないかもしれません。逆に、もし彼が反対派から選ばれ、私たちの両方の信念に反するなら、彼の不当な仲裁によってもたらされる危害から逃れられる人は誰もいないでしょう。ですから、両側から一人ずつ、私たちの発言を監督し、議論と討論に立ち会い、正義と公平に従って仲裁するのが賢明です」とヒシャムは勧めた。

ハレジットが同意すると、ヒシャムは議論をしていたヤヒヤの方を向いて言った。「大臣よ、私が彼の論理を認めず、彼を非難し、無力にしたことを証人として示してください。彼にはもう何も言うことはありません。私も彼と議論する必要はありません。」そして、議論がまだ始まっていないのに、なぜその男を非難したのかと尋ねられたとき、彼はこう言った。「当初、これらのハラジュ派^[c]は、イマーム制とアリーのウィラヤ（支配階級）の問題に関して、私たちと同じ意見だったのではないでしょうか。シッフィーンの戦いで仲裁問題が発生するまでは。彼らは無礼な振る舞いをしました…そして、彼ら自身が彼に仲裁を受け入れるよう強制したにもかかわらず、彼が仲裁を受け入れたという理由で、彼（アリー）​​を異教徒と呼んだのです。今、信奉者の間で尊敬され、信頼されているこの学識ある人物は、二人の男の仲裁と判断を、いかなる強制や圧力も受けることなく受け入れました。二人のうち一人は私の信奉者であり、彼はハワリジュ派の信仰においては異教徒であり、もう一人は彼自身の支持者です。二人は異なる信仰を持ち、互いに対立しています。もし彼が仲裁の選択を正しく、正しい道を選んだのであれば、彼がアミール・ル・ムミニーンを批判する理由はないでしょう。」誰がより価値があり、より賢いのか…」^{[2] [8]}

本

ヒシャムはイスラム教に関する多くの著書を著した。モフセン・アミリは、イスラム法の基本法の最初の著者はシャーフィイーであると主張したジャラールッディーン・スーティーを反駁し、ヒシャムが思弁神学の基礎に関する著書を著した最初の人物であることを証明するために、複数の学者の名前を挙げている。ヒシャムはまた、創造主、神の唯一性、神の栄光の属性、自由意志に関する議論、そして自然哲学についても熟達していた。しかしながら、これらにもかかわらず、彼は常に好意的な人物であったわけではない。一部の学者は、彼を二元論と不信心で非難し、神の物質性を信じていたと記している。この非難に対し、シーア派学者のアラムール・フダーは次のように述べている。「ヒシャムが言ったとされる『神は物質的であるが、他の物質的な体とは異なる』という有名な一文は、様々な解釈がなされてきた。」ヒシャムはムタジラと議論しており、彼ら独自の言い回しを使わなければならなかったと彼は言う。

『アル・ミラル・ワ・アル・ニハル』の著者であるアル・シャフラスタニも、ヒシャムがグラータ（過激派）のグループとの議論中にこのフレーズを使ったと書いて同様のことを述べています。^{[2] [8]}

彼の作品の一部: ^[8]

• キタブ・アル・イマーマ（イマームに関する書）
• キタブ・アル・ダララト・アラ・フドゥス・アル・アシュヤ（万物の創造の兆候に関する書）
• キタブ・アル・ラッド・アラ・アル・ザナディカ（不信者への解答に関する書）
• キタブ・アシャブ・アル＝イトナイン（二人の仲間についての書）
• キタブ・アル・タウヒード（アッラーの唯一性に関する書）
• キタブ・アル・ラッド・アラ・ヒシャム・アル・ジャワリキ(ヒシャム・アル・ジャワリキへの答えに関する本)
• キタブ・アル・ラッド・アラ・アシャブ・アル・タバイヤ（自然を信じる人々への答えに関する書）
• キタブ・アル・シャイフ・ワ・アル・グラーム（老人と少年についての書）
• キタブ・アル・タドビール(経営に関する本)
• キタブ・アル・マイダン（現場の書）
• キタブ・アルミザン(ブック・オン・ザ・バランス)
• キタブ・アル・ラッド・アラ・メン・カラ・フィ・イマーマット・アル・マフドゥル（劣等な者のイマームを信じる者への答えに関する書）
• キタブ・イフティラフ・アル・ナス・フィ・イマーマット・アル・マフドゥル（アル・マフドゥルのイマーマートに関して人々は異なるという書）
• キタブ・アル・ワシヤ・ワ・アル・ラッド・アラ・メン・アンケレハ（旧約聖書とそれを否定する人々への回答に関する書）
• キタブ・アル・ジャブル・ワ・アル・カダル（強制と運命に関する本）。
• キタブ・アル・ハカマイン（二人の仲裁人に関する書）
• Kitab al-Radd'ala al-Muʿtazila fi Telha wa al-Zubayr (テルハとアル・ズバイルに関するムタジラ派への回答に関する書)
• キタブ・アル・ケデル（運命の書）
• キタブ・アル・アルファド（言葉の本）
• キタブ・アル・マリファ(知識の本)
• キタブ・アル・イスティータ（能力に関する書）
• キタブ・アル・テマニヤット・アブワーブ（八章の書）
• Kirab al-Radd ala Shaytan al-Taq (シャイタン アル タークへの答えに関する本)
• キタブ・アル・アフバル・カイファ・トゥフテ（伝統がどのように開かれるかに関する本）
• キタブ・アル・ラッド・アラ・アリストテレス・フィ・アル・タウヒード（一神教におけるアリストテレスへの回答に関する書）
• キタブ・アル・ラッド・アラ・アル・ムタジラ（ムタジラ派への回答に関する書）
• キタブ・アル・マジャリス・フィ・アル・イマーマ（イマームに関する集会に関する書）
• キタブ・イラル・アル・テフリーム（禁酒法の原因に関する書）
• 『宿命論者への解答集』 イマーム・ムーサはそれを読み、彼を賞賛して言った。「彼は何も残さなかった！」
• キタブ・アル・ファライド（宗教的義務に関する書）^[8]

注記

1. いくつかの情報源によれば彼はヤズィードの息子だったという。
2. 一部から一部へ命令を下す。前回の命令に基づいて同様の事柄について命令を出すこと。これはシーア派では禁じられている。
3. 2." ハラジテは、当初はアリーとシーア派の信奉者であった人々の集団です。その後、スィッフィーンの戦いで軍の主張により、仲裁問題が発生しました。これによると、ムアーウィヤ側とアリー側からそれぞれ1人が任命され、彼らが発表した内容に他の全員が従うべきでした。アリーの希望に反して、アリー側からはアブ・ムサ・アシャーリーが、ムアーウィヤ側からはアムル・イブン・アル＝アスがこの目的のために任命されました。しばらくして、アムル・イブン・アル＝アスは彼を巧妙かつ狡猾に騙し、話はムアーウィヤに有利に終わりました。この策略の結果、アリーに反対するグループが現れ、「アリーよ、あなたは異教徒であるムアーウィヤとアムル・アスの仲裁を受け入れたので、私たちはもうあなたを受け入れません。彼らの彼らのスローガンは「アッラーの裁定以外に裁定はない」だった。ついに彼らの一人であったイブン・ムルジムがアリを殺害した。

参考文献

1. アレクサンダー・ハイニー・ハリーリ (2010). 「ヒシャム・イブン・アル＝ハカム：大異端者」『シーア派イスラーム研究ジャーナルIII』283-299頁、284-285頁
2. アタイ、ムハマド レザ。ヒシャム・イブン・ハカム。イスラム研究財団。
3. “ヒシャム・b・アル・ハカム”.ウィキシア。
4. アレクサンダー・ハイニー・ハリーリ (2010). 「ヒシャム・イブン・アル＝ハカム：大異端者」『シーア派イスラーム研究ジャーナルIII』283-299頁、284頁
5. ヘシャム・イブン・ハカム - アフマド・サファイ著、pg.1O。
6. アル・ナディム、ムハンマド・イブン・イシャーグ (1346)。アル・ナディムのフィフリストの翻訳。テヘラン: چاپخانه بانک بازرگاني ايران。 p. 244.
7. アレクサンダー・ハイニー・ハリーリ (2010). 「ヒシャム・イブン・アル＝ハカム：大異端者」『シーア派イスラーム研究ジャーナルIII』283-299頁、286頁
8. Sharif al-Qarashi2、Baqir (2000)。イマーム・ムーサ・ビン・ジャファル・アル・カジムの生涯(PDF)。ジャシム・アル・ラシード訳。イラク：アンサリアン。570–585ページ 。
9. アレクサンダー・ハイニー・ハリーリ (2010). 「ヒシャム・イブン・アル＝ハカム：大異端者」『シーア派イスラーム研究ジャーナルIII』283-299頁、288頁
10. アレクサンダー・ハイニー・ハリーリ (2010). 「ヒシャム・イブン・アル＝ハカム：大異端者」『シーア派イスラーム研究ジャーナルIII』288, p. 286
11. リヴナット・ホルツマン＆ミリアム・オヴァディア「神の超越性（ファウキーヤ）について。イスラム神学における合理化されたハディースに基づく議論の発展」ヨハナン・フリードマン＆クリストフ・マルクシーズ編『宗教における合理化：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教』ベルリン・ニューヨーク：ムートン・ド・グリュイター、224-269頁、235-236頁
12. アレクサンダー・ハイニー・ハリーリ (2010). 「ヒシャム・イブン・アル＝ハカム：大異端者」『シーア派イスラーム研究ジャーナルIII』288, p. 289
13. アル・マクディシ、キターブ・アル・バッド・ワ・アル・タリフ編。ハート vol. Vp. 130.
14. アルバイン、vol. 1、328.11–18
15. アレクサンダー・ハイニー・ハリーリ (2010). 「ヒシャム・イブン・アル＝ハカム：大異端者」『シーア派イスラーム研究ジャーナルIII』292-293頁