アーサー王の史実
Debate about whether King Arthur was a historical person

グラストンベリー修道院の「アヴァロン」にあるアーサー王の墓とされる場所

アーサー王の史実性については、学者と一般作家の両方から議論が続いています。アーサー王は実在の歴史上の人物であるという主張は数多くありますが、この時代に関する専門家の間では、現在、彼は神話または民話に登場する人物であるという見解が一致しています。[1] [2]

アーサー王に関する最初の明確な言及は、828年頃の『ブリタニア史』 [ 3]に見られる。そこでは、アーサー王は5世紀から6世紀のローマ支配下にあったブリテン島において、バドンの戦いで侵略してきたサクソン人と戦う軍の指導者として描かれており、これは本書が執筆される3世紀以上前のことである。アーサー王は、ジェフリー・オブ・モンマスの影響力ある、しかし大部分が架空の『ブリタニア列王史』に続き、12世紀以降、ブリテン史において伝説的な人物へと発展した。

歴史家たちはアーサー王神話の起源について、様々な説を唱えているが、おそらくは合成人物である可能性もある。こうした説に関係する歴史上の人物としては、6世紀のスコットランドのダル・リアタ王の息子であるアルトゥイル・マク・アエダン、サクソン人に対するローマ・ブリテンの抵抗を率いたアンブロシウス・アウレリアヌス、2世紀のローマのサルマティア騎兵隊司令官ルキウス・アルトリウス・カストゥス、5世紀のガリア遠征で最後のガロ・ローマの司令官たちと共に西ゴート族と戦ったブリテン王リオタムスなどが挙げられる。その他にはウェールズ王オワイン・ダンウィン[4]、エンニアウン・ガート[5]、アサーウィス・アプ・モーリグ[6]などがいる。

歴史学

20世紀後半まで、歴史家や考古学者の間でアーサー王の史実性について学術的な議論が交わされていました。21世紀において、学術的なコンセンサスはこれを否定しています。

1900年代初頭、チャールズ・オマーンは、ジェームズ・ヘンリー・ラムゼイなどの他の歴史家が「彼の歴史的存在を率直に否定した」と指摘したが、「私はこれらの議論に納得していないことを認めざるを得ず、 『ブリトン人の歴史』の背後に実在の人物が潜んでいると考える傾向がある」と述べた。[7]

1936年、RGコリングウッドとJNLマイアーズはアーサー王をローマから来たブリタニア人として扱いました。彼らは「[アーサー王]の史実性に疑問の余地はほとんどない」と主張しましたが、史実上のアーサー王と伝説上のアーサー王を慎重に区別しました。[8]

1971年、レスリー・アルコックは「アーサーが神話や物語の単なる架空の人物ではなく、真の歴史上の人物であったことを示す、納得のいく歴史的証拠が存在する」と主張した。[9]また1971年、フランク・ステントンは、ギルダスがアーサーについて言及していないことを認めつつも、「これは歴史上のアーサーが伝説上のアーサーほど威厳のない人物だったことを示唆しているかもしれない」と述べ、「だからといってアーサーを歴史の領域から排除すべきではない」と主張した。[10] 1977年、ジョン・モリスはこれに賛成したが[11]、モリスの著作は当時「重大な方法論的欠陥」があると広く批判された。[12]同年、デイヴィッド・ダンヴィルは反対の立場をとった。「事実は、アーサーに関する歴史的証拠は存在しないということだ。我々は彼を歴史から、そしてとりわけ、我々の書物の題名から排除しなければならない。」[13]

1936年にコリングウッドと共著でアーサー王は史実だと書いていたマイアーズは、1986年までに「ギルダスがアーサー王の役割について言及しなかったとは考えられない」（つまり、もしアーサー王が実在したとしても）と述べ、「歴史と神話の境界線上にいる人物の中で、これほど歴史家の時間を無駄にした人物はいない」と不満を述べている。[14] 1991年、『暗黒時代イギリス人名辞典』は「歴史家はアーサー王に関する最古の証拠でさえ歴史的価値を軽視する傾向にあるが、それでも彼を歴史上の人物と見なす可能性が高い」と述べ、「騎士道精神あふれるアーサー王は、本質的に12世紀のジェフリー・オブ・モンマスによって創造された」と述べている。[15]

2003年、トーマス・チャールズ＝エドワーズによるこの時代に関する著書では、アーサー王は後のウェールズの物語の中でのみ言及されている。[16] 2004年、フランシス・プライアーはアーサー王の実在を示す証拠を否定したが、実在しなかったことを証明するのは実在を証明するのと同じくらい不可能だと述べた。[17] 2007年、O・J・パデルはオックスフォード英国人名辞典の中でアーサー王を「伝説の戦士であり、ブリテンの王とされていた人物」と表現した。[18] 2014年には、アーサー王は「元々は伝説的、あるいは歴史上の人物」であるとし、より軽視的な見方を示したが、同時に、イギリスからのイングランド人の追放を予言した10世紀のウェールズの詩『アーメス・プライディン』が、抵抗運動を率いるために帰還する古代の英雄の中にアーサー王の名前を挙げていない点も指摘した。[19]

2007年のレビューで、ハワード・ワイズマンはシェパード・フリア（1967）に従って「証拠は信じることを可能にするが、信じることを要求するものではない」と述べ、クリストファー・スナイダー（2000）に従って、アーサーが実在したかどうかに関わらず、その時代についてのよりよい理解の必要性を強調した。[12] 2011年にロビン・フレミングが書いたこの時代の歴史では、アーサーについては全く触れられなかった。[20] 2013年にガイ・ハルソールは「学界では懐疑論者が決定的に勝利した」と報告した。[21] 2018年、ニコラス・J・ハイアムはアーサーが史実に登場したという主張をすべて否定し、自身の立場を次のように要約した。「アーサーが膨大な量の『煙』を生み出したのは、彼が架空の人物像の支点として非常に適していたためである。しかし、彼を取り巻く物語の根底には、史実に基づく『炎』はなく、『高地の霧』があるだけだ。」[22]彼の著書は広く称賛されている。[12] [1]

2018年のレビューで、トム・シッピーは状況を「現代の学術的な歴史家はアーサー王とは一切関わりたくない」と要約した。[1] 2019年のレビューで、ブライアン・デイビッドは「後期古代史および中世史において、いわゆる『事実上の』アーサー王という考えほど学者の嘆きを誘うテーマはほとんどない。しかし、歴史家やその他の学者は1980年代まで、歴史研究や文学研究においてアーサー王の実在性を主張していた。今日の学者にとって、アーサー王のリアリティに関する問題は、大衆向けの書籍、ビデオゲーム、映画の話題に追いやられてしまった」と報告した。[2]

アンドリュー・ブリーズは2015年と2020年にアーサー王は史実の人物であると主張し、彼の戦いの場所や死亡場所と日付を特定したと主張している。[23] [24]しかし、彼の結論は異論を唱えられた。[25] [説明が必要]

「アーサー」の語源

アーサーという名前の起源ははっきりしていない。一つの説はローマの姓アルトリウス[26]であるが、それ自体が不明瞭で語源が議論の的となっており[27] 、メサピカ語[28] [ 29] [30]もしくはエトルリア語起源である可能性がある。[31] [32] [33]伝説のアーサー王の名前は初期のラテン語アーサー王伝説のテキストではアーサー、アーサーラス、またはアルトゥルスとしか登場せず、アルトーリウスとは一度も登場しないことを指摘する学者もいる（古典ラテン語のアルトーリウスは俗ラテン語の方言ではアルトゥリウスになっている）。しかし、アルトーリウスはウェールズ語に借用された際に通常はアーサー(h)urとなるため、これはアーサーという名前の起源を指していない可能性がある。[34]

言語学者でケルト学者のステファン・ジマーによれば、アルトリウスはケルト語起源である可能性があり、父称*Arto-rīg-ios（「熊の息子」または「戦士王」を意味する）に由来する仮説上の名*Artorījosのラテン語化である可能性がある。 *Arto-rīg-iosの語源は証明されていないが、語源*arto-rīgは古アイルランド語の個人名Artríの語源である。[35]

ジョン・モリスは、スコットランド人とウェールズ人の人物にアーサーという名が登場することから、6世紀初頭のブリテンで短期間、この名が流行したことを示唆すると主張した。モリスは、このような出現はすべて、一時的にブリテン皇帝として統治した別のアーサーの重要性によるものだと提唱し[11]、サクソン人の進軍は570年代に再開されるまで、一時的に停止し後退したと示唆した。

初期の情報源

ギルダスとバドン

ギルダスの6世紀の著作『ブリタニア征服と征服』にはアーサー王の記述はない。ギルダスは、ギルダスの生誕年に起きた「バドニック山」（mons Badonicus ）におけるブリタニア人のサクソン人に対する勝利について言及している。この戦いは、両民族の間に平和の時代をもたらした。この戦いは現在ではバドンの戦いと呼ばれている。ギルダスは、この戦いが「我々の時代」に起こったこと、そして「最大ではないにしても、最も新しい」サクソン人虐殺の一つであり、バドンの後に生まれた新しい世代がブリタニアで成人したことを述べている。後のカンブリア・ラテン語文献では、例えば『カンブリア年代記』などにおいて、戦いの場所を古ウェールズ語でバドンと記しており、これは現代の多くの学者によって採用されている。[36] [37] [38]

ギルダスのラテン語はやや不明瞭で、アーサー王をはじめとする戦いの指導者の名前は挙げられていない。彼はアンブロシウス・アウレリアヌスが直前にサクソン人にとって大きな災いとなったことを言及しているが[36]、アンブロシウスの勝利とバドンの戦いの間にはある程度の時間が経過していたことを示唆しているようだ。この戦いの詳細は、日付や場所を含め不明瞭なままであり、多くの学者が紀元前500年頃としている。長年にわたり、ブリテン島各地で様々な場所が提案されてきた。

ブリトン史

アーサーは、ベーダの731年頃の『イングランド教会史』にも、またウェールズの聖職者ネンニウス[3]による『ブリトン人の歴史』に記されている829年頃まで現存するいかなる著作にも記されていない。『ブリトン人の歴史』には、「その頃、アーサーはブリトン人の王たちと共に彼ら[サクソン人]と戦ったが、彼自身は戦いの指揮官（dux bellorum）であった」と記されている。アーサーが戦った12の戦いが列挙されている。征服後のアーサー王の描写について、歴史家ニコラス・ハイアムは次のように述べている。「初期の文献では、アーサー王は『実在』であろうと超自然的であろうと、戦士、あるいは戦士のリーダーとしてのみ描かれている。……中世中期の文脈において、王の役割は軍隊を率い、下級の君主の軍勢を率いることであった。『覇権』はウェールズのみならず他の地域でも広く知られていた。したがって、『戦場の指揮官』からウェールズの王とその軍勢を指揮する準皇帝的存在への変化は、わずかな変化に過ぎなかった。これはアーサー王伝説における画期的な転換であり、『王』アーサー王へと直接繋がることになる。」[39]

カンブリア紀

『ウェールズ年代記』の最古の版は10世紀半ばに編纂された。バドンの年は516年、アーサー王の死は537年のカムランの戦いで記されている。『年代記』と同様に、アーサー王の名前が出てくる他の史料はすべて、記述されている出来事から少なくとも400年後に書かれたものである。[40]

ゲスタ・レグム・アングロルム

アーサーは、1124年にウィリアム・オブ・マームズベリーが著した『イングランド王の功績』（Gesta Regum Anglorum ）に簡潔に登場します。その名称とは裏腹に、この作品はギルダス、ベーダ、ネンニウス、そして様々な年代記作家による様々な記録を統合することで、イギリス史全般を再構築しようと試みました。 [41]この作品はアーサーを史実の人物として扱い、アンブロシウス・アウレリアヌスを彼の雇い主として描いています。マームズベリーはまた、ウィリアム征服王の時代に「ウォルウィン」（アーサーの甥とされる人物）の墓が発見されたことにも言及しています。

ブリタニア王史

アーサーがブリトン人の王として初めて言及されたのは、ジェフリー・オブ・モンマスの1136年頃の疑似歴史年代記『ブリタニア王史』 （Historia Regum Britanniae ）である。 [注 1]ジェフリーはまた、アンブロシウス・アウレリアヌス（彼はアウレリウス・アンブロシウスと呼んでいる）をブリテン王であり、アーサーの父ウーサー・ペンドラゴンの兄であるとし、アウレリアヌスとアーサーの間に血縁関係があることを明らかにしている。また、アウレリウス・アンブロシウスはブルターニュの君主コンスタンティヌスの息子であり、アルドロエヌスの兄弟であるとしている。[42]

聖人伝

アーサーは、12世紀から13世紀にかけてのウェールズとブルターニュの聖人伝に数多く登場し、カドック、カラントック、ギルダス、ゴエズノヴィウス、イルトゥッド、パテルヌスなどが挙げられます。ブルターニュの聖人ゴエズノヴィウスの聖人伝である『レジェンダ・サンクティ・ゴエズノヴィ』は、かつては1019年頃とされていましたが[43]、現在では12世紀後半から13世紀初頭のものとされています。[44]この伝記には、アーサーとヴォーティゲルンとして知られる指導者に関する短い記述が含まれています。[45]

吟遊詩人の資料

初期のウェールズ語とブルターニュ語の詩には、アーサーと呼ばれる伝説の英雄が登場する。これらの史料は中世盛期の写本に残されており、正確な年代を特定することは不可能である。多くは9世紀から10世紀にかけてのものとされているが、7世紀という早い時期に遡ると考える著者もいる。最も古いものは、13世紀の写本に残された古ウェールズ語の詩『Y Gododdin』と思われる。この詩は、「アーサーではないにもかかわらず、要塞の城壁で黒いワタリガラスを腹いっぱいに食べた（つまり、多くの兵士を殺した）」戦士について言及している。[40]

ウェールズの詩『エルビンの息子ゲラント』は、港町での戦いを描写し、アーサー王についても軽く触れている。[46]この作品は、ゲラント王（通常はドゥムノニアの実在の王と推定される）への賛美詩であり哀歌でもある。ゲラント王がアーサー王と比較的早い時期に関係していたことを示す点で重要である。[46]また、アーサー王を「皇帝」と呼ぶ最古の記録としても知られている。[46] 『エルビンの息子ゲラント』は、 1250年頃に編纂されたカーマーゼンの黒書[47]に掲載されているが、詩自体は10世紀または11世紀の作である可能性がある。[46] 『ゴドディンの息子ゲラント』も同様に同時期に書き写された。2つの詩は、言語の古さという点で異なり、『ゴドディンの息子ゲラント』の方が形式的には古い。しかし、これは単に 2 つの詩の言語が最後に改訂された日付の違いを反映しているだけかもしれません。詩が理解可能なままであるためには、言語を改訂する必要があったからです。

歴史上のアーサー王の代替候補

いくつかの説によれば、「アーサー」は歴史上存在が確認された人物の別名であったとされています。

ルキウス・アルトリウス・カストゥスとサルマティア人とのつながり

一説によると、2世紀後半か3世紀初頭にブリテン島で活躍したローマ軍司令官ルキウス・アルトリウス・カストゥスがアーサー王の原型だという。 [48] [49]アルトリウスは彼の軍務について詳細を記した2つの碑文で知られている。ローマ軍で百人隊長として長く勤めた後、エボラクム（現在のイングランド、ヨーク）に本部を置く第6軍団ウィクトリクスの総督に昇進した。[50] [51] [52]その後、彼は2つのブリテン軍団を指揮し、アルモリカ人（現在のブルターニュ）かアルメニア人に対する遠征を行った。[53] [54]その後、彼は現在のクロアチアにあるリブルニアの文民総督となり、そこで亡くなった。[51]

ケンプ・マローンは1924年に初めてアルトリウスとアーサー王の関連を指摘した。ウェールズ語のアーサーという名前がラテン語のアルトリウスに由来する可能性が高いことを指摘し、マローンはカストゥスの伝記の特定の詳細、特にブルターニュでの軍事行動や（おそらく負傷のため）軍から退役せざるを得なかったという事実が、ジェフリー・オブ・モンマスのアーサー王の描写の要素に影響を与えた可能性があると示唆した。[55] [27]その後の学者たちは、アルトリウスがアーサー王と一般的に結び付けられる時代よりも2～3世紀前に生きていたという事実、および碑文の中でアーサー王の物語と一見類似している部分は解釈の余地があるという事実に基づいて、この考えに異議を唱えた。[56]

マローンの考えは数十年にわたってほとんど注目されなかったが、1970年代に「サルマティアとの繋がり」として知られる理論の一部として再び注目を集めた。[55] [57]ヘルムート・ニッケルは1975年のエッセイで、アルトリウスがアーサー王の祖であり、ブリテン島で彼の指揮下にあったサルマティア騎兵隊が円卓の騎士の着想を得たと示唆した。ニッケルは、カストゥスのサルマティア部隊が赤い竜の旗の下で戦い、その子孫が5世紀にもブリテン島に存在していたと記している。また、アーサー王伝説とサルマティア人やコーカサス地方の他の民族に伝わる伝承との類似点も指摘した。彼は、サルマティア人の子孫がカストゥスの遺産を何世紀にもわたって守り続け、魔法の釜や剣に関する祖先の神話と融合させたのではないかと示唆した。[58]

ニッケルとは独立して、C・スコット・リトルトンはサルマティアとの関連性についてより精緻な解釈を展開した。リトルトンは1978年にアン・C・トーマスと共にこの理論を初めて発表し、1994年にはリンダ・マルコーとの共著『スキタイからキャメロットへ』でそれをさらに発展させた。[59] [60] [61]リトルトンとマルコーは、アルトリウスとサルマティア騎兵隊がアーサー王とその騎士たちのインスピレーションの源であると主張したが、アーサー王の物語の多くの要素はコーカサス神話に由来しており、2世紀にサルマティア人とアラン人によってブリテン島にもたらされたとされている。彼らは、石に刺さった剣、聖杯、アーサー王の剣が湖に戻るといったアーサー王伝説の重要な特徴をコーカサスの伝承の中に見出し、アーサー王と彼の騎士たちを北コーカサスの伝説の英雄であるバトラズとナルト族に結び付けている。[59] [62]

アーサー王伝説の研究者の中にはサルマティア人とのつながりを信じる者もいるが、推測や根拠が弱いとする者もいる。[59]この説の根拠として挙げられるコーカサスの伝承のうち、サルマティア人と直接結びつくものはほとんどなく、多くは口承で伝えられた物語からしか知られておらず、19世紀に初めて記録される以前の年代が特定できない。[63] [59]さらに、アーサー王伝説との最も強い類似点の多くは、最古のブリトンの資料には見当たらず、12世紀以降の大陸のロマンス小説にしか登場しない。[62]そのため、2世紀のサルマティア人の到来から12世紀のアーサー王伝説までの間、少なくとも1000年間はイギリスで伝承が存続しなければならなかったはずである。[59]それにもかかわらず、サルマティア人とのつながりは今でも人気があり、 2004年の映画『キング・アーサー』の原作となった。[59]

リオサムス

リオタモス（リオティモスとも綴られる）は、古代史料に「ブリトン人の王」と記されている歴史上の人物である。5世紀後半に生きた人物で、彼に関する物語のほとんどは、彼の死後わずか80年ほど後の6世紀半ばに書かれたビザンチン帝国の歴史家ヨルダネスの『ゴート人の起源と事績』に記録されている。

460年頃、ローマの外交官で司教であったシドニウス・アポリナリスは、アルモリカに住むブリトン語を話す人々の植民地であるブレトニ人の間の騒乱を鎮めるために助けを求める手紙をリオタモスに送り、この手紙は今も残っている。470年、西ローマ皇帝アンテミウスは、領土外のガリアで戦っていた西ゴート族の王エウリックに対する遠征を開始した。アンテミウスはリオタモスに助けを求め、ヨルダネスは彼が1万2000人の兵士とともに海を渡りガリアに入り、おそらくアヴァリクム（ブールジュ）に至るビトゥリゲス人の地に入ったと書いている。リオタモスの軍の位置はガリアの嫉妬深いプラエトリアニ長官アルヴァンドゥスによって西ゴート族に密告され、デオルの戦いでエウリックはリオタモスを破った。リオタムスは最後にブルゴーニュの北西に後退しているのが目撃された。

ジェフリー・アッシュは、ジェフリー・オブ・モンマスによればアーサー王はガリアに二度渡っており、一度はローマ皇帝を助けるため、そして一度は内戦を鎮圧するためだと述べている。リオタムスは両方を行い、自分がブリテン島とアルモリカの両方で王であると仮定した。アーサー王はまた顧問の一人に裏切られたとも言われ、リオタムスは同盟者とされていた人物の一人に裏切られた。最後に、アーサー王物語では伝統的にアーサー王は死ぬ前にアヴァロン島（この伝説の島について最初に言及した作家、ジェフリー・オブ・モンマスはインスラ・アウアロニスと呼んだ）に連れ去られたと語られており、リオタムスはデオルでの敗北後、おそらくアヴァロンという町（ブルグント領内でブールジュからそう遠くない）を経由してゲルマン系ブルグント人の王国に逃げたのが最後に知られている。

リオタムスがブリテン島の王であったのか、アルモリカの王であったのかは不明である。アルモリカはブリトン人の植民地であり、ヨルダネスはリオタムスが「大洋を渡った」と記しているため、どちらも正しい可能性がある。リオタムスという名前は、アッシュをはじめとする一部の学者によって「大王」を意味する称号と解釈されているが、古代ブリトン人やガリア人がそのような称号を用いていたという証拠はなく、その語源（名詞/形容詞＋最上級の接尾辞 -tamo- ）は、他の多くのブリトン人やガリア人の人名に見られるパターンに従っている。[注 2]リオタムスという名前と同義語は、古ウェールズ語（Riatav / Riadaf）と古ブルトン語（Riatam ）に残っており、いずれも共通ブリトン語の *Rigotamos（「最も王らしい」または「最も王らしい」） に由来する。

アンブロシウス・アウレリアヌス

ギルダスによれば、アンブロシウス・アウレリアヌス（アウレリウス・アンブロシウスとも呼ばれる）は、ブリテン島におけるローマ系ブリテン人の有力な指導者であった。彼はサクソン人に対する遠征で名を馳せ、バドンヒルの戦いでは彼がブリテン軍を指揮したのではないか、あるいはこの戦いは彼の努力の延長であったのではないかという憶測もある。[65]

レオン・フルーリオのような学者は、アンブロシウス・アウレリアヌスを前述のヨルダネスのリオタムスと同一視し、これはフルーリオのアーサー王伝説の起源に関する仮説の一部を形成している。[66]一方、ジェフリー・アッシュのような学者は、アンブロシウスが「王」と呼ばれるのは、やや伝説的な『ブリトン人の歴史』に登場するまでではないため、これに異議を唱えている。[67]

アルトゥイル・マック・アエダン

アルトゥイル・マク・アエダンは、6世紀後半にダル・リアタ（現在のスコットランド南西部）を統治したアイルランド王アエダン・マク・ガブリンの長男であった。アルトゥイル自身はダル・リアタの王にはなれず、父の死後、兄のエオハイド・ブイデが統治した。しかし、アエダンが王位を退き、修道士生活に入った後、アルトゥイルは戦争の指導者となった。ただし、アエダンは公式には依然として王であった。こうして、後のノーサンブリアとの戦争とは別に、ダル・リアタのスコティ族をピクト人との戦争で率いたのはアルトゥイルであった。

アルトゥイールがアーサー王神話の歴史的根拠であるという説は、デイヴィッド・F・キャロル[68]とマイケル・ウッド[69]によって提唱されている。この仮説によれば、アルトゥイールは主にハドリアヌスの長城とアントニヌスの長城の間の地域、ゴドディン王国で活動していた。しかし、彼は最終的に596年の戦闘で戦死した。つまり、6世紀初頭にギルダスが記したバドンの戦いの勝利者となるには、彼の生涯はあまりにも遅すぎたと言える。

参照

注記

  1. ^ Historia Regum Britanniae は、他の情報源の中でもとりわけ、Gildas のDe Excidio Britanniae、Historia Brittonum、およびAnnales Cambriaeを参考にしています。
  2. ^ 例としては、古ブルトン語/ウェールズ語のCunatam / Cunotami / Condam / Cyndaf（ブリトン語*Cunotamos「偉大な犬」）、古ウェールズ語Caurdaf（ブリトン語 *Kawarotamos「偉大な巨人」）、古ウェールズ語/ブルトン語のEudaf / Outham（ブリトン語*Awitamos「偉大な意志/願望」）、Uuoratam / Gwrdaf（ブリトン語*Wortamos「至高の」）、古ブルトン語Rumatam（ブリトン語* Roimmotamos「偉大な集団/主人」）、Gwyndaf（ブリトン語*Windotamos「最も美しい/白い/神聖な者」）、ブルトン語Uuentamau（ブリトン語*Wenitamaua「最も友好的な」、*Windotamawā「最も美しく白い/神聖な（者）」）などがある。[64]
^α 例えば、アルトゥール・マク・コナイング[70]は、叔父のアルトゥール・マク・アエディンにちなんで名付けられたと考えられています。この時期には、ビコイル（ブリトン人）の息子アルトゥールも記録されており、 620年または625年にキンタイアでアルスターのモンガン・マク・フィアチナイを殺害しました。 [71]フェラダックという名の男は、アルトゥールの孫であると考えられており、 697年にアドムナン法を制定した教会会議の署名者の一人でした。 [71]アルトゥール・アプ・ペドルは、570年から580年頃に生まれたダビドの王子でした。 [72]

参考文献

引用

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