テッサロニキの歴史

ギリシャ、マケドニアの古代都市

テッサロニキの歴史は古代マケドニア人にまで遡ります。今日、南東ヨーロッパの国境が開かれたことで、テッサロニキは力強い復興を遂げており、北ギリシャのマケドニア地方とトラキア地方、そして南東ヨーロッパ全体にとっての主要港として機能しています。

ヘレニズム時代

この町は紀元前315年頃、マケドニア王カッサンドロスによって、古代都市テルマと他の26の村があった場所またはその近くに築かれました。カッサンドロスは、アレクサンドロス大王の異母妹である妻テッサロニケにちなんで、この新しい都市を名付けました。彼女の名前 (「テッサリア人の勝利」、ギリシア語のnikē 「勝利」に由来) は、彼女の父であるフィリッポス2世がテッサリアの騎兵の助けを借りて戦いに勝利した日に生まれたことを記念したものです。テッサロニキは急速に発展し、早くも紀元前2世紀には最初の城壁が築かれ、都市を囲んで守られました。この都市はマケドニア王国の自治権を持つようになり、国王が市の内政に干渉できる議会を持つようになりました。

古代ローマ時代

紀元前168年にマケドニア王国が滅亡した後、ラテン語でテッサロニキと呼ばれるようになったこの都市は、ローマ共和国の都市となった。ビザンティウム（後のコンスタンティノープル）とデュラキウム（現在のアルバニアのドゥラス）を結ぶローマ街道であるエグナティア街道沿いに位置し、ヨーロッパとアジアの貿易を促進する重要な貿易拠点に成長した。この都市は、マケドニアの4つのローマ行政区の1つの首都となり、紀元前1世紀の短期間ではあるが、すべてのギリシャ属州の首都でもあった。特権を保持していたが、法務官によって統治され、ローマ軍が駐屯していた。この都市の重要な商業的重要性から、ローマ人によって広々とした港が建設され、有名な穴を掘った港（Σκαπτός Λιμήν）は18世紀までこの都市の貿易の拠点となった。その後、アクシオス川の堆積土砂を利用して埋め立てが行われ、港は拡張されました。かつての港の埠頭の跡は、現在、フランゴン通りの下、街のカトリック教会の近くに残っています。

テッサロニキのアクロポリスは北の丘陵地帯に位置し、当時市郊外でトラキア人が襲撃したことを受けて、安全上の理由から紀元前 55 年に建設されました。

西暦50年頃、使徒パウロは第二回宣教旅行の途中、この町の主要な会堂で三つの安息日にユダヤ人と聖書について論じ、テッサロニキ初のキリスト教会の種を蒔きました。パウロはテッサロニキ滞在中、ユダヤ人とギリシャ人の両方から、そして町の有力な女性たちをキリスト教の信仰に改宗させました。しかし、信仰を守り通したユダヤ人たちは、もはや会堂での宗派間の争いを望まず、パウロとその仲間たちを自分たちの仲間から追放しました。暴徒を集めて暴動を起こし、使徒たちを「世界をひっくり返している」と非難したことは有名です。もはや歓迎されなくなったシラスとテモテは、改宗者たちによってテッサロニキから追い出されました。そこから伝道者たちはベレア、別名ベロイアへと向かい、そこでも何人かの人々を改宗させることに成功しました。 3人は結局旅を続け、パウロはテサロニケの新しい教会に2通の手紙を書きました。おそらく紀元51年から53年の間に、テサロニケの信徒への第一の手紙とテサロニケの信徒への第二の手紙です。

テッサロニキで発見され、1953年に出版された碑文は、同市にサマリア人コミュニティが存在した証拠を示しています。2行はサマリア文字で祝福の言葉（「我らの神は永遠に祝福されますように…御名が永遠に祝福されますように」）が記されており、残りの行はギリシャ語で書かれており、民数記6章22節から27節の一節と寄進者の献辞が含まれています。^[1]この碑文は古文書学の観点から4世紀から6世紀の間に遡るとされており、一般的にサマリア人のシナゴーグ（会堂）と関連付けられています。^[1]

306年、テッサロニキは守護聖人、聖デメトリオスを信仰しました。キリスト教徒は、街を救った数々の奇跡を彼の功績だと考えていました。彼はマクシミアヌス帝の治世下、ギリシャの総督を務めました。デメトリオスはローマの牢獄で殺害され、現在、そこに聖デメトリオス教会が建っています。この教会は、 463年にイリュリクムのローマ副総督レオンティオスによって最初に建てられました。この時代の重要な遺跡としては、現在のテッサロニキの中心部にあるガレリウスの門と墓などがあります。

ビザンチン・ローマ時代と断続的な外国占領、後期古代から後期中世

379年にローマのイリュリクム県が東西ローマ帝国に分割されると、テッサロニキは規模が縮小された新しいイリュリクム県の首都となった。近隣のバルカン半島およびエーゲ海地域ではコンスタンティノープルに次ぐ重要性を誇っていたが、390年にはテオドシウス1世とそのゴート人傭兵に対する反乱の地となった。将軍ブテリックと高官数名は、地元の寵臣である戦車兵がブテリックの奴隷の少年と少年愛の関係にあったとして投獄されたことをきっかけに起きた反乱で殺害された。 ^[2] 7,000人から15,000人の市民が復讐として市の競馬場で虐殺され、この行為によりテオドシウスは一時的に破門された。

西ローマ帝国の崩壊後、蛮族の侵略が繰り返されるまでは静かな時期が続いたが、620年に壊滅的な地震で市は大きな被害を受け、フォロ・ロマーノやその他の公共の建物がいくつか破壊された。テッサロニキ自体は7世紀（特に617年と676-678年）にスラヴ人の攻撃を受けたが、市を占領することはできなかった。ビザンチン兄弟の聖キュリロスと聖メトディオスはテッサロニキで生まれ、ビザンチン皇帝ミカエル3世は彼らに宣教師として北部地域を訪れるよう奨励し、そこで彼らは南スラヴ語を採用し、古代教会スラヴ語の基礎とした。9世紀、ビザンチンはブルガリア製品の市場をコンスタンティノープルからテッサロニキに移すことを決定した。その後、ブルガリア皇帝シメオン1世はトラキアに侵攻し、ビザンチン帝国軍を破り、帝国に市場をコンスタンティノープルへ移転させた。904年、トリポリのレオ1世率いるサラセン人はコンスタンティノープルを占領し、10日間の略奪の後、4,000人のイスラム教徒捕虜を解放し、60隻の船を拿捕した^[3]。さらに、莫大な戦利品と2万2,000人の奴隷（主に若者）を獲得して撤退した^{[4] 。}

これらの出来事の後、街は復興を遂げ、10世紀、11世紀、そして12世紀にかけてビザンチン帝国の力が徐々に回復したことで、この地域は平和に恵まれました。トゥデラのベンヤミンによると、彼がこの地を訪れた12世紀には、少なくとも500人のユダヤ人コミュニティが存在していました。当時、この街では毎年10月に聖デメトリウスの祭りが開催され、城壁のすぐ外で6日間開催されました。

12世紀を通じて、コムネノイ朝の統治によりビザンチン帝国の支配が北方のセルビアとハンガリーにまで拡大したため、この都市の経済的発展は続きました。この頃、この都市には帝国造幣局が置かれていたことが知られています。しかし、1180年にマヌエル1世コムネノスが死去すると、ビザンチン帝国の運命は衰え始め、1185年には、ボードゥアン伯とリッカルド・ダチェッラ率いるシチリアのノルマン人支配者が攻撃し、都市を占領したため、かなりの破壊がもたらされました。しかし、彼らの支配は1年も続かず、数か月後の2つの戦いでビザンチン軍に敗れ、都市からの撤退を余儀なくされました。

テッサロニキは1204年、第4回十字軍によってコンスタンティノープルが陥落したことでビザンチン帝国の支配から外れた。テッサロニキとその周辺地域、すなわちテッサロニキ王国はラテン帝国最大の領地となり、ギリシャ北部と中央部の大半を占めた。この都市はボードゥアン1世によってライバルのモンフェッラートのボニファティウスに与えられたが、1224年にエピロスのギリシャ人支配者テオドロス・コムネノス・ドゥーカスに再び奪還され、テッサロニキ帝国が建国された。1230年のクロコトニツァの戦いの後、ブルガリア皇帝イヴァン・アセン2世はテッサロニキの支配者を臣下に置いた。1242年、支配者ヨハネス・コムネノス・ドゥーカスが皇帝の称号を失ったことで、この都市はニカイア帝国の支配下に入り、1246年に完全に併合された。

当時、テッサロニキは断続的な侵略にもかかわらず、多くの人口と繁栄した商業を維持しており、その結果、当時の数多くの教会やフレスコ画、そしてトーマス・マギスティストス、デメトリオス・トリクリニオス、ニケフォロス・フウムノス、コンスタンティノス・アルメノプロス、ネイロス・カバシラスといった学者たちがそこで教えた痕跡から、知的・芸術的な活動が活発に行われていたことが窺えます。ビザンチン美術の作品は市内に現存しており、特にアヤソフィア教会や聖ゲオルギオス教会といった歴史的な教会のモザイク画が有名です。

しかし14世紀、この都市は熱心党（1342～1349年）の社会運動という形で激動に直面しました。この運動は、保守主義を支持するグレゴリウス・パラマス司教と修道士バルラームとの間の宗教対立に端を発していました。この運動は急速に政治的な反貴族運動へと転じ、 1341年から1347年にかけてのビザンチン内戦のさなかには、熱心党が1342年から1349年までこの都市を支配しました。

オスマン帝国時代

ビザンチン帝国はオスマン帝国の侵攻に対してこの都市を保持することができず、1423年にヴェネツィア共和国に引き渡した。ヴェネツィアは、1430年3月29日にオスマン帝国のスルタン、ムラト2世による3日間の包囲の後、この都市を占領するまでこの都市を保持した。オスマン帝国は、1387年にテッサロニキを占領していたが、1402年にティムールとのアンカラの戦いで敗北した後、これを失い、弱体化したオスマン帝国は多くの領土をビザンチン帝国に返還せざるを得なくなった。オスマン帝国時代には、この都市のイスラム教徒とユダヤ人の人口が増加した。1478年までに、テッサロニキの人口は4,320人、そのうちギリシャ正教徒は6,094人であった。 1500年には、イスラム教徒の数は8,575人にまで増加し、ギリシャ人は7,986人となり、少数派となった。同時期に、スペインからセファルディ系ユダヤ人が流入し始めた。カトリック国王フェルディナンド1世とイサベル王妃によって発布されたスペインからのユダヤ人追放令により、ユダヤ人はキリスト教に改宗するか追放されるかの選択を迫られ、また「偽の改宗者」（マラーノ）とされた者たちは、異端審問所の支援を受けて拷問や火刑に処された。ギリシャのナショナリズムを薄め、弱体化させようとしたオスマン帝国皇帝は、サロニカを含む自国の領土へのユダヤ人の再定住を招いた。1500年頃、ギリシャのユダヤ人はユダヤ人の居住地を制限し、サロニカの支配地域をユダヤ人の居住地と定めた。 1500年にはユダヤ人は約3,770人でしたが、オスマン帝国の公文書によると、1519年にはテッサロニキの人口はイスラム教徒6,870人、キリスト教徒6,635人、そしてユダヤ教徒15,715人となり、ユダヤ教徒が市の人口の54%を占めるようになりました。その後400年間、セファルディ系ユダヤ人、イスラム教徒、ギリシャ正教徒が市の主要民族であり続けました。^[5]^[6]

この都市は世界最大のユダヤ人都市となり、少なくとも200年間その地位を維持し、「イスラエルの母」と呼ばれることが多かった。20世紀初頭の人口13万人のうち、約6万人がセファルディ系ユダヤ人であった。^[7]ロマニオ系ユダヤ人も一部居住していた。^[8] 文化の流入も手伝い、トルコ語でセラニクと呼ばれるテッサロニキは、帝国で最も重要な都市の一つとなり、バルカン半島における主要な貿易・商業の中心地として発展した。1888年には鉄道が開通し、1896年から1904年にかけて近代的な港湾施設が建設された。近代トルコの建国者ムスタファ・ケマル・アタテュルクは1881年にこの地で生まれ、20世紀初頭には青年トルコ運動の本部がテッサロニキに置かれていた。

セラニクは、1393年から1402年まで、そして1430年から1826年まで、ルメリ・イーヤレットにおけるサンジャク（セラニクのサンジャク）の中心地であり、その後、独立した州であるセラニク・イーヤレットの中心地となった。1867年以降、セラニクはセラニク州（テッサロニキ）、ギリシャ、セレス（シロズまたはセレズ）のサンジャクを含むセラニク州へと変貌した。

オスマン帝国時代の建築遺跡は、主にアノ・ポリ（上町）地区で見ることができ、伝統的な木造家屋や噴水が、その後の都市の大火を生き延びました。市内中心部には、石造モスクが数多く残っており、特にエグナティア通りのハムザ・ベイ・モスク（修復中）、カサンドロウ通りのアラジャ・イマレト・モスク、ヴェニゼロウ通りのベゼステン（屋根付き市場）、フランゴン通りのヤフディ・ハマムが有名です。40を超えるミナレットのほとんどは1912年以降に取り壊されるか、 1917年のテッサロニキ大火で倒壊しました。唯一現存しているのはロトンダ（ガレリウス帝の門と墓）のミナレットです。オスマン帝国時代のハマム（浴場）もいくつか残っており、特にエグナティア通りのベイ・ハマムが有名です。

ギリシャ独立戦争勃発後、エマヌエル・パパス率いるマケドニアでも反乱が起こり、最終的にハルキディキ半島に定着した。1821年5月、テッサロニキ総督ユスフ・ベイ（イスマイール・ベイの息子）は、路上で発見したギリシャ人をすべて殺害するよう命令を出した。テッサロニキのモッラー、ハイリュラは、ユスフの報復について次のように述べている。「テッサロニキの路上では、昼も夜も叫び声とうめき声しか聞こえない。ユスフ・ベイ、イェニチェリ・アガシ、スバシュ、ホカス、ウラマーは皆、狂気に陥っているようだ」。ギリシャ人コミュニティが立ち直るまでには19世紀末までかかった。

1870年以降、経済成長に後押しされて、この都市の人口は70%も急増し、1917年には13万5千人に達した。19世紀、テッサロニキはマケドニアにおけるブルガリア民族復興運動の政治的・文化的中心地の一つとなった。ブルガリアの民族誌学者ヴァシル・カンチョフによると、20世紀初頭にはブルガリア人が約1万人おり、市内でかなりの少数派を形成していた。^[9] 1880年にブルガリア人男子高等学校が設立され、その後ブルガリア総督府の他の教育機関が続いた。1893年、ブルガリア知識人の一部が革命組織を結成し、オスマン帝国バルカン半島全域のブルガリア人の間に影響力を広げ、ブルガリア最強の準軍事組織となり、現在の名称であるマケドニア内革命組織（IMRO）として最もよく知られるようになった。 1903年、IMROと繋がりのあるマケドニアの左翼主義者と無政府主義者の一団が、テッサロニキ爆破事件を組織した。 1908年の青年トルコ革命後、テッサロニキはオスマン帝国におけるブルガリアの政治活動の中心地となり、ブルガリアの二大合法政党、右派のブルガリア憲法クラブ連合と左派の人民連邦党（ブルガリア支部）の本拠地となった。^[10]

ハミディ通り（デ・カンパーニュ）、今日はオルガ女王、19 日後半
ヴァルダル通り
港、1900年
1902年に建てられたカトリック教会
グレゴリー・パラマス・メトロポリス（1891年から1912年にかけて建設）
テッサロニキのイスラム教徒の女性たち。 1873年のウィーン万国博覧会のためにオスマン帝国委員会の後援を受けて出版された『1873年のトルコ人の民衆の衣装』より。
1831年、市内のローマ時代の柱廊玄関であるラス・インカンターダスの版画。彫刻は1864年に撤去され、ルーブル美術館に移された。
1903年のテッサロニキ爆撃で燃えるフランス船
ユダヤ人労働者連盟のデモ（1909年5月1日）

バルカン戦争と第一次世界大戦

1916年秋、テッサロニキの「国防三頭政治」。LR:パブロス・クントリオティス提督、エレフテリオス・ヴェニゼロス首相、パナギオティス・ダングリス将軍

第一次バルカン戦争中、オスマン帝国の守備隊は1912年11月9日（旧暦10月27日）、サロニカをギリシャ軍に明け渡した。これは、サロニカの守護聖人である聖デメトリオスの祝日の翌日であり、この日はサロニカ解放記念日として慣習的に祝われている。翌日、ブルガリア軍の師団が到着し、ブルガリア軍は限られた人数でサロニカへの入城を許可された。公式にはギリシャの統治下にあったものの、サロニカの最終的な運命は不透明であった。オーストリア政府は、サロニカを、後にダンツィヒが目指すような中立かつ国際化された都市にすることを提案した。その都市は、面積400～460平方キロメートル、人口26万人の都市となる予定だった^。「ギリシャ人でも、ブルガリア人でも、トルコ人でもなく、ユダヤ人の都市」となるはずだった。^[11]

ギリシャ人のテッサロニキへの感情的関与は、ギリシャの領有権を強調するためにこの地に定住したギリシャ国王ゲオルギオス1世が1913年3月18日にアレクサンドロス・シナスによって暗殺されたことでさらに強まった。最終的な領土分配をめぐって旧同盟国間で勃発した第二次バルカン戦争でギリシャとセルビアが勝利した後、 ^{[12] 1913年8月10日}のブカレスト条約によってこの都市の地位が最終的に確定し、この都市はギリシャの不可分の一部となった。第一次世界大戦中の1915年、大規模な連合国遠征軍がテッサロニキに上陸し、この都市を親ドイツ派ブルガリアに対する大規模攻勢の拠点とした。これが親連合派の首相エレフテリオス・ヴェニゼロスと親中立派のコンスタンティノス国王との間の政治的対立を早めた。 1916年、連合国の支援を受けたヴェニゼロス派の陸軍将校たちが蜂起を起こし、その結果、ヴェニゼロスを首班とする連合国寄りの臨時政府（「臨時国防政府」）が樹立されました。この政府はアテネ国王の正式政府に対抗し、ギリシャ北部とエーゲ海を支配しました。それ以来、テッサロニキは「共同首都」の異名をとっています。

1917 年8 月 18 日 [旧暦8 月 5 日]、この都市は史上最悪の事件に見舞われ、フランス軍が野営地で誤って放火した一件の火災により、その大半が焼失しました。この火災により、当時の人口約 271,157 人のうち、約 72,000 人が家を失い、その多くがユダヤ人でした。ヴェニゼロスは、完全な近代的な都市計画が準備されるまで、町の中心部の再建を禁じました。この計画は数年後、フランス人建築家で考古学者のエルネスト・エブラードによって完成されました。エブラードの計画は、完全には完成しませんでしたが、テッサロニキの東洋的な特徴を一掃し、今日のような近代的なヨーロッパの大都市へと変貌を遂げました。1917年のテッサロニキ大火と呼ばれるようになったこの大火の影響として、市内のユダヤ人の家屋と生計のほぼ半分が破壊され、大量のユダヤ人が国外に移住しました。多くはパレスチナへ、またパリへ、そしてアメリカ合衆国へ移住した者もいた。しかし、希土戦争におけるアナトリア半島におけるギリシャ軍の敗北に伴い、ギリシャとトルコの間で行われた人口移動の結果、小アジアから来た相当数のギリシャ難民が、彼らの居住地を急速に奪い去った。こうした新たな難民の到来により、都市は急激かつ無秩序に拡大した。こうした出来事から、この都市は「難民の首都」（I Protévousa ton Prosfýgon）や「貧者の母」（Ftokhomána）というニックネームで呼ばれるようになった。

遊歩道（1912年から1919年の間）
エレフテリアス広場、1914年
1915年、市内のフランス軍
国防運動中の「革命大通り」
1917年の火災後の通りの写真
モナスティリオウ通り、1918年
ガレリウスの凱旋門、1920年

メタクサス政権と第二次世界大戦

1936年5月、タバコ労働者による大規模なストライキが市内全域に無政府状態をもたらし、イオアニス・メタクサス（後の独裁者、当時の首相）は鎮圧を命じた。この事件と抗議者たちの死は、ヤニス・リトスに『墓碑銘』を著すきっかけを与えた。

テッサロニキは1941年4月22日にナチス・ドイツ軍の手に落ち、1944年10月30日までドイツ占領下に置かれました。連合軍の爆撃により甚大な被害を受け、1917年の大火後に残っていたユダヤ人のほぼ全員がナチスによって虐殺されました。生き残ったユダヤ人はわずか1000人程度でした。テッサロニキは戦後、比較的速やかに再建・復興を遂げ、その復興には人口の急増と、1950年代、1960年代、1970年代を通じた大規模なインフラ整備と産業の発展が伴いました。しかしながら、当時の都市開発の多くは包括的な計画が欠如しており、それが今日まで続く交通問題や都市計画の問題の一因となっています。

現代

1978年6月20日、テッサロニキはマグニチュード6.5を記録する大地震に見舞われました。この地震は複数の建物に甚大な被害をもたらし、市内のビザンチン様式の建造物にも甚大な被害をもたらしました。中心部のヒッポドロミオ地区では、アパートが全壊し、40人が圧死しました。しかし、この大都市は災害の影響から急速に復興しました。テッサロニキの初期キリスト教とビザンチン様式の建造物は1988年にユネスコ世界遺産に登録され、その後、テッサロニキは1997年にヨーロッパ文化都市に指定されました。

テッサロニキは現在、エーゲ海最大級の港を持つバルカン半島で最も重要な貿易・ビジネスの中心地の一つとなっており、バルカン半島内陸部全体の貿易を促進している。また、この都市は南東ヨーロッパ最大の学生街の一つを形成し、ギリシャで最も多くの学生を抱えている。この都市には2つの国立大学、ギリシャ最大の大学であるテッサロニキ・アリストテレス大学（1926年設立）とマケドニア大学、そしてテッサロニキ技術教育研究所がある。また、他国の大学と提携しているか、海外で認定されている、さまざまな私立国際機関のスポンサーでもある。

2003年6月、ギリシャのEU議長国としての任期満了に伴い、この都市は欧州首脳会議の開催地となりました。会議は安全対策のため、ハルキディキ島のポルト・カラス・リゾートで開催されました。2004年には、2004年夏季オリンピックのサッカー競技を複数開催し、大規模な近代化計画が実施されました。

参考文献

^ ab プマー、ラインハルト (1999).ファイン、スティーブン(編). 「サマリアのシナゴーグとユダヤのシナゴーグ：類似点と相違点」.古代シナゴーグにおけるユダヤ人、キリスト教徒、多神教徒：ギリシャ・ローマ時代の文化交流. ロンドン、ニューヨーク: ラウトレッジ: 120. ISBN 978-0415518895。
^ ギボン『ローマ帝国衰亡史』第27章 2:56
^ 信仰と剣：キリスト教とイスラム教の紛争の短い歴史[アラン・G・ジェイミソン著、32ページ
^ ジョン・カミニアテスの記述を参照
^ IKハシティス編 (1997). 『テッサロニキの女王：歴史と文化』パラティリティス社, p. 198. ISBN 9602609532。
^ 『新ケンブリッジ中世史』p. 779 -ロザモンド・マッキタリック、クリストファー・オールマンド。
^ マーク・マゾワー、サロニカ『幽霊都市：キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ人、1430-1950』ロンドン：ハーパーコリンズ、2004年。ISBN 0-00-712023-0
^ テッサロニキのユダヤ人コミュニティに関する最近の研究のレビューについては、アンドリュー・アポストロウ著「イスラエルの母、歴史の孤児：ユダヤ人サロニキに関する著作」、イスラエル問題誌 13 :1:193-204 doi :10.1080/13537120601063499を参照。
^ Васил Кънчов (1970)。「Избрани произведения」、Том II、「Македония。Етнография и статистика」（ブルガリア語）。翻訳: Издателство "Наука изкуство"。 p. 440。
^ マーシア・マクダーモット(1988)。自由と完璧のために。ヤネ・サンダンスキーの生涯。ロンドン：ジャーニーマン。 p. 「プラス・サ・チェンジ、プラス・セ・ル・ミーム」と「不安な平和」の章。2007 年 10 月 19 日に取得。
^ レナ・モリョ、「サロニカのユダヤ人コミュニティとギリシャ国家への編入 1912-19」、中東研究 24 :4:391-403 doi :10.1080/00263208808700753。また、ネイサン・マイケル・ゲルバー、「サロニカ国際化の試み 1912-1913」、ユダヤ社会研究17 :105-120、インディアナ大学出版、1955年（未掲載）も参照。
^ ブリタニカ百科事典、第12版、1922年、第30巻、376ページ

さらに読む

サロニーク 1850-1918: La 'Ville des Juifs' et le Reveil des Balkans、編。ジル・ヴェンスタイン (パリ: オートルマン、1992)
アレクサンドラ・イェロリンポス『バルカン半島の都市変容（1820-1920）』（テッサロニキ：University Studio Press、1996年）
メロピ・アナスタシアドゥ『サロニク: 改革の時代のオットマンの街』 (ライデン: ブリル、1997)
マーク・マゾワー著『サロニカ、幽霊都市：キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ人』（ロンドン：ハーパーコリンズ、2004年）
ウィリアム・ミラー「サロニカ」、イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー（1917年）32巻126号、161～174頁、JSTOR
モルホ、アンソニー.「サロニカのユダヤ人コミュニティ：長い歴史の終焉」『ディアスポラ：トランスナショナル研究ジャーナル』 1.1 (1991): 100–122. オンライン
パーマー、アラン著『サロニカの庭師たち：マケドニア遠征 1915-1918』（Faber & Faber、2011年）
ツヴェトコヴィッチ、ドラギシャ「ポール公、ヒトラー、そしてサロニカ」『国際情勢』 27.4 (1951): 463–469. JSTOR所蔵
ヴァシリコウ、マリア. 「サロニカとオデッサのギリシャ人とユダヤ人：国際港湾都市における民族間関係」ユダヤ文化と歴史4.2（2001年）：155-172。
アラン・ウェイクフィールド、サイモン・ムーディ共著『悪魔の眼の下：サロニカにおける忘れられたイギリス軍 1915-1918』（サットン出版、2004年）

外部リンク

テッサロニキ市のウェブサイト
テッサロニキの歴史的建造物の写真 2010年7月16日アーカイブWayback Machine

[:72-1] プマー、ラインハルト (1999).ファイン、スティーブン(編). 「サマリアのシナゴーグとユダヤのシナゴーグ：類似点と相違点」.古代シナゴーグにおけるユダヤ人、キリスト教徒、多神教徒：ギリシャ・ローマ時代の文化交流. ロンドン、ニューヨーク: ラウトレッジ: 120. ISBN 978-0415518895。

[2] ギボン『ローマ帝国衰亡史』第27章 2:56

[3] 信仰と剣：キリスト教とイスラム教の紛争の短い歴史[アラン・G・ジェイミソン著、32ページ

[4] ジョン・カミニアテスの記述を参照

[5] IKハシティス編 (1997). 『テッサロニキの女王：歴史と文化』パラティリティス社, p. 198. ISBN 9602609532。

[Cambridge-6] 『新ケンブリッジ中世史』p. 779 -ロザモンド・マッキタリック、クリストファー・オールマンド。

[7] マーク・マゾワー、サロニカ『幽霊都市：キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ人、1430-1950』ロンドン：ハーパーコリンズ、2004年。ISBN 0-00-712023-0

[8] テッサロニキのユダヤ人コミュニティに関する最近の研究のレビューについては、アンドリュー・アポストロウ著「イスラエルの母、歴史の孤児：ユダヤ人サロニキに関する著作」、イスラエル問題誌 13 :1:193-204 doi :10.1080/13537120601063499を参照。

[9] Васил Кънчов (1970)。「Избрани произведения」、Том II、「Македония。Етнография и статистика」（ブルガリア語）。翻訳: Издателство "Наука изкуство"。 p. 440。

[10] マーシア・マクダーモット(1988)。自由と完璧のために。ヤネ・サンダンスキーの生涯。ロンドン：ジャーニーマン。 p. 「プラス・サ・チェンジ、プラス・セ・ル・ミーム」と「不安な平和」の章。2007 年 10 月 19 日に取得。

[11] レナ・モリョ、「サロニカのユダヤ人コミュニティとギリシャ国家への編入 1912-19」、中東研究 24 :4:391-403 doi :10.1080/00263208808700753。また、ネイサン・マイケル・ゲルバー、「サロニカ国際化の試み 1912-1913」、ユダヤ社会研究17 :105-120、インディアナ大学出版、1955年（未掲載）も参照。

[12] ブリタニカ百科事典、第12版、1922年、第30巻、376ページ