人権の歴史

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Rights
Theoretical distinctions
Human rights
Rights by beneficiary
Other groups of rights

人間の生命の神聖さに対する信仰は世界の多くの宗教に古くからあるが、近代の人権の基礎は近世のルネサンス・ヒューマニズムの時代に始まった。ヨーロッパにおける宗教戦争と17世紀イングランド王国の内戦は自由主義の哲学を生み出し、自然権に対する信仰は18世紀啓蒙時代のヨーロッパの知的文化の中心的関心事となった。自然法に基づく自然権の思想は、18世紀末に起こったアメリカ独立戦争とフランス独立戦争の核心であったが、人権という概念はもっと後になって生まれたものである。19世紀を通じた民主主義の発展は、20世紀の普通選挙権の到来への道を開いた。二度の世界大戦は世界人権宣言の制定につながった。

戦後、フェミニズムやアフリカ系アメリカ人の公民権運動など、権利が不足している特定の集団から運動が起こりました。ソ連圏諸国の人権運動は、西側諸国の労働者権利運動とともに1970年代に勃興しました。多くの国で社会運動や政治的レトリックが人権を世界の重要課題に位置付けたことで、これらの運動は急速に発展しました。[1]歴史家サミュエル・モインは、 21世紀までに人権運動は当初の反全体主義を超えて、人道主義や発展途上国の社会経済開発といった多くの大義を包含するようになったと主張しています。[2]

人権の歴史は複雑です。例えば、確立された多くの権利は、西洋本来の構想から逸脱した他の制度に置き換えられてきました。戦争やテロといった紛争や文化の変化によって、安定した制度が根底から覆されることもあります。[3]

古代と近世

古代の法や宗教に存在した正義の概念の一部は、時として遡及的に「人権」という用語に含まれることがある。啓蒙思想家たちは支配者と被支配者の間の世俗的な社会契約を示唆する一方で、古代の伝統は神法の概念、そしてヘレニズム哲学においては自然法の概念から同様の結論を導き出していた。サミュエル・モインは、人権の概念は、ここ数百年まで出現しなかった近代的な市民権の感覚と絡み合っていると示唆している。 [4]とはいえ、古代および近世にも関連する例が存在するが、古代の人々は現代のような普遍的な人権の概念を持っていなかった。[5]

古代西アジア

ハンムラビ法典の碑文

最古の法典として知られるラガシュのウルカギナによる改革（紀元前 2350年頃）は、しばしば改革の初期の例と考えられています。ノーマン・ヨフィー教授は、イゴール・M・ディアコノフ以降、「ラガシュの支配王朝に属していなかったウルカギナは、ほとんどの解釈者が改革者ではなかったと考えている」と記しています。実際、寺院の特権を犠牲にして世俗権力の侵害を抑制しようとした彼は、現代の言葉で言えば反動主義者でした。」[6] 作家のマリリン・フレンチは、女性には姦通に対する罰則があり、男性にはなかったことは、「女性の堕落を示す最初の文書による証拠」であると書いています。[6] [7]現在現存する最古の法典は、新シュメールのウル・ナンム法典（紀元前 2050年頃）です。メソポタミアでは、他にもいくつかの法典が制定されました。その中には、この種の文書の最も有名な例の一つであるハンムラビ法典（紀元前 1780年頃）があります。この法典は、女性の権利、男性の権利、子どもの権利、奴隷の権利など、様々な事柄に関する規則と、違反した場合の罰則を示しています。

アフリカ

古代エジプトの北東アフリカ文明[8]は基本的人権を支持した。[9]例えば、ファラオ・ ボッコリス（紀元前725-720年）は個人の権利を促進し、借金による投獄を抑制し、財産の譲渡に関する法律を改革した。[9]

古代

アケメネス朝ペルシア帝国の創始者、キュロス大王のキュロスの円筒形碑文

多くの歴史家は、古代イランのアケメネス朝ペルシア帝国が紀元前6世紀にキュロス大王の治世中に前例のない人権原則を確立したと示唆している。紀元前539年の新バビロニア帝国を征服した後、王はキュロスの円筒文書を発布した。これは1879年に発見され、今日では一部の人々から初の人権文書と見なされている。[10] [11] [12]一部の解説者はこの円筒文書を、歴代誌、ネヘミヤ記、エズラ記に記録されているキュロスの勅令と結び付けており、それらにはキュロスが（少なくとも一部の）ユダヤ人をバビロン捕囚から故郷に帰還させたと記されている。さらに、この円筒文書は迫害や強制改宗なしに信仰を実践する自由を明言していた。[13] [14]美術史家ニール・マクレガーによると、バビロンやペルシャ帝国の他の地域で完全な宗教の自由が宣言されたことは、数千年後の著名な思想家、特にアメリカ合衆国の人権問題に大きな影響を与えた。[15]

上記の見解とは対照的に、円筒形の碑文を「人権憲章」と解釈する説は他の歴史家によって否定され、パフラヴィー朝政権による政治宣伝だとする説もある。[16]ドイツの歴史家ヨーゼフ・ヴィーゼヘーファーは、「国連の人権政策の擁護者としてのキュロスのイメージは、人道的で啓蒙的なペルシャのシャーと同じくらい幻影である」と主張している。 [17]一方、歴史家エルトン・L・ダニエルは、このような解釈は「時代錯誤的」で偏向的だと述べている。[18]現在、円筒形碑文は大英博物館に収蔵されており、レプリカが国連本部に保管されている。

多くの思想家は、市民権の概念は古代ギリシャの初期のポリスに始まったと指摘しており、そこではすべての自由市民が政治集会で発言し投票する権利を持っていました。[19]

十二表法は「特権は課してはならない」という文字通りの意味を持つ「Privilegia ne irroganto」という原則を確立した。

紀元前268年から232年まで統治したマウリヤ朝のアショーカ王は、南アジア最大の帝国を築きました。伝えられるところによると壊滅的な被害をもたらしたカリンガ戦争の後、アショーカ王は仏教を受け入れ、拡張主義的な政策を放棄して人道的な改革に取り組みました。アショーカ王の勅令は帝国全土に布告され、「敬虔の法」が含まれていました。[20]これらの法律は、宗教的差別、そして人間と動物の両方に対する残虐行為を禁じました。[21]これらの勅令は、政府による公共政策における寛容の重要性を強調しています。戦争捕虜の虐殺や捕獲もまた、アショーカ王によって非難されました。[22]いくつかの資料によると、古代インドには奴隷制度は存在しなかったと言われています。[23]ギリシャの記録には、サンドロコットスの統治下では奴隷制度がなかったと記されています。[24]

古代ローマにおいて、ius gentium （イウス・ゲンティウム）あるいはjus gentium（ジュス・ゲンティウム）は、市民が市民権を有するだけで享受できる権利であった。[25]ローマにおけるiusの概念は、西ヨーロッパの伝統において考えられた権利の先駆けである。「justice（正義）」という言葉はiusに由来する。ローマ帝国における人権法には、アントニヌス・ピウス帝による無罪推定の導入[26]や、コンスタンティヌス大帝による完全な信教の自由を確立したミラノ勅令[27]などが含まれる。

「人権」という語句は、ローマ帝国における宗教の自由について書いたテルトゥリアヌスの「スカプラへの手紙」に由来する。 [28] [29]彼はこの手紙の中で「基本的人権」を「自然の特権」と同一視した。

初期のイスラムカリフ制

歴史家は一般的に、ムハンマドが当時の社会悪と見なしていたものに対して説教をしたこと、[30]そして社会保障、家族構造、奴隷制度、女性や少数民族の権利などの分野におけるイスラムの社会改革は、当時のアラブ社会に存在していたものを改善することを目的としていたことに同意しています。 [31] [32] [33] [ 34] [ 35] [36]例えば、バーナード・ルイスによると、イスラム教は「最初から貴族の特権を非難し、階級制度を拒否し、才能に開かれたキャリアの方式を採用しました。」[どれですか? ] [31] ジョン・エスポジトは、ムハンマドを、女児殺し、貧者搾取、高利貸し、殺人、偽造契約、窃盗などの異教徒のアラブ人の慣習を非難した改革者と見ています。[37] バーナード・ルイスは、イスラム教の平等主義的性質は「ギリシャ・ローマ世界と古代ペルシャ世界の両方の慣習に比べて非常に大きな進歩を表していた」と信じている。[31]ムハンマドはまた、当時のアラビア語とモーセの法と慣習を神の啓示に取り入れた。 [38]

メディナ憲章としても知られるメディナ憲法は、622年にムハンマドによって起草されました。これは、ムハンマドとヤスリブ（後のメディナとして知られる）のすべての主要な部族および家族（イスラム教徒、ユダヤ教徒、異教徒を含む）との間の正式な合意を構成しました。[39] [40]この文書は、メディナ内のアウズ（ Aus）とハズラジの氏族間の激しい部族間抗争を終わらせるという明確な懸念を持って起草されました。この目的で、この文書はメディナのイスラム教徒、ユダヤ教徒、異教徒のコミュニティにいくつかの権利と責任を制定し、彼らをウンマと呼ばれる一つのコミュニティにまとめました。 [ 41]

囚人が個人の監禁下にある場合、責任は個人に課せられる。[42]ルイスは、イスラム教が古代の奴隷制に2つの大きな変化をもたらし、それが広範囲にわたる影響を及ぼしたと述べている。「一つは自由の推定であり、もう一つは、厳密に定められた状況を除き、自由人の奴隷化を禁止したことである」とルイスは続ける。アラブ人奴隷の立場は「大幅に改善された」。アラブ人奴隷は「もはや単なる動産ではなく、一定の宗教的、ひいては社会的地位と、ある種の準法的権利を持つ人間となった」[43] 。

エスポジトは、女性の権利改革が結婚、離婚、相続に影響を与えたと述べている。[37]西洋を含む他の文化圏では、女性がそのような法的地位を与えられるようになったのは、数世紀も後のことである。[44] オックスフォード・イスラム辞典は、アラブ女性の地位向上の全般的な側面として、女児殺害の禁止と女性の完全な人格の承認を挙げている。[45]「以前は父親に支払われる花嫁料とみなされていた持参金は、妻が個人財産の一部として保持する結婚の贈り物となった。」[37] [46]イスラム法の下では、結婚はもはや「身分」ではなく「契約」と見なされ、女性の同意が不可欠となった。[37] [45] [46] 「以前は相続権を男性親族に限定していた家父長制社会において、女性にも相続権が与えられた。」 [37] アンマリー・シメルは、「イスラム以前の女性の地位と比較すると、イスラム法は大きな進歩をもたらした。女性は、少なくとも法の文言上は、家族にもたらした財産、あるいは自らの労働によって稼いだ財産を管理する権利を持っている」と述べている。[47] ウィリアム・モンゴメリー・ワットは、ムハンマドは当時の歴史的文脈において、女性の権利を擁護し、状況を大きく改善した人物として見ることができると述べている。ワットは次のように説明する。「イスラム教が始まった当時、女性の置かれた状況はひどいものでした。女性は財産を所有する権利がなく、男性の所有物であると考えられ、男性が亡くなるとすべてが息子の手に渡りました。」しかし、ムハンマドは「財産の所有権、相続権、教育権、離婚権を制定することで、女性に一定の基本的な保障を与えました。」[48]ハダッドとエスポジトは、「ムハンマドは女性に家族生活、結婚、教育、経済活動の分野で権利と特権を与え、それが女性の社会における地位向上に役立った」と述べている。 [49]しかし、他の著述家は、ムハンマドの最初の結婚とムハンマドの両親の結婚を主に引用し、またメッカにおける女性偶像崇拝など他の点も考慮して、イスラム教以前の女性はより解放されていたと主張している。[50]

社会学者ロバート・ベラ（『Beyond belief』）は、7世紀に起源を持つイスラム教は、当時としては「コミュニティの一般構成員に期待される高いレベルの献身、関与、そして参加において、驚くほど近代的であった」と主張している。これは、イスラム教がすべてのイスラム教徒の平等を重視し、指導的地位がすべての人に開かれていたためだとベラは主張する。デール・アイケルマンは、ベラが「初期のイスラム共同体は、集団責任やグループ責任ではなく、個人に特別な価値を置いていた」と示唆していると述べている。[51]

初期カリフ制下での軍の行動と捕虜の扱いに関する初期イスラム法の原則は、国際人道法の前身と考えられている。捕虜の扱いに関する多くの要件には、例えば、住居、食料、衣服の提供、彼らの文化の尊重、処刑、強姦、復讐行為の防止などが含まれていた。これらの原則のいくつかは、近代まで西洋国際法に成文化されなかった。 [52]初期カリフ制下のイスラム法は、戦争の激しさを制限する試み、敵対行為を停止するためのガイドライン、民間人と戦闘員の区別、不必要な破壊の防止、病人や負傷者のケアなど、軍の行動に対する人道的制限を制度化した。[53]

中世

マグナ・カルタは1215年に書かれた

ヨーロッパ

中世における人権概念は、自然法の伝統に基づいて構築されました。この伝統は、聖パウロの初期のキリスト教思想家、例えばポワティエのヒラリウス、聖アンブロシウス、聖アウグスティヌスの著作に深く影響を受けました。[54]アウグスティヌスは、人間の法の正当性を検証し、人間が恣意的に押し付けるのではなく、知恵と良心に基づいて自然に生じる法と権利の境界を定義しようとした最も初期の人物の一人です。また、人々は不当な法に従う義務があるかどうかについても定義しようとしました。[55]

カイン・アドムナイン（「アドムナンの法」）は、レックス・インノケンティウム（無垢の法）としても知られ、697年のビル教会会議においてゲール語とピクト語の名士たちによって公布された。この法は、聖コルンバ後第9代アイオナ修道院長であるアイオナのアドムナンにちなんで名付けられた。女性と非戦闘員の保護を定めたことから、古代アイルランドの「ジュネーブ協定」、そしてヨーロッパ初の人権条約とも呼ばれている。[56]

これらの中世の伝統は継承され、 1215年に最初に発行された英国の憲章であるマグナ・カルタに影響を与え、それが今度はコモン・ローの発展や、1689年の英国権利章典、1789年の米国憲法、1791年の米国権利章典など、人権に関する多くの後の憲法文書に影響を与えました。[57]

マグナ・カルタは、もともと教皇インノケンティウス3世、ジョン王、そしてイングランド貴族の間で国王の権利をめぐる意見の相違から生まれたものです。マグナ・カルタは、国王に特定の権利を放棄すること、特定の法的手続きを尊重すること、そして国王の意志が法律に拘束されることを受け入れることを義務付けました。また、自由民であろうと拘束民であろうと、国王の臣民の特定の権利、特に不法投獄に対する控訴を認める人身保護令状を明確に保護しました。

現代において、マグナ・カルタの最も永続的な遺産は、人身保護令状の権利と考えられています。この権利は、1215年のマグナ・カルタの第36条、第38条、第39条、および第40条として現在知られている条項に由来しています。マグナ・カルタには、適正手続きを受ける権利も含まれていました。

自由民は、捕らえられたり、投獄されたり、自由保有地、自由権、自由関税を剥奪されたり、追放されたり、追放されたり、その他いかなる形でも滅ぼされることはない。我々は、貴族院の合法的な判決、あるいは国の法律によってのみ、彼らを裁いたり、非難したりしない。我々は誰にも、正義も権利も売ったり、否定したり、尊重したりしない。

— マグナ・カルタ第29条

カリシュ法令（ 1264年）は、ポーランド王国のユダヤ人少数派に、差別やヘイトスピーチからの保護などの特権を与えた。[58]

コンスタンツ公会議（1414-1418年）において、学者で法学者のパヴェウ・ヴウォトコヴィチは著書『異教徒に対する教皇と皇帝の権力に関する論考』から抜粋した演説を行い、キリスト教徒と異教徒の平和的共存を主張し、ヨーロッパにおける宗教的寛容の先駆者となった。[59]

アフリカ

クールーカン・フーガはマリ帝国の憲法である。13世紀に制定され、人権に関する最初の憲章の一つであった。そこには「生命の権利と身体の完全性の保持の権利」と女性に対する重要な保護が含まれていた。[60] [61] : 334 

近世と近代の基盤

1776年7月4日に大陸会議によって批准されたアメリカ合衆国独立宣言

大航海時代、近世、啓蒙時代

15世紀から16世紀の大航海時代にかけてのスペインによるアメリカ大陸の征服は、植民地スペイン領アメリカにおける人権についての活発な議論を招いた。[62]この議論は、フェルナンド・カトリック王が娘のジョアンナ・デ・カスティーリャのためにブルゴス法 を発布することにつながった。イスパニョーラ島のドミニコ会修道士、アントニオ・デ・モンテシーノス修道士は、1511年12月21日に説教を行い、バルトロメ・デ・ラス・カサスもこれに出席した。イスパニョーラ島のドミニコ会からの報告がスペイン国王の行動のきっかけになったと考えられている。クリスマスの説教として知られるこの説教は、1550年から1551年にかけてバリャドリッドでラス・カサスとフアン・ヒネス・デ・セプルベダの間で行われたさらなる議論のきっかけとなった。ブルゴス法の規定には、児童労働、女性の権利、賃金、適切な宿泊施設、休息/休暇などが含まれていました。

17世紀と18世紀のヨーロッパの哲学者数名、特にジョン・ロックは、人間は生まれながらに自由かつ平等であるという自然権の概念を提唱した。 [63]ロックは、人間は神の創造物であるため、自然権は神性に由来すると考え、彼の考えは現代の権利概念の発展に重要な影響を与えた。ロックの自然権は市民権や国家法に依存せず、特定の民族、文化、宗教グループに限定されることもなかった。ほぼ同時期の1689年には、イギリス権利章典が制定され、 [64]最も有名なのは残虐で異常な刑罰からの自由である基本的人権を主張した。[65]

1700年代には、小説が娯楽として人気を博しました。ジャン＝ジャック・ルソーの『ジュリー、あるいは新エロイーズ』やサミュエル・リチャードソンの『パメラ、あるいは美徳の報い』といった人気小説は、読者を自分とは異なる登場人物に共感させることで、人権を大衆が受け入れる基盤を築きました。[66] [67]

18世紀には、アメリカ合衆国（1776年）とフランス（1789年）で二つの大きな革命が起こりました。 1776年のヴァージニア権利宣言は、多くの基本的権利と自由を規定しました。後のアメリカ合衆国独立宣言には自然権の概念が含まれており、「すべての人間は平等に創造され、創造主によって一定の奪うことのできない権利を付与されており、その中には生命、自由、幸福の追求が含まれる」という有名な記述があります。これに続き、1789年にはアメリカ合衆国権利章典が制定され、言論の自由や自己負罪拒否権といった具体的な権利が列挙されました。同様に、フランス人権宣言は、国民の個人的および集団的な権利を規定しています。この文書では、これらの権利はフランス国民だけでなく、例外なくすべての人々に普遍的なものとされています。

19世紀から第一次世界大戦まで

1789年8月26日、フランス国民議会で承認された人間と市民の権利の宣言

トーマス・ペイン、ジョン・スチュアート・ミル、ヘーゲルなどの哲学者は、18 世紀から 19 世紀にかけて 普遍性のテーマを発展させました。

1831年、ウィリアム・ロイド・ギャリソンは新聞「リベレーター」に「人権という偉大な大義」に読者を参加させようとしていると書いた[68]。したがって、「人権」という用語は、ペインの『人間の権利』とギャリソンの著書の間のどこかで使われ始めたと考えられる。1849年、同時代のヘンリー・デイヴィッド・ソローは、後に人権および公民権思想家に影響を与えた論文『市民的不服従の義務について』の中で人権について論じた。アメリカ合衆国最高裁判所判事のデイヴィッド・デイヴィスは、1867年のミリガン事件における意見の中で、「法の保護によって人権は保障される。その保護が撤廃されれば、人権は邪悪な支配者や興奮した民衆の叫びに翻弄されることになる」と述べている[69] 。

20世紀を通じて、多くのグループや運動が人権の名の下に、根本的な社会変革を成し遂げてきました。西ヨーロッパと北アメリカでは、労働組合が労働者にストライキ権を付与する法律を制定し、より安全な労働条件を確立し、児童労働を禁止または規制しました。女性参政権運動は、多くの女性に選挙権を獲得することに成功しました。グローバルサウスの民族解放運動は、多くの国を西洋の植民地主義から独立させることに成功しました。最も影響力のあったものの一つは、マハトマ・ガンジーがインド独立運動を指導したことです。人種的および宗教的少数派による人種的および宗教的平等を求める運動は、世界の多くの地域で成功しました。その中には、アメリカの公民権運動や、より最近では世界中で女性や少数派のために起こった多様なアイデンティティ政治運動があります。 [要出典]

国際赤十字委員会の設立、1864年のリーバー綱領、そして1864年の最初のジュネーブ条約は、二度の世界大戦後にさらに発展することになる 国際人道法の基礎を築きました。

国連人権法の先見性は、19世紀後半の世界中で奴隷制を抑圧し廃止する運動や、1878年のベルリン条約に初めて見られる、一方的、二国間、多国間の条約法の下での国家内の宗教的、人種的、国籍的差別からの少数民族の慣習的な保護に見出されてきた。[70] [71]

1891年にレオ13世が発布した使徒的勧告『レールム・ノヴァルム』は、カトリック社会教義の正式な始まりを示した。この文書は、主に労働者の権利、財産権、そして国家の介入に対する市民の権利について論じた。それ以降、歴代の教皇（そして第2バチカン公会議）は、人権に関わるテーマについて、使徒的勧告や回勅をますます頻繁に発表するようになった。

国家の代理人が自国民に対して行った残虐行為に対して刑事責任を問われる可能性があるという主張は、1915年5月にトルコによるアルメニア人虐殺への対応としてイギリス、フランス、ロシアの各政府によって提唱された。[72] [73]

第一次世界大戦と第二次世界大戦の間

国際連盟は、第一次世界大戦終結後の1919年、ヴェルサイユ条約交渉の過程で設立されました。連盟の目標は、軍縮、集団安全保障による戦争の予防、交渉と外交による国家間の紛争解決、そして世界の福祉の向上などでした。連盟憲章には、後に世界人権宣言に含まれることになる多くの権利を促進するという任務が明記されていました。

国際連盟は、西ヨーロッパの植民地勢力の旧植民地の多くを、植民​​地から独立国家への移行期間中に支援する権限を有していました。

国際連盟の機関として設立され、現在は国際連合の一部である国際労働機関は、後に世界人権宣言に含まれる特定の権利を促進し保護する任務も負っていました。

今日のILOの主たる目標は、自由、公平、安全、人間の尊厳の条件下で、女性と男性が適正かつ生産的な仕事を得る機会を促進することです。

— 第87回国際労働総会事務局長報告書

また、特に注目すべきは、雇用における妊娠差別から女性を保護するILOの1919年の条約、1921年の結社の権利（農業）条約、および1930年の強制労働条約である。

現代の人権運動

第二次世界大戦後

戦争における権利とジュネーブ条約の拡大

1864年のジュネーブ条約
1864年から1949年までのジュネーブ条約の進展

ジュネーブ諸条約は、赤十字国際委員会の創設者であるアンリ・デュナンの尽力により、1864年から1949年の間に成立しました。これらの条約は、紛争に関与する個人の人権を保護するものであり、国際社会が初めて戦争法を定めようとした1899年と1907年のハーグ条約を継承するものです。これらの条約は第二次世界大戦前に最初に制定されましたが、第二次世界大戦の結果として改訂され、1949年に国際社会によって再採択されました。

ジュネーブ条約は以下のとおりです。

さらに、ジュネーブ条約には 3 つの追加の改正議定書があります。

  • 議定書 I (1977): 1949 年 8 月 12 日のジュネーブ条約に対する国際武力紛争の犠牲者の保護に関する追加議定書。
  • 議定書 II (1977): 1949 年 8 月 12 日のジュネーブ条約に対する非国際武力紛争の犠牲者の保護に関する追加議定書。
  • 議定書 III (2005): 1949 年 8 月 12 日のジュネーブ条約の追加議定書であり、追加の特殊標章の採用に関するもの。

4つの条約は、いずれも1949年に前回の改正と批准を受け、以前の改正と1907年のハーグ条約の一部に基づいて改正されました。その後、会議において特定の戦争行為の禁止や内戦の問題への対処に関する規定が追加されました。世界のほぼ200カ国がこれらの条約を批准しているという意味で「署名国」です。国際赤十字委員会は、ジュネーブ条約の統括機関です。

世界人権宣言

「これは条約ではない…[将来的には]国際的なマグナ・カルタになる可能性もある。」[77] エレノア・ルーズベルトが1949年の世界人権宣言のテキストと共に語る。

世界人権宣言は、第二次世界大戦の蛮行への対応もあって、1948年に国連総会[78]で採択された拘束力のない宣言である。この宣言は加盟国に対し、人権、市民権、経済権、社会権といった様々な権利の促進を強く求め、これらの権利が「世界における自由、正義、平和の基盤」の一部であると主張している。国連総会は、この宣言をすべての民族とすべての国が達成すべき共通の基準であると宣言した。この宣言は、歴史上初めて、普遍的に保護されるべき基本的人権を規定している。[79]

...人類家族のすべての構成員の固有の尊厳と平等かつ奪うことのできない権利を認めることは、世界の自由、正義、平和の基盤である。

— 世界人権宣言前文、1948年

世界人権宣言は、エレノア・ルーズベルトを議長とする人権委員会のメンバーによって起草され、1947年に「国際人権章典」の議論が開始されました。委員会のメンバーは、そのような権利章典の形式、そしてそれを執行すべきかどうか、またどのように執行すべきかについて、すぐには合意に至りませんでした。委員会は世界人権宣言と付随条約の起草を進めましたが、世界人権宣言がすぐに優先事項となりました。[80]カナダの法学教授ジョン・ハンフリーとフランスの弁護士ルネ・カサンは、それぞれ国際調査と文書の構成の大部分を担当しました。宣言の各条項は、前文の一般原則を解釈するものでした。カサンは、最初の2つの条項に尊厳、自由、平等、友愛という基本原則を盛り込み、続いて個人に関する権利、個人同士および集団との関係における権利、精神的、公的、政治的権利、そして経済的、社会的、文化的権利を順次盛り込むように文書を構成しました。カシンによれば、最後の3つの条項は、権利を限界、義務、そして権利が実現されるべき社会的・政治的秩序という文脈の中に位置づけている。[80]ハンフリーとカシンは、世界人権宣言に定められた権利が何らかの手段によって法的に執行可能となることを意図しており、それは前文の3番目の条項に反映されている。[80]

人間が最後の手段として、専制や抑圧に対する反乱に訴えざるを得なくなることがないようにするためには、法の支配によって人権が保護されることが不可欠である。

— 世界人権宣言前文、1948年

宣言の一部は、すべての大陸とすべての主要宗教の代表者を含む国際的な人権専門家委員会によって調査・執筆され、マハトマ・ガンジーなどの指導者との協議も踏まえて作成されました。[81]市民的・政治的権利と経済的・社会的・文化的権利の両方を宣言に盛り込んだことは[80] [82]、基本的人権は不可分であり、列挙されている様々な権利は密接に関連しているという前提に基づいています。この原則は採択当時、加盟国から反対はありませんでしたが（宣言は全会一致で採択されましたが、ソ連圏、アパルトヘイト時代の南アフリカ、サウジアラビアは棄権しました）、後に大きな異議が唱えられました。[82]

欧州人権条約

国連宣言は、 1950年に欧州評議会によって起草され、47カ国が署名した拘束力のある条約である欧州人権条約に引き継がれました。 [83] この条約は18条から成り、そのうち13条は条約の下で保障されている権利です。[84]

  • 生存権– すべての人間は、合法的な自己防衛または他者防衛の場合を除き、不法な殺害を受けることなく生きる権利を有する。この条項に基づき、すべての国は、不審死を調査し、一定の状況下で人命損失を防止するための積極的な措置を講じる責任を有する。
  • 拷問の禁止 – 例外なく、誰も拷問や「残虐で屈辱的な扱い」を受けることはない。
  • 奴隷制度の禁止 – 奴隷制度、隷属、強制労働は、法定の懲役、義務的な兵役の一部である場合、または緊急事態中に行う必要がある場合を除き、禁止されます。
  • 自由と安全の権利 – 司法拘禁の場合を除き、すべての人は自由の権利を有する。本条はまた、逮捕された者に対し、逮捕理由及び訴追内容について理解できる言語で告知を受ける権利、逮捕又は拘禁の合法性を判断するための司法手続きに速やかにアクセスする権利、合理的な期間内に裁判を受ける権利、又は裁判を待つ間釈放される権利、並びに本条に違反して逮捕又は拘禁された場合の補償を受ける権利を規定している。
  • 公正な裁判を受ける権利 – 犯罪で告発された者は、合理的な期間内に独立した公平な法廷で公判を受ける権利、無罪推定の権利、刑事犯罪で告発された者に対するその他の最低限の権利（弁護の準備のための十分な時間と便宜、弁護士へのアクセス、自分に不利な証人を尋問する権利または尋問させる権利、通訳の無料援助を受ける権利）を有する。
  • 遡及処罰からの自由– 当時の国内法または国際法の下で違法ではなかった行為または不作為については、誰も起訴されません。
  • プライバシーの権利– 欧州人権条約（ECHR）の下では、すべての人は、法律に違反しない限り、「私生活、家族生活、住居、通信」を尊重される権利を有します。この条項は、とりわけ、警察による違法な捜索を禁じ、私的な性行為を法的に保護しています。
  • 思想、良心および宗教の自由 – すべての人は、その信念が違法でない限り、自由にその信念を表明する権利、宗教を変える権利、そして礼拝、教育、実践および遵守を通じて宗教的信念を表明する権利を有します。
  • 集会の自由 – すべての人は、その目的が違法でない限り、あらゆる目的でグループまたは組織を結成したり参加したりする権利を有します。
  • 結婚の権利 – 結婚適齢期のすべての男女は、結婚して家族を形成する権利を有します。この権利は異性愛者のカップルにのみ適用されるという議論もあります。[誰がその権利を主張するのか？ ]
  • 表現の自由 – 特定の極端な状況を除き、すべての人は自由に意見を表明し、情報を伝えたり受け取ったりすることができます。
  • 差別からの自由 – 性別、人種、肌の色、言語、宗教、政治的意見またはその他の意見、国民的または社会的出身、国内少数派との関係、財産、出生またはその他の地位に基づいて否定されることから、条約の他の場所で定義されている権利を保護します。47の署名国のうち20か国は、これをあらゆる法的権利における差別にまで拡大する追加議定書を遵守しています。
  • 救済を受ける権利 – 自分の権利が侵害されたと考える人は誰でも、自分の訴えを審理し、苦情に対処して救済を受けるために、欧州人権裁判所に請願することができます。

残りの5つの条項は、条約に列挙された権利の執行と、これらの権利が制限され得る特別な状況について規定しています。欧州人権条約の署名国の一つである英国は、後に1998年人権法を制定し、これらの権利を英国法に明記し、司法機関に英国法に基づいてこれらの権利を執行する権限を与えました。

20世紀後半

私たちは既に高いレベルの個人の自由を享受しており、今、機会均等の実現に向けて奮闘しています。人権へのコミットメントは絶対的なものでなければならず、法は公正でなければならず、自然の美しさは保護されなければなりません。権力者は弱者を迫害してはならず、人間の尊厳は高められなければなりません。

ジミー・カーター大統領就任演説[85]

歴史家サミュエル・モインによると、人権における次の大きな出来事は1970年代に起こった。[86]人権は、1975年に米国、カナダ、アルバニアとアンドラを除くすべてのヨーロッパ諸国を含む35カ国によって署名されたヘルシンキ協定の第7項に含まれていた。

1977年の就任演説で、第39代アメリカ合衆国大統領ジミー・カーターは人権をアメリカ合衆国外交政策の柱と位置付けました。[87]人権擁護団体アムネスティ・インターナショナルは、後に同じく1977年にノーベル平和賞を受賞しました。 [88]キャンプ・デービッド合意の平和条約締結に尽力したカーター自身も、2002年に「国際紛争の平和的解決、民主主義と人権の推進、そして経済社会の発展に向けた数十年にわたるたゆまぬ努力」によりノーベル平和賞を受賞しました。[89]

カレル・ヴァサックは、 20世紀を通じて人権がどのように発展してきたかを概ね示すために、ある分類法を提唱した。彼は人権を3つの世代に分類した。第一世代は市民的・政治的権利（例：生存権や政治参加権）、第二世代は経済的・社会的・文化的権利（例：生存権）、第三世代は連帯権（例：平和やクリーンな環境への権利）である。第三世代は、法的にも政治的にも認知されていないため、依然として最も議論の的となっている。

21世紀

人権擁護活動は21世紀初頭まで継続しており、経済的・政治的自由の拡大を軸としています。[90] 2022年7月、国連総会は、地球上のすべての人々が健全な環境への権利を有することを認める決議を採択しました。この決議は、各国に対し、国民が「清潔で健康的かつ持続可能な環境」にアクセスできるよう、努力を強化するよう求めました。[91]

今世紀において、多くの論者が新世代の人権の認識を提唱していますが、その内容は依然として不明確であり、統一された提案も存在しません。これらの新しい権利群には、技術の進歩、デジタル権利、そして人類と技術や環境との関係に関するより広範な概念に関連する権利が含まれます。提案されている権利には、デジタルリソースへの平等なアクセス、デジタルにおける自己決定、セキュリティ、個人データの管理などが含まれます。

特にインドとアフリカの理論家（例えばウブントゥ哲学）は、権利に対する個人主義的かつ社会主義的なアプローチから、より共同体主義的な視点への移行が不可欠であると考えています。他の学者は、人権を人間の固有の尊厳と関係性に根ざしたものにすべきだと主張しています。最後に、一部の研究者は、人権を「人間」へのより深い理解に根ざしたものにすることで、これらの視点を統合しようとしています。例えば、デイビッド・ウォルシュ[92]は、人間は根本的に関係性を持つ存在であることを強調し、個人主義的、社会主義的、共同体主義的アプローチの最良の部分を融合させています。

フアン・カルロス・リオフリオは、この関係論的視点に基づき、レオナルド・ポーロの人類学に根ざしながら 、自由、光、愛として表現される人間の共存的性質を強調する人権の再考を提唱している。この視点を通して、彼は希望の権利[93] [94]、友情、対話[95] 、祝宴や祭り[96]といった新たな権利を提示し、人間生活のこれらの基本的な側面が人権を変革する可能性を秘めていると主張している。

参照

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さらに読む

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一次資料

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