メソポタミアの制度史は、メソポタミア文明における制度（経済、社会、政治）の起源と発展に関わる。その歴史は、文明の出現と、歴史を記述することを可能にする記録の存在から、メソポタミア最後の帝国であるカルデア帝国、 あるいは新バビロニア帝国の滅亡までを網羅する。
文明に属する制度の起源、つまり都市規模での労働の分業とその組織に内在する社会的差別化、原始国家における権力の構築、寺院と聖職者による制度化された宗教の確立は、紀元前 4 千年紀以降のメソポタミアとエジプトで起こりました。
最初の機関
メソポタミアで最初に出現した制度はほとんど知られておらず、おそらく有史以前のものだと考えられる。紀元前5千年紀以降、現在のイラク南部の村々では、チグリス川とユーフラテス川の渓谷が徐々に占領され、農業と耕作が強化されていった。銅などの最初の冶金技術も登場した（銅器時代）。この時期の都市モデルは通常、都市革命の前兆と考えられており、最初の制度がそこに見られる。紀元前4500年頃、社会の変化を告げる厚い壁の建物が発見された。この（制度的な）建物は村全体に属し、住民の関係を集団組織レベルで規則化する役割を果たした可能性がある。この建物は、より大規模な組織化を必要とする、ある社会から別の社会への移行を示している。この現象は、南部のすべての村で増加した。それは商業取引を組織する官僚的な権力を持った寺院であると考えられます。内部には銅製品、穀物の残骸、羊毛の切れ端が見つかっている部屋があり、それは地元起源の経済活動でした。また、陶器の残骸や宝石など外部から来た物質も見つかっています。
社会的な観点から見ると、紀元前3千年紀初頭に、最初の大きな経済格差（それまでは性別と年齢による格差があった）が現れ、それに伴う内部抗争が勃発した。一部の一族は神殿の支配を通して権力を握り、住民の一部を奴隷にし、それまで共同所有であった生産物の一部を横領した。神殿の周囲に定住したこの貴族階級が、最初の行政職を創設した。また、最初の地方機関、すなわち法的性格を持つ長老会と防衛的性格を持つ都市民会議も誕生した。最初の地方首長は、近隣都市との対立が激化する中で、政治的・軍事的独立を確保できる唯一の人物であった軍事首長としての役割を担い、統一権力を独占した。慣習法によって政治・司法・軍事権力と結びついた宗教権力を強調する必要がある。これは、権力の集中化が進むにつれて進展していった。
この第一段階は、より明確に定義された次の段階へと繋がりました。最初の寺院は、経済的に自立し自給自足の都市として、これらの社会における経済的使命を果たしました。寺院の出現と並行して、地域の主導権を争う大家間の争いも始まりました。これは紀元前4000年から3100年頃に遡り、当時のニーズへの対応でした。
都市国家の出現に先立ち、各村落には国家以前のモデルが存在していました。このモデルは、灌漑農業とより高度な農業技術を伴い、南メソポタミアで特に繁栄しました。そして、そこから最初の文字（社会経済に関する記録）が発見され、後に最初の王朝の段階が出現することになります。[1]
原王朝時代の制度
原王朝時代には、農業技術に大きな進歩をもたらす重要な発展があり、また、技術開発もあり、銅は青銅に置き換えられ、陶磁器も大きな進歩を遂げました。
文献から判断すると、民族的統一性は見られなかった。ウルクの4A層とジェムデト・ナスルの文書には、シュメール人集団と、シュメール人以前にこの地域に居住していたとされる起源不明の集団が特定されており、非シュメール語的要素も示唆されている。3千年紀後半以降、ペルシア湾岸のこの国はシュメールと呼ばれるようになった。その北西にはアッカド国が出現する。
シュメール的要素は発展において最も重要な要素であり、この過程は社会形成に決定的な変化をもたらしました。都市は城壁で囲まれ、都市内の寺院にさえ城壁が築かれました。これらの寺院には、それらを統率し、広範な経済支配に基づく強大な権力を持つ司祭階級が関連していました。最初の文書はこれらの寺院で書かれました。紀元前3100年頃のウルクの4A層には、ウルクの大神殿から出土した4000点以上の文書があり、寺院の経済活動と商業活動が記録されています。
これらの経済文書は、制度的規制に関するデータを明らかにし、耕作地の面積、農業と輸出、輸送に関する具体的なデータを提供しています。後世の文書の中には、一連の職業名が記録されており、機能の専門化を通じて職人技が組織化されていたことを示しています。これらのデータによると、工芸品だけでなく貿易も寺院の運営と結びついていました。また、主に高級品や遠方からの原材料の輸入を行う大規模な貿易の証拠も見られます。
この輸入能力は寺院の潜在的経済力を増大させ、寺院が長きにわたってこの取引を維持することを可能にした。これは、農産物、漁業、繊維、農業生産物を輸出すると思われる寺院の経済的自給自足を明らかに示している。このプロセスは、ウルクとジェムデト・ナスルの文献にも登場する、最初の既知の商人であるダム・ガールと呼ばれる商業に特化した多数の人々の集団なしには存在し得なかった。組織との人間関係を可能にするのはこれらの組織的商人の機能であると考えられており、この商人の動きの中で、同じ商人の私的な活動を強調する必要がある。彼らが外部の寺院の仲介者であり、対外関係で利用されることは明らかだった。
シュメール南部では都市の重要性が増し、都市国家として統合されました。シリアにも都市国家がありました。さまざまな理由から、都市間の経済競争や軍事衝突が激化し、文献に記録されています。戦士の精神が目新しいものとして現れ、都市は城壁で囲まれました。これは紀元前2700年頃の最初の王朝の重要な特徴でした。防衛のために軍事力を集中する必要性から世襲制の王権が生まれました。その結果、これらの王は、当時頭角を現し始めた前述の原王朝時代の大家族の王に寺院を徐々に服従させ、崇拝の重要な機能を果たしました。この王権はすべての都市国家に分配され、寺院とその経済改革を担当する1人の人物によって中央集権的な政治権力が担われました。
自由民の集会と長老会は引き続き王を支援したため、王権は絶対的なものではありませんでした。従属関係にあったにもかかわらず、これらの機関は決定において王の優位性を認め、王を支援しましたが、王は単独で決定を下すわけではありませんでした。史料によれば君主権の独立性は強化されています。紀元前2700年頃、シュメールで王位 (エン) に関する文書が現れ、この称号は地位を表すようになりました。「エン」の称号と並行して、宮殿制度 (エガル) についての最初の文書が現れ、それはウルの最も古い文書の中に見られます。考古学的な観点から見ると、最初の特に大きな建物はキス市とエリドゥ市で発見されています。紀元前2600年頃、ウルで多数の墓が発見され、副葬品から彼らが王であること、そして部分的に宗教的なイデオロギーに支えられた王権の地位が高まっていることが示されています。
紀元前2700年頃になると、 enという称号がlugalやensiという称号と結びつくことで、称号が多様化しました 。この多様化はシュメール語の方言化に対応するものと思われます。その後、enという称号は消え、lugalが王でensiがlugalの従属者となりました。都市国家の地平線上で、制度としての王権の重要性が高まり、後に王は神格化されます。この時点では、王権はまだ神格化されていませんでしたが、神聖な起源と崇拝との特別な関係に関連付けられていました。これらの地元の首長たちは、王族が天から降り、社会の上にいて宮殿に住み、歴史的情勢を利用し、売買を通じて経済資源を強化しているという事実に自分たちの立場を見出しました。
都市国家間の対立の結果、シュメール王家名簿に見られるようにキシュ市とその原王朝時代の君主制が最も重要となり、キシュ王の称号が一般化されましたが、この優位性にもかかわらず、都市間の争いにより一連のシュメールの同盟や連合が生まれ、王たちは共通の利益を守るために団結しましたが、政治史の全体像は大部分が不明瞭なままです。
これらの文書は王家の文書であるが、ほとんど情報を提供していない。この原王朝時代、紀元前2500年頃のラガシュに王が現れ、キシュ王の称号を受け入れたことがわかっていることと、このエアンナトゥムという王がシュメールで優位に立ったこと、そして他の都市に対する権力を主張するために自身の勝利をさまざまな粘土板に記録させたことが示唆されている。宮殿からは経済に関する文書も発見されており、地域規模での権力分配について言及している。これらの文書によると、最もよく反映されているのは神殿の資産である農地と神々の資産であり、開発可能な土地のかなりの部分を占めている。ラガシュの寺院は灌漑地域の50％を管理していた。王権はこれらの寺院から資産と共同所有権を奪うことにより強化された。王の絶対的な権力はそれほどではなかった。王権は紀元前2500年以降、国家的性格を持つ経済単位、寺院、河川港、陸路を管理していた。原王朝時代には宮殿の構造が高度に発達し、次の 2 つの領域を支配していました。
- 灌漑と水の分配を正式に規制し、果樹園と畑の耕作を管理しました。
- 羊毛、食料品、漁業、農業、畜産、土地の賃貸、商業、奴隷の売買の流通を管理していた。[2]
土地の分配
生産地は国家組織に属し、その分配は三分法で行われた。
- これらは寺院、とりわけ宮殿に属し、寺院の維持管理を目的とした専門の従業員によって栽培され、宮殿によって管理されていました。
- 寺院や宮殿の行政職員の自給自足のために与えられた土地。
- 土地のほとんどは現物給与の支払いと引き換えに賃貸された。
この国家組織のモデルは宮殿によって支配され、宮殿は他者を犠牲にして不当に富を蓄積し、寺院と市民の財産を没収しました。その結果、都市は徐々に貧困化していきました。宮殿のこうした濫用は反乱を引き起こし、政変を引き起こしました。紀元前2350年、クーデターによって権力を掌握したウルク・アギナの改革の時代が到来しました。アギナは既に王位に就いており、寺院と市民への財産返還を目的とした法的措置を制定しました。彼の目的は、宮殿とその役人の専制政治を廃止することでした。彼はまた、結婚、離婚、埋葬などに対する住民の税金を規制しました。この改革は、最も恵まれない人々を優遇し、負債を解消し、奴隷の状況を改善し、さらには一部の奴隷を解放しました。制度と人々、そして寺院と宮殿の関係を規制する法的保証が与えられました。これらはすべて、原始的な国家における新たな社会正義を意味し、後の王たちの参考となりました。この改革は社会的な緊張を緩和し、経済全般の改善、特に最も恵まれない人々の生活の改善をもたらしました。王族と寺院は具体的な法律によって確立されましたが、寺院がどの程度まで地位を回復できたかは明らかではありませんでした。
原王朝時代はウルク・アギナの時代と、都市間の勢力争いによって幕を閉じます。この時代に、ウンマの王子であったルガル・ザゲシが登場します。彼はウルクの王となり、治世末期にはメソポタミア南部全域を支配下に置き、広大な領土国家シュメールを築きました。この広大な領土拡大は、宮殿という制度の強大な権力を物語っています。なぜなら、彼は都市の君主ではなく、国家の君主であったからです。
法律実務
最初の法的文書は、文字の出現とともに出現し、土地の売買とそれに伴う義務を規定していました。それらは、当時部分的にしか知られていない法的効力の運用規則を規定した契約でした。
契約当事者にとって、取引が法律、慣習法、そして契約締結時に証人となる機関を設立し、その証人に依拠することは非常に重要でした。証人は自由市民であり、その多くは家族です。売買文書は非常に一般的であったため、その成立には一定の慣習が伴います。売買文書のほとんどは中央政府によって規制されておらず、宮殿の公文書館からその存在が知られています。この私法は慣習に由来し、公認された慣行でした。
メソポタミアの偉大な国家の制度
メソポタミアの歴史的発展は社会に決定的な変化をもたらし、この変化の過程で王族は聖職者や貴族に対してより強力な権力を握るようになりました。以前から存在していた制度、長老会、そして疑似民主主義的な性格を持つ自由民衆の集会は、もはや従属的なものとなりました。王政の台頭の結果、宮殿は寺院を経済構造に組み込むことで権力を増大させました。政治権力は、古代都市国家の一つに拠点を置く大国の君主という、領土国家の構造における一つの要素となり、その重要性に応じて変化しました。ルガルは高官の組織によって支えられ、権力の集中化によって行政を可能にした、他に類を見ない王政でした。
ルガル・ザゲシはメソポタミア（シュメール）全土の最初の王となった。この領土は軍事征服に相当し、これにより彼はウルク王とシュメール王の称号を得ることができた。国家全体を統一するため、ルガル・ザゲシは次のように宣言した。
上の海から下の海までの交易路を安全に運行できるようにしました。
— ルガル・ザゲシ
25年後、ルガル・ザゲシ朝の成功は終わりを告げました。北方にサルゴンが到来したからです。彼はアガデ、あるいはアッカドとも呼ばれるアッカド王国を首都とし、当時最も長く続いた王国を築き、シュメールとアッカドの王となりました。彼はメソポタミア史上最強の軍事王朝、サルゴン朝を樹立し、敵の攻撃から自国を守らなければなりませんでした。サルゴンの時代以降、王権は新たな高みに達しました。
サルゴンは紀元前2340年、アッカド地方にルガル・ザゲシ王国よりも強大で広大な王国を建国し、その王国は1世紀にわたって存続しました。彼はシリアとエラム（メソポタミアのほぼ全域を含む）も征服しましたが、シリアはサルゴン王朝やイシュタル王朝に属していなかったようです。サルゴン王朝やイシュタル王朝は軍事色を帯びており、歴史を通じて恒常的な敵対行為から自国を守らなければなりませんでした。この時代は、王権がかつてないほどの高みに達した時代でした。最も重要な王の一人にナラム・シンがいます。
主な制度的特徴は、中央集権的な行政である。権力の集中化が持続するためには、権力を明確に表現する広範な役人のネットワークと、前例のない並外れて強力な軍隊が必要である。これらの役人の多くは、アッカドの王と息子たちから信頼されている。シュメールの国では、サルゴンが都市国家を征服していたとき、エンシスまたはルガルがいたが、彼らは今や王に仕える単なる知事となり、王は新しい権力の帝国の指令に依存していた。エジプトと同様に、忠誠心と安定性を確保するために、親族が知事または役人として都市のトップに就任することもあった。
王族が司祭職を務める寺院においても聖職が記録されており、これは宗教地域における直接的な政治的影響力を反映しています。これは、寺院を統制し、住民に直接的な影響力を持つ執行力があったことを示しています。
アッカドの宮殿は非常に強力で、広大な領土を支配し、複雑かつ発達した経済単位でした。5,400人が宮殿、経済活動、廷臣、私兵、ハーレムで働いていました。さらに、宮殿内には、宮殿のために働く職人や織工もいました。
最高機関としての王は、この時代に新たな次元に到達しました。絶対権力の原則が国家の根本的核として確立され、王が国家において最大限の権限を持ち、貴族や聖職者の権力介入が大幅に減少したのです。この重荷の例として、ナラム・シンとシャル・カリ・シャリが国家神として神格化され、国の守護神としての性格が与えられましたが、いかなる崇拝の中心とも結び付けられていませんでした。そして、この神王は国の繁栄のために統治しました。
この時代の法文書の中には、ナラム・シン以来記録されている、王の名による宣誓の様式が追加されているものもある。最高権力の顕現として、「世界の四つの地域の王（宇宙の王）」という新たな称号が用いられ、従来の伝統における地域的地平線は超えられた。行政機構は宮殿を頂点とし、他の機関への服従と奉仕を基盤とし、寺院とその経済活動を重視した。土地の購入が増加し、王の権力が増大したため、宮殿はこの制度の受益者となった。
この財産はシステムの維持に不可欠であり、生産に携わった宮殿職員に分配されました。一例として、マニストゥスのオベリスクが挙げられます。これは98人から330ヘクタールが購入されたことを示し、私有財産として存続しました。当時の征服によって利益を得た幅広い商業活動と事業がありました。製品へのアクセスを可能にした商人の姿が際立っており、彼らの多くは公的および私的な立場で活動していました。[3]
ウル第三王朝（新シュメールルネサンス）の制度
領土の優位性をめぐる争いがあり、中でも特に顕著だったのは、シュメールとアッカドの王位を回復したウル・ナンマ（紀元前2100年）の存在です。中央集権モデルに基づく構造的再編が必要となりました。経済的に恵まれた時代ではありませんでしたが、運河が建設され、交通手段が改善され、新しい土地が耕作されました。国家の構造は、ウルを首都とする古い都市国家による地方区分を導入することで再編されましたが、シュメールの特殊主義を擁護したため、適応上の問題に直面しました。ウルの最も重要な統治者であるスルギ王（紀元前2093年～2046年）が到着し、国家の行政機構を強化しました。
当時、国王の権力は依然として非常に高く、その証拠として、統制手段の高度化が挙げられます。国家運営においては、高度な計算技術と高度な記録記録技術が発達していました。政治的・経済的権力は、国の守護神である国王の手に握られていました。この神格化は特にスルギに顕著に見られ、国王を賢者、芸術と正義の守護者として称える賛歌が数多く残されています。
ウル3世の行政機構の構造から見て、非常に複雑な行政機構を有していたと言える。その頂点には新シュメール王がおり、その下にはエンシ（王）がおり、さらに同じ階層には戦略都市に駐在する軍事総督（サカナク）がいた。サカナクはエンシと同様に世襲制であったものの、公式には認められていなかった。王はニップルやウンマのように大家族が特定の地域を支配することを阻止することができず、この地方管轄区域内には中央権力に直接関与する王族が存在していた。
スルギとウル・ナンマの娘たちは重要な寺院の巫女であり、スルギの兄弟はウルのイナンナの巫女であり、王族はいくつかの寺院を支配していた。[4]
開発
- バビロン属州の知事たちは、顕著な政治的・宗教的性格を有していました。バビロン属州は独自の聖域の供給と管理権を有し、特にニップル市は犠牲用の動物の供給において際立っていました。プエリトの行政的役割は強調されており、プエリトの文書は国家のものであり、私的なものはほとんどなく、公式文書には地方行政も登場しています。
- 労働力：彼らは宮殿、運河、交通機関の正式な労働者でした。また、機能の専門化によってシステムを機能させる大勢の仲間もいました。
法
法秩序、結婚、売買、融資、相続などに関する多くの文書が文書化されています。慣習に由来する規則は社会的に認められていました。誓約の手続きは慣習に組み込まれており、国王または神によって宣誓されました。この種の手続きは約束の性質を持っていましたが、拘束力の弱い確約の誓約もありました。どちらの誓約も誠実さの保証として機能しました。
史上初の成文法典、ウル・ナンマは断片的ではあるものの、規範のリストであった。それは三つのセクションから成り、第一は神学的な霊感、第二は歴史的性格、そして第三はメソポタミアを規定する原則に基づく倫理道徳に関するものであった。現在では最後の二つのセクションのみが保存されている。これはウル・ナンマの基準に関する情報として役立つ。経済問題の減少、法の確立、そして経済生活を安定させるための措置が講じられた。ウルク・アギナの法典と同じ言葉で締めくくられている。
死刑に相当する犯罪（強盗と殺人）は死刑に処せられたほか、結婚に関する規制（強姦、虐待、離婚、姦通）も死刑に処せられました。死刑判決を受けた者の家族は経済的罰を受け、後に窃盗は死刑に処せられなくなりました。
法の適用は根本的な役割を担っており、国王はエンシスの監督下にある役人たちの支援を受けながら正義を執行しました。また、措置を講じるグループを形成する裁判官もいましたが、彼らは専門家ではありませんでした。より小規模な共同体には、委員であるマスキがいました。
結婚規制など、貧しい人々のための法律の運用に関わる私的な側面もあります。奴隷にも独自の法的地位と規制があり、自由な女性と結婚したり、証人になったりすることができました。
ウル・ナンマの法典によれば、相続に関しては現在のものと大きな違いはなく、婚姻関係にある肉体関係のある子や養子の利益として認められていた。息子と娘の間には違いがあり、娘は男子がいない場合のみ相続し、男子がいる場合はその男子が財産のすべてを相続した。
家族の父親が死亡した場合など例外はあったものの、この法典によれば女性は相続権を有していなかった。しかし、他の法典によれば、最終的には女性が相続権を得ることになっていた。また、この法典は、相続財産が妻と子の間で均等に分割されることを定めたニップル法典にも焦点を当てている。ウル・ナンマ法典をはじめとする法典は、必ずしも解決されるわけではないものの、この社会における相続の再構築を可能にする規則を外部化している。
ウル3世における法律実践は、社会階級に典型的な規範に呼応しており、法律を富の分配の機能として理解し、保守的な性格を持っていると結論付けることができます。
文化的な性格を持つ組織として、他の組織とは一線を画していた粘土板学派の存在も認識しておく必要がある。粘土板学派の役割は文化の発展であり、特定の知識分野の確立を可能にした。なぜなら、記録、医学文献、初期の数学、初期の天文学的知識、百科事典、神話などは、粘土板学派を通して確立されたからである。粘土板学派は図書館へと発展した。
古代バビロニア国家における制度の進化
構造は存続しましたが、社会的・法的規制の観点からは革新が起こりました。法的観点からは、この時点から、そしてアモリ人の到来によってさらに強化された、3つの新しい法典の存在が示されました。
- リピト・イシュタル法典：ニップルに由来し、シュメール語で記された。紀元前2000年から1800年の間に公布され、完全ではなかったものの、約50項の法規定が現存している。他の法典とは異なり、死刑に処せられる犯罪の類型化は含まれていない。
- エシュヌンナ法典：中央メソポタミアの都市エシュヌンナに由来し、地域的な背景を持つ。以前の法典とは異なり、アッカド語で記されている。60の犯罪想定が含まれており、ウル・ナンマ法典に明確な根拠があるようで、いくつかの段落は本法典と類似している。また、この法典では死刑が認められており、死刑に相当する犯罪は国王自らの面前で裁かれなければならなかった。また、君主自身を代表する裁判官も存在する。
- ハンムラビ法典：古代史を代表する法典であり、ほぼすべての古代において最も重要な法典です。高さ2.5メートルの石碑に収められており、その複製はバビロンから遠く離れた諸都市にも保存されています。282の条項から成り、法典の起草者は王室の官庁に所属し、以前の法典から着想を得たと考えられています。これらの条項の策定には長年を要しました。紀元前1760年頃まで遡ることができます。現存するハンムラビ法典はハンムラビ王の治世37年に遡り、序文でハンムラビは自らを「この地に正義をもたらす者」と位置づけています。
参照
参考文献
- ^ マンガ、J. (1994)。マニュアル・デ・ヒストリア・ユニバーサル。 2 ヒストリア アンティグア。 28–33。マドリッド。ISBN 84-7679-244-1。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^ ダヤナ・バラザ (2011). 「文明の崩壊」。スペイン。 2008 年 1 月 18 日のオリジナルからアーカイブ。2008 年1 月 25 日に取得。
- ^ Sapiens, .ya.com (2007). 「Los sumerios」. スペイン. 2009年2月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年1月30日閲覧。
- ^ マンガ、J. (1994)。 「2 Historia Antigua。Renacimiento Neosumerio y la III dinastía de Ur.」。Manual de Historia Universal (スペイン語)。マドリッド。59 ～ 62ページ 。ISBN 84-7679-244-1。
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参考文献
- エルール、J. (1970)。アンティグエダの教育機関の歴史。マドリード：アギラル。ISBN 84-03-25045-2。
- Gaudemet、J. (1980)。古代遺物研究所。パリ。ISBN 2-7076-0614-6。
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外部リンク
- 「アンティグアの歴史」（スペイン語）。
