釈義者ハニショ1世[1]は、686年から698年まで東方教会の総主教であった。彼の名前は「イエスの慈悲」を意味する。ハニショはイスラム教に関する無神経な発言でカリフのアブドゥルマリクを怒らせ、それが691年に彼の敵に彼を王位から退ける機会を与えた。彼はその後の2年間の統治を獄中で過ごすか、暗殺未遂を生き延びた後は隠れて過ごしたが、その間セレウキア・クテシフォンの王位は反総主教ヨハナン・ガルバ（「ライ病人」）が占めていた。ヨハナンの不名誉と死後、彼は693年に復権した。彼の死後、後継者スリバ・ズハによって名誉が回復された。
出典
フナニショ総主教の在位期間に関する簡潔な記述は、ジャコバイトの著述家バル・ヘブライオスの『教会年代記』（1280年）と、ネストリウス派の著述家マリ（12世紀）、アムル（14世紀）、スリバ（14世紀）の教会史に記されている。彼の治世に関する現代的な評価は、デイヴィッド・ウィルムズハーストの『殉教した教会』に記されている。[2]
フナニショ総主教区
フナニショは、セレウキア・クテシフォン学校でガブリエル・アリアに師事した学生でした。[3]
バル・ヘブライオスは彼の総主教職について次のように記している。
ヨハナン・バル・マルタの後を継いでカトリクスの位に就いたフナニショは、アラブ暦67年（西暦686/7年）にセレウキアで叙階された。ニシビスの大主教ヨハナンはガルバ（らい病人）として知られていたが、次のような理由で彼に憤慨していた。アラブの王マルワンの息子、アブドゥル・マリクがセナル（バビロニア）の地に到着したとき、フナニショが彼に会いに来て、いつもの贈り物を差し出した。王はこう言った。「カトリクスよ、アラブ人の宗教をどう思うか、私に教えてほしい」。いつも性急に答える傾向があるカトリクスはこう答えた。「それは剣によって築かれた王国であり、キリスト教やモーゼの古の信仰のように、神の奇跡によって確証される信仰ではない」。王は怒って舌を切り取るよう命じたが、数人が仲裁に入り、彼は解放された。それでもなお、王は彼を二度と自分の前に通してはならないと命じた。この出来事はヨハナン・ガルバに野望を実現する機会を与えた。彼は役人に賄賂を渡して、アクラの知事ブシル・バル・マルカに宛てた王からの手紙を偽造させた。ヨハナンは彼のもとへ行き、贈り物をし、王の手紙を手渡した。するとブシルはフナニショを呼び出し、裸にして総主教のローブと杖をヨハナンに渡した。それからヨハナンをセレウキアへ送り、司教たちは彼を聖別せざるを得なくなった。ヨハナンはフナニショをしばらくの間牢獄に閉じ込め、それから彼を弟子2人と共に山間の修道院に送り込んだ。彼らは彼を山頂まで登らせ、そこから投げ落としました。彼らは彼が死んだと思ったのですが、羊飼いたちが彼を見つけ、まだ息をしているのを見て小屋に連れ戻し、介抱しました。やがて彼は彼らのもとを離れ、モスル地方のヨナン修道院に身を寄せました。その間、ヨハンナンはアクラの知事に賄賂を贈るために多額の金を借りていましたが、返済期日が来ても返済できず、投獄され、そこで亡くなりました。その後、フナニショが統治を再開し、14年間の職務を全うした後に亡くなりました。[4]
バル・ヘブライオスはまた、フナニショが死後、後継者のスリバ・ズハによって名誉回復されたとも述べている。
彼はヨハナン・ガルバの名前をディプティクから削除し、ガルバによって叙階された司教たちを再叙階し、中傷によって抑圧されていたフナニショの名前を他のカトリック信徒たちの名前と並べて戻した。[5]
文学的業績
フナニショは著名な著述家であった。説教、説教文、書簡を著したほか、同時代のカシュカル近郊ダウカラ出身のサルギス・ダウダの伝記も著した。また、学校や大学は文学教育の場であると同時に、道徳的・宗教的訓練の場でもあるべきだと主張した『学校の二重の用途について』や、アリストテレスの『分析論』の注釈書も著した。[6]彼の書簡は、7世紀末の東シリア世界における司法のあり方を理解する上で不可欠な資料となっている。[7]
フナニショは、初期キリスト教徒がイスラム教に対して抱いていた態度について、ある程度の洞察を与えている。マタイによる福音書22章9節を引用し、彼はイスラム教を「イエスは単なる預言者であると主張する新たな愚行」と婉曲的に表現している。13世紀のバル・ヘブライオスは、フナニショが「アラブ人の宗教についてどう思いますか？」と尋ねられた際、「それは剣によって確立された宗教であり、キリスト教やモーセの古律法のように奇跡によって確立された信仰ではない」と答えたという伝承を記録している。[1]
死後の奇跡
1349年、モスルのネストリウス派によってフナニショの遺骨が掘り起こされた。フナニショはモスルの対岸、チグリス川東岸のヨナ修道院に埋葬されており、墓が開かれた際、カンナ材の棺に横たわっていた遺体は奇跡的に良好な状態で発見されたと言われている。遺体を自らの目で見た歴史家アムルは、眠っているだけのように見えた故人を見ようと群衆が集まったと述べている。修道院はその後まもなく接収され、イスラム教徒の巡礼地となったが、1393年にティムール・レンが訪れたときには、目覚ましい変貌を遂げていた。フナニショはもはや人々の記憶に残っておらず、ティムールは預言者ヨナ自身の墓を見せられた。 「ヨナの墓」は今も存在し、訪問者は重厚な楮材の棺を拝見します。棺は敬虔に緑の布で覆われており、預言者ヨナはその中に埋葬されているとされています。一部の歴史家は、過去6世紀にわたり、イスラム教徒の信者たちがキリスト教の族長の石化した遺体に信仰を捧げてきたのではないかと推測しています。[8]
参照
注記
- ^ ab Hoyland, Seeing Islam、200–203。
- ^ ウィルムズハースト『殉教した教会』106-8
- ^ ベッカー 2006年、157～159頁。
- ^ バル・ヘブラエウス、教会年代記（アベロスおよびラミー編）、ii。 136–40
- ^ バル・ヘブラエウス、教会年代記（アベロスおよびラミー編）、ii。 150
- ^ ライト『シリア文学小史』181-2ページ；ウィルムズハースト『殉教した教会』132ページ
- ^ ティリエ、マシュー (2017). L'invention du cadi.イスラム教徒の正義、イスラムの最高権力、そしてイスラムの最高責任者。パリ: ソルボンヌ大学出版物。482–500ページ 。
- ^ ウィルムズハースト『殉教した教会』284
参考文献
- JB アブベローズ、TJ ラミー、Bar Hebraeus、Chronicon Ecclesiasticum (3 巻、パリ、1877)
- JA アッセマニ、De Catholicis seu Patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum (ローマ、1775)
- ベッカー、アダム・H.（2006年）『神への畏れと知恵の始まり：ニシビス学派と後期古代メソポタミアにおけるスコラ文化の発展』ペンシルベニア大学出版局
- ブルックス、EW、Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum (ローマ、1910)
- ホイランド、ロバート G. 『他者から見たイスラム教：初期イスラム教に関するキリスト教、ユダヤ教、ゾロアスター教の著作の調査と評価』（ダーウィン プレス、1997 年）。
- Gismondi, H.、Maris、Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (ローマ、1896)
- Gismondi, H.、Maris、Amri、et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria II: Maris textus arabicus et versio Latina (ローマ、1899)
- ウィルムズハースト、デイヴィッド、『殉教した教会：東方教会の歴史』（ロンドン、2011年）。
外部リンク
