ホボモク

タイトルページ。

『ホボモック 古き良き時代の物語』は、 19世紀のアメリカの作家であり人権運動家であったリディア・マリア・チャイルドによる小説です。彼女の最初の小説は1824年[ 1 ]に「アメリカ人」というペンネームで出版され、ジョン・G・パルフリーが『ノース・アメリカン・レビュー』誌に寄稿した記事に着想を得ました。この小説は1620年代後半から1630年代を舞台としています。とりわけ、移民してきたばかりの白人アメリカ人女性メアリー・コナントと、同名のネイティブアメリカンとの結婚、そして彼女が白人社会で息子を育てようとする試みが。 [ 2 ]

異人種間結婚というテーマはタブーであったため、本書は当初は不評だった。『ノース・アメリカン・レビュー』誌の初期のレビューでは、この物語は「不自然」で「あらゆる繊細さを否定する」と評された。[ 3 ]しかし、間もなく（そしてチャイルドがボストンの文学界に介入したこともあって）、多くの著名なボストン市民がこの小説を称賛するようになった。[ 2 ]チャイルドは後に奴隷制度廃止論者、フェミニスト、そしてネイティブアメリカンの支援者として活躍した。[ 4 ]

プロット

『ホボモック』は、植民地時代のニューイングランドを舞台にした歴史小説である。物語の舞台は1629年から1632年で、新世界で宗教の自由を求めるイギリス生まれのピューリタンがマサチューセッツ州のプリマスとセーラムに移住する様子を描いている。主人公はメアリー・コナントという十代の少女で、父親に非ピューリタンの白人男性との結婚を禁じられ、白人社会を離れ、ネイティブ・アメリカン社会へと旅立つ。彼女は、家族の味方だった先住民のホボモックと結婚する。小説は、メアリーの白人の恋人（死亡したと思われていた）が植民地に戻ってくるところで終わる。ホボモックはメアリーとの結婚を解消し、メアリーがチャールズと結婚して白人の植民地社会に復帰できるようにする。

主要登場人物

メアリー・コナントはコナント夫妻の娘であり、この小説の主人公です。小説の冒頭では、彼女は従順で天使のように美しく、理想的な娘として描かれています。時が経つにつれ、メアリーは自己を確立し、ピューリタン社会の型にはまった生活から脱却していきます。コナント氏はチャールズ・ブラウンとの交際を禁じますが、メアリーは彼を無視し、ブラウンに求愛します。メアリーの強い意志と反抗的な性格は、彼女の人生のあらゆる面に表れています。小説の終盤では、彼女はホボモックと結婚し、子供をもうけます。

コナント氏はメアリーの父親であり、ピューリタン教会の権威者です。伝統主義者であるコナント氏は、宗教の違いを理由にメアリーとチャールズ・ブラウンの結婚を認めません。コナント氏は、厳格で禁欲的、そして抑圧的な、典型的なピューリタンの男性です。

コナント夫人はコナント氏と結婚し、メアリーの母親です。夫と同様に信心深く、優しくも繊細な人物としてよく描写されています。夫に従順でありながら、娘メアリーの幸せを願っています。病に倒れ、臨終の床に就いた彼女は、メアリーをチャールズと結婚させるよう夫に告げます。

チャールズ・ホボモック・コナント（幼少期）は、ホボモックとメアリー・コナントの子供です。ホボモックが去った後、彼は白人社会でメアリーとチャールズに育てられました。

サリー・オールダム・コリアーはオールダム氏の娘であり、メアリー・コナントの親友です。サリーは軽薄でいたずら好きな性格で、多くの求婚者を惹きつけます。彼女は父親の農場で働き、セーラム植民地の看護師として働いています。彼女は明るい性格で、バラ色の肌、青い瞳、そしてふくよかな体型をしています。ジェームズ・ホプキンスという別の男性からの求婚にもかかわらず、最終的にジョン・コリアーと結婚します。サリーは物議を醸す意見を述べ、自己主張が強いことで知られていますが、植民地での生活がもたらすであろう生活の枠組みを懸念する自由な精神の持ち主でもあります。サリーはメアリーとホボモックの結婚に反対しますが、最終的には受け入れ、「私が知る限り最高のインディアン」であり、「今ではまるでイギリス人のようだ」（172）と述べています。サリーはネイティブアメリカンを支持しているのではなく、「高貴な野蛮人」という理念と先住民の西洋化を支持しています。

オールダム氏はサリー・オールダムの父親であり、コナント氏の家族ぐるみの友人です。彼は非常に社交的な性格で、現代の宗教的慣習にしばしば疑問を投げかけます。この性格は、娘のサリーにも反映されています。サリーは自由に生き、結果を恐れることなく率直に発言します。オールダム氏が初めて登場するのは、コナント氏に農場で採れたタバコを差し出す場面です。彼は、教会による宗教的制約の強化について、多くの主要登場人物との議論を進める役割を果たします。

ホボモックは物語全体を通して「野蛮人」として言及され、ピューリタンたちがセーラムからプリマスへ旅するのを手助けし、文字通りにも比喩的にも文明と自然界を繋ぐ役割を果たしています。彼はマサチューセッツ州の部族の一員であり、セーラムの開拓者たちの忠実な友人として行動します。彼の言葉遣いは「詩的」かつ「比喩的」で、「文明社会の策略に歪められていない」と描写されており、純粋で無垢な人物として描かれています（151）。物語の中では、主にメアリー・コナントを追いかけ、最終的に結婚してチャールズ・ホボモック・コナントと名付けられた子供をもうける場面で描かれています。

チャールズ・ブラウンは聖公会の信者で、メアリーとの結婚を望んでいました。しかし、率直な信仰ゆえに植民地から追放されてしまいます。イギリスに戻った後、彼は東インド諸島への宣教旅行に出発します。しかし、その途中で難破し、3年間捕虜になった後、ニューイングランドに戻り、メアリーと結婚します。

ジョン・コリアーは、ジェームズ・ホプキンスからのプロポーズのメッセージをサリーに伝える。しかし、サリーはホプキンスを拒絶し、もし自分がプロポーズしていたら、自分はそう答えていただろうとコリアーに告げる。コリアーはサリーと結婚し、二人はプリマスへ移住する。

ジェームズ・ホプキンスはプリマス出身のサリーの潜在的な求婚者で、サリーにプロポーズの手紙を送るが、サリーはそれを拒否する。

ウィレット未亡人（別名デイム・ウィレット）は、ブラウンがイギリスへ出発する前にメアリーと二人の出会いを手助けします。ブラウンの訃報を受けたメアリーを慰めようとし、メアリーがホボモックと共にプリマスへ出発する際にはコナント氏と同居します。

アラベラ・ジョンソン夫人は夫のアイザック・ジョンソンと共にセーラムに到着する。彼女はイギリスでメアリーと知り合い、亡くなるまでメアリーにとって大きな慰めであった。死の床で、彼女はジョンソン氏に結婚指輪をメアリーに渡すよう頼む。

章の要約

第1章。 語り手はニューイングランドの地との関わりを語り、200年前に生きた先祖の物語を語ります。先祖はナウムキーク（現在のマサチューセッツ州セーラム）に到着し、コナント氏とオールダム氏と植民地について語り合います。日が暮れると、メアリーは森へと足を踏み入れ、真実の愛を告白する愛の儀式を行います。ネイティブアメリカンのホボモックが儀式の輪の中に飛び込むと、チャールズ・ブラウンが現れ、メアリーを連れ出します。

第2章。 植民地（現在はセーラムと名付けられている）の人々は、ロンドン会社からの命令に従い、船を見送るために集まっていた。その後、トーマス・グレイブスはサリー・オールダムに言い寄ろうとするが、彼女は機知に富んだ口調でそれを拒絶する。メアリーとサリーは一緒に歩き、メアリーは自分が執り行った儀式について語る。彼女はホボモックが自分を騙したと思い込み、チャールズが自分が危険にさらされているという夢を見て彼女を見つけたのだと説明する。

第3章。 メアリーが牛の乳搾りに出かけると、グレイブス氏が再びメアリーに言い寄るが、メアリーは再び彼を拒絶する。ジョン・コリアーがオールダム家を訪れ、宗教、イングランド、そしてカトリック教会の影響について話し合う。コリアー氏はジェームズ・ホプキンスからのプロポーズをサリーに伝えるが、サリーはコリアーと結婚したいと申し出る。コリアーもサリーと同じ気持ちで、サリ​​ーの両親も結婚を承認する。

第4章。 ホーボモックはマサソイトからの伝言をサガモア・ジョンに届けに行く。そこで、コービタントにメアリーに想いを寄せていると非難され、口論になる。ホーボモックは彼を殺しそうになるが、サガモア・ジョンが介入し、二人は食事をする。ホーボモックは去る際、メアリーに想いを寄せているかもしれないという考えを思い浮かべるが、それを否定する。コービタントがホーボモックを追いかけ、二人は口論になる。ホーボモックはコービタントを殴り倒し、意識を失わせる。

第5章。 メアリーは母親の健康状態が急速に悪化していることに悲しみ、友人のホボモックに慰めを見出していると言われている。ホボモックはセーラムに戻り、町民に同盟が結成されたことを報告し、コービタントらによる攻撃を警告して去る。男たちは宗教について議論するが、ホボモックが戻ってくるとセーラムの住民への攻撃が開始され、具体的にはコナント家の焼き討ちが企てられる。攻撃が行われている間、ホボモックはコナント家の外で警備に当たっていた。

第6章。 襲撃の翌朝、町民たちは捕らえていた先住民をプリマスのマサソイトへ引き渡すことを決意する。町の女性たちはコナント夫人の家に集まり、襲撃について噂話をする。コナント夫人とオールダム氏は彼らの憶測を改める。ブラウンを招いたのはメアリーだった。彼女の父親は男たちと共にプリマスへ向かったのだ。ブラウンとメアリーは新世界を去ることについて話し合うが、メアリーは死に瀕する母親を置いていくことを拒否する。

第 7 章。 コリアーは、サリーがジェームズ・ホプキンスのプロポーズを断ったという残念な知らせを伝えるため、プリマスに戻る。さらに追い打ちをかけるように、コリアーは、サリーが実は自分を選んだことをしぶしぶホプキンスに認める。このことがホプキンスの怒りを買い、コリアーを教会で裁判にかける。教会はホプキンスを無罪とするが、それでもサリーに事の顛末を供述するよう要求する。サリーは読み書きができないことから、メアリーが正式な供述書を代筆する。サリーは自分の行動の全責任を主張する。サリーの父であるオールダム氏は、教会による規制が厳しくなっていることへの不快感を述べた追加のメモを添付する。コリアーは潔白が証明され、サリーは「淑女らしくない」と叱責される。

第8章。 数週間が過ぎ、コリアー氏は可能な限りサリーを訪ね、ホボモクはプリマス近郊の自宅とコナント家の家を行き来していた。語り手は、この数週間に交わされた多くの宗教的な議論は、本書の以前の議論と同じパターンを辿っているため省略したと説明する。サリーとコリアー氏の結婚式の日の様子が詳細に描かれ、二人は幸せに暮らしている。

第9章。 ヒギンソンが教会の説教者に選ばれ、ブラッドフォード知事とプリマスの長老たちが最初の説教に招かれる。ヒギンソンは、ピューリタン社会に罪が浸透しつつあることを懸念し、ブラウンと仲間の非国教徒たちを身振りで示しながら説教する。礼拝後、コナント氏、オールダム氏、グレイブス氏は説教とブラウンの影響について話し合う。プリマスからの訪問者のためにテントが張られ、時事問題について多くの会話が交わされる。

第10章。 エンディコット総督と教会の長老たちは、ブラウンの聖公会信仰が地域社会に混乱をもたらしていることを証明するため、裁判を開く。ブラウンと弟のサミュエルは、次の船でイギリスへ向かうよう命じられる。ブラウンはメアリーに同行を申し込むが、メアリーは死に瀕する母親を理由に断る。メアリーとコナント夫人は、ブラウンがイギリスにいるメアリーの祖父に届ける手紙を自分たちで書くことを決める。コナント氏はブラウンが自宅にいるのを見て激怒し、ブラウンはメアリーに別れを告げる。メアリーは泣きながら眠りにつく。

第11章。 ブラウンが出発する前日、コナント家の女たちは手紙を書いている。メアリーはサリーに手紙をブラウンに届けるよう頼みに行くが、メアリーはその日の午後にプリマスへ出発することを知る。二人は涙ながらに、そして心からの別れを告げる。未亡人ウィレットの助けにより、メアリーとブラウンはその夜、彼女の家で密かに会うことができた。二人はブラウンが日の出とともに船へと出発するまで、未来について語り合いながら夜を過ごす。メアリーはウッディ・ヒルから船が出発するのを見守る。

第12章。 ブラウンが去った後の単調な冬、ホボモックはメアリーを頻繁に訪ね、「善良な心を持つ子」メアリーへの愛は深まるばかりだった。彼はビーバーの皮をキツネの毛皮と交換し、メアリーに贈った。コナント氏がホボモックの狩猟について言及すると、ホボモックはサガモア・ジョンと数人で真夜中の狩猟に出かけると告げる。メアリーはそれを見てみたいと言い、コナント氏はセーラムから彼女と他の少女たちを連れて見物に向かった。ホボモックは鹿を仕留めたが、メアリーはその死骸を見ることはできなかった。

第13章。 メアリーは孤独な生活に倦み疲れながら春を過ごしていた。幸運にも6月、新世界建設のためにやって来たもう一つの著名なイギリス人、アイザック・ジョンソン氏とその妻アラベラ夫人が合流する。メアリーとアラベラ夫人はイギリスで知り合いで、夫人はコナント家に滞在していた。コナント家はジョンソン夫妻を温かく迎え、夕食会で王室と教会の近況、そしてイギリスで好評を得ているブラウンの話題などについて話し合う。コナント家は狭い住居と食事に謝罪するが、子牛肉と物語を持ってきてくれたホボモックを高く評価する。

第14章。 コナント夫人とメアリーは、メアリーの祖父から手紙を受け取る。メアリーは、友人のリンカーン伯爵ジョージとブラウンから小包を受け取る。ブラウンの小包には、メアリーへの祈祷書とミニチュア肖像画、パイプ、未亡人ウィレットへの聖書、そしてサリーへのガウンが入っていた。ブラウンは手紙の中で、東インド諸島へ行くが、翌年にはニューイングランドに戻り、メアリーと再会したいと述べている。

第 15 章。 アラベラ夫人は、植民地での教会建設という夫の仕事を支えていたが、自身の健康が悪化した。彼女と、病状が悪化したコナント夫人は、何日も寝たきりになった。死の床で、コナント夫人は夫に、メアリーとチャールズの結婚を許可するよう頼んだ。夫は同意し、彼女は夫とメアリーに見守られながら息を引き取った。翌朝、アラベラ夫人は目を覚まし、夫に別れを告げ、メアリーに結婚指輪を渡すように頼んだ。その後、彼女は息を引き取った。合同葬儀の数日後、ジョンソン氏は悲嘆のあまり亡くなり、自分が成し遂げた仕事を確認するためにトライマウンテン (ボストン) に埋葬されることを希望した。ヒギンソン氏も亡くなり、植民地の人々は神に打たれたと信じた。

第16章。 コナント氏は妻の死後優しくなり、ホボモックはメアリーを慰めようとするが、メアリーは彼を無視する。母親の墓の前で座っていると、メアリーは雲の中に「船」の幻影を目撃し、ブラウンの帰還の不吉な前兆だと解釈する。その後まもなく、ホボモックはコナント氏とエンディコット知事宛ての手紙を持ってセーラムにやってくる。手紙には、メアリーの祖父とブラウンが亡くなったと書かれていた。その知らせを偶然聞いたメアリーはエンディコットに確認を求め、エンディコットはそれが真実だと告げる。メアリーは泣くことができない。ブラウンに対する彼の態度に腹を立てたコナント氏はメアリーを慰めようとするが、うまくいかない。メアリーは彼を残して未亡人ウィレットの家に向かう。

第17章。 メアリーは到着後すぐに未亡人ウィレットの家から立ち去る。それはブラウンがニューイングランドを去る前の夜を思い出させるからである。彼女は母の墓参りをし、ホボモックが彼女を慰めにやってくる。感情を抑えきれず、彼女は愛する人はもういないと考え、ホボモックに結婚を申し込む。彼はイエスと答える。メアリーは荷造りをするために家に戻るが、父が一人ぼっちになることに気づき、決意が揺らぐ。しかし、コナント氏がブラウンからもらった祈祷書を火の中に投げ込もうとしたことで、彼女の決意は固まる。メアリーはホボモックと共にプリマスの彼の家へ行き、彼の母と親族の前で結婚する。

第18章。 コナント氏は目を覚ますとメアリーの姿が見当たらない。オールダム家と未亡人ウィレットの家を捜すが、痕跡は見つからない。彼と入植者たちは、メアリーがブラウンの死を悲しんで入水自殺したと考えており、アラベラ夫人からメアリーに贈られた指輪が岸辺で見つかる。コナント氏は未亡人とその息子に一緒に住むよう勧める。後日、オールダム氏はサリーから、メアリーがホボモックと結婚し、彼とその母親と一緒に住んでいたという知らせを受ける。スケルトン氏はコナント氏にそのことを伝える任務を負う。コナント氏はメアリーが生きていることに安堵するが、彼女が白人でもピューリタンでもない男性と結婚していることを知ってさらに苦痛を感じる。

第19章。 メアリーは即席の結婚式の後、何週間も寝たきりだった。ブラウンがいなくて寂しいものの、メアリーは3年間かけてホボモックを毎日少しずつ愛するようになり、チャールズ・ホボモック・コナントという息子が生まれ、彼らは彼をリトル・ホボモックと呼んでいた。彼女はサリー以外の誰からも見捨てられたが、サリーには娘がおり、定期的にメアリーに会いに来る。ある夜、ホボモックは狩りに出かけ、航海の途中で捕らえられたチャールズ・ブラウンに迎えられた。ホボモックは彼を殺すかどうか少し迷ったが、殺さないことにした。ホボモックは、メアリーが先にブラウンを愛していたので、2人が一緒になれるよう自分はメアリーのもとを去ると告げる。彼はコリアーズの家のそばに鹿とメモを残し、プリマスを去った。

第20章。 ブラウンはホボモックが去った後、コリアー家へ向かい、コリアー氏とサリーを驚かせないように注意する。彼はコリアー夫妻に、自分は船が難破し3年間捕虜になっていたことを話す。コリアー氏は外で鹿とホボモックからのメモを発見する。メモには、ホボモックがメアリーを幸せにするために離婚したことが詳しく書かれていた。サリーはメアリーのもとへ行き、自分に起こったことすべてを話す。ブラウンとメアリーは再会し、ブラウンはリトル・ホボモックと出会う。二人は結婚を決め、コナント氏の隣に引っ越してささやかな式を挙げる。リトル・ホボモックは数年後、メアリーの祖父が取っておいたお金でケンブリッジへ送られる。ホボモックのことは一生忘れられない。

背景と影響

「 『ホボモック』のプロットを決定づけているのは、著者の人種問題への意識ではなく、家父長制への反抗心である。その結果、男性優位と白人至上主義の関連性に対する革命的な洞察が生まれた。」[ 5 ]

チャイルドは青年期にホマー、ジョンソン、ミルトン、スコットなどの古典や現代作品を熱心に読んだ。[ 6 ]

20代前半の彼女は、ノース・アメリカン・レビュー誌に掲載された文芸評論家のエッセイに触発され、アメリカ人作家にヨーロッパの影響のない真にアメリカ的な文学を探求するよう勧めた。[ 7 ]アメリカの地理と社会史は「パノラマ的な風景、英雄的なピューリタン開拓者、エキゾチックなインディアンの民間伝承」を提供し、説得力のあるロマンス小説を生み出すと言われていた。[ 8 ]チャイルドはピューリタンの歴史の年表に精通しており、メイン州（当時はマサチューセッツ州の一部）に8年間住み、先住民と数多くの遭遇をした。[ 9 ]

叙事詩『ヤモウィデン』 （1820年）と『ホボモク』

23歳のチャイルドは、ノース・アメリカン・レビュー誌の古版を調べていた際に、物語詩『ヤモウィデン、フィリップ王の戦争物語：六つの歌』 （1820年）を発見した。ジェイムズ・ウォレス・イーストバーンとロバート・チャールズ・サンズによって書かれたこの作品は、批評家ジョン・G・パルフリーによって熱狂的な批評を受け、アメリカ文学の金字塔と評されていた。パルフリーによれば、この詩はフィリップ王戦争（1675-1676年）を力強く印象的に劇化したものであり、アメリカの作家たちに模範を示すものであった。[ 10 ]リディア・マリア・チャイルドは次のように回想している 。

私は作家になるなど夢にも思っていませんでした。しかし、私はペンを手に取り、午後の会議のベルが鳴る前に第一章を書き上げました。それはまさに今の状態です… [ 9 ]

チャイルドの『ホボモック』が、以前の物語詩からどの程度影響を受けたかは議論の余地がある。 [ 11 ]伝記作家のキャロリン・L・カーチャーは、両者の類似点は表面的なものではないと指摘している。

両作品とも、インド人の主人公を「自然界の最も高貴な鋳型に鋳込まれた」と表現している。また、父親の願いに反してインド人の恋人と駆け落ちするアングロアメリカ人のヒロインを主人公としている。そして、どちらもウィリアム・シェイクスピアの『オセロ』をモデルにしており、肌の黒い主人公が自らの功績や冒険を雄弁に語り、白人女性の愛を勝ち取るという物語である。[ 12 ]

カークナーは、アメリカ植民地時代に始まった先住民の組織的な絶滅に関する歴史的事実に関するチャイルドの「政治意識」は、彼女が『ホボモック』を執筆した時点では根本的に間違っていたと報告している。[ 5 ]そのため、 『ホボモック』で浮かび上がる中心テーマは白人至上主義への反対というよりも、むしろ男性家父長制への抵抗である。チャイルドはすぐに白人至上主義を受け入れ、1830年代と1840年代に非常に影響力のある奴隷制度廃止論者となった。 [ 13 ]

『ホボモック』を執筆してから4年後の1828年、チャイルドは夫のデイヴィッド・リー・チャイルドと共に、アメリカ合衆国内陸部のメキシコ湾岸における先祖伝来の土地からチェロキー族インディアンを奪い、追放する運動に参加した。1830年のインディアン移住法は、主に農耕民であったこれらの人々に、ミシシッピ川以西、現在のオクラホマ州の土地への移住を命じた。この移住は最終的に、 1838年の「涙の道」で実行された。[ 14 ]

主要テーマ

ジェンダーへの期待： 『ホボモック』の中心的な葛藤の鍵は、メアリーが女性であるというアイデンティティの概念である。植民地において、彼女は人生における男性たちに対して従属的な役割を担うことが期待されている。しかし、彼女は自らの運命に積極的に関わることで、この期待を覆す。彼女は原住民であるホボモックを追い求め、家族や教会が期待する役割など気にも留めない。彼女は、荒々しい北アメリカの大地のように、野性的で力強い存在となり、新世界では女性は制御不能になるという男性権力者たちの恐怖を正当化する。[ 5 ]

ピューリタンによる抑圧：『 ホボモック』全体を通して重要なテーマとなっているのは、セーラムにおけるピューリタニズムの影響です。この小説は、初期のアメリカ植民地の不安定な性質は、社会的抑圧と権力の不均衡な分配に一部起因していたことを示唆しています。この考えは、オールドハム氏が教会の長老に宛てた手紙の中で表明されています。この手紙は、過度の抑圧は反乱を招くという教会への警告となっています。オールドハム氏は、教会が「馬を激しく走らせ、手綱を強く引くことで、馬が暴れ出して乗り手を泥の中に投げ捨ててしまうかもしれない」という比喩を用いています。小説は、メアリーとホボモックの関係がそのような反乱の一つであることを示唆しています。

人種関係： ホモボクという登場人物は、チャイルドの白人とネイティブアメリカンの関係に対する理解を反映している。チャイルドによるホモボク、そしてネイティブアメリカン全般の描写は、19世紀初頭の文脈においてのみ進歩的である。[ 15 ]敬虔なピューリタンとネイティブアメリカンの異人種間の結婚という物語は、当時としては真に斬新であり、チャイルドは男性の著者という偽りの口実で匿名で出版する必要を感じたほどである。しかし、ホモボクという登場人物は「高貴な野蛮人」の範疇に留まる。つまり、白人入植者の忠実な同盟者であり、かなり西洋化されており、19世紀の文脈においては文明化されている人物である。チャイルドがホモボクを呼ぶとき、そしてホモボクが会話の中で自分自身を三人称代名詞で呼ぶときに、一貫して「野蛮人」という言葉が使われることで、読者はネイティブアメリカンの人種的地位を常に思い起こさせられる。しかし、チャイルドは当時のアメリカの先住民に対する政策を軽視しているわけではない。むしろ、チャイルドはホボモックとメアリーの、問題を抱えながらも調和のとれた結婚を通して、白人入植者と先住民の間にある協力的で異文化的な関係を描いている。[ 16 ]

参考文献

  1. ^ 「リディア・マリア・チャイルド『リディア・マリア・チャイルドの手紙』序文」 perseus.tufts.edu 2016年11月18日閲覧。
  2. ^ a bブルース・ミルズ「序文」『ニューヨークからの手紙』アテネ編、ジョージア大学出版局、1998年、p. xi. ISBN 978-0-8203-2077-9。
  3. ^ 「[最近のアメリカ小説]」。『ノース・アメリカン・レビュー』 78-104ページ。1825年7月1日。
  4. ^ Karcher、1988年、p. x–xi: 女性の権利運動指導者で奴隷制度廃止論者のサラ・ムーア・グリムケとエリザベス・キャディ・スタントンは「チャイルドを先駆者として認めるだろう」。
  5. ^ a b cケルヒャー、1988年、p. xx.
  6. ^ Karcher, 1988, pp. x–xii: 「子供向けの歴史小説『ホボモック』と『反逆者』（1825年）は、サー・ウォルター・スコットによって生み出された流行のジャンルを国内化してアメリカのナショナリズムのために利用した最も初期の作品の一つであった
  7. ^ケルヒャー、1988年、p.xv.
  8. ^ケルヒャー、1988 年、pp. xvii–xviii。
  9. ^ a bケルヒャー、1988、p. 18.
  10. ^ケルヒャー、1988 年、pp. xvii–xviii。
  11. ^ Karcher, 1988, p. xviii: チャイルドの最初の小説がヤモウィデンにどの程度影響を受けているかは「未解決の問題」である。
  12. ^ケルヒャー、1988 年、pp. xviii–xix。
  13. ^ケルヒャー、1988 年、pp. xiii–xiv。
  14. ^ Karcher, 1988, pp. xi, 153: 1828年、チャイルドと夫のデイビッドは「アンドリュー・ジャクソンのチェロキー族移住計画に反対する運動を積極的に展開していた…」。
  15. ^ケルヒャー、1988年、p.xxxiii。
  16. ^ケルヒャー、1988年、p. xi.

出典

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