ラガーディアの聖なる子 | |
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 ラ・ガーディアの聖子の殉教を描いた彫刻 | |
| 死亡 | 1491年の聖金曜日 |
| 崇拝されている | 民衆カトリック |
| 主要な神社 | スペイン、ラ・グアルディアのアビラの聖トーマス修道院 |
| 論争 | 血の誹謗中傷 |
ラ・グアルディアの聖子（スペイン語：エル・サント・ニーニョ・デ・ラ・グアルディア）は、スペイン・ローマ・カトリック教会の民間信仰の聖人であり、スペイン中部トレド県（カスティーリャ＝ラ・マンチャ州）のラ・グアルディアの町で中世に起きた血の誹謗中傷の対象となっている。[1] [2]
1491年11月16日、アビラ郊外でユダヤ人と改宗者（コンベルソ）数名が公開処刑された。容疑者たちは拷問を受け、子供殺害を自白した。処刑された者の中には、当初殺人を自白した改宗者のベニート・ガルシアも含まれていた。[3]しかし、遺体は発見されず、子供が行方不明になった、あるいは殺害されたという証拠も見つからなかった。自白の矛盾により、裁判所は事件がどのように起こったのかを首尾一貫して説明するのに苦労した。[4]子供の存在自体も争点となっている。[5]
ペドロ・デ・アルブエスと同様に、聖幼子は民衆の称賛によって瞬く間に聖人とされ、その死はスペイン異端審問所とその異端審問総長トマス・デ・トルケマダによる異端と隠れユダヤ教撲滅運動に大きく貢献しました。聖幼子 崇拝は今もラ・グアルディアで盛んに行われています。
聖子事件はスペインにおける「最も悪名高い血の誹謗事件」と呼ばれています。[6]この事件はスペインからのユダヤ人追放の1年前に発生し、[6]聖子事件は追放の口実として利用された可能性があります。[2]
2015年、マドリード大司教区の公式ウェブサイトは、聖子を「殉教者」と表現し、記述されている出来事は実際に起こったと主張する記事を掲載しました。2025年現在も、この記事はオンラインで閲覧可能です。[7]
背景
中世のスペインではユダヤ人に対する血の誹謗中傷が頻繁に行われ、カスティーリャの七部法典（13世紀）はこの一般的な信念を反映していました。
また、ユダヤ人が、主イエス・キリストの受難を記念する聖金曜日を、子供を誘拐して十字架につけ、子供が手に入らない時は蝋人形を作って磔にするなど、軽蔑の念を込めて祝っていた、そして今も祝っているという話を聞いたので、今後、我々の領土のどこかでこのようなことが行われ、それが証明された場合、その行為が行われたときにその場にいたすべての人物を逮捕し、国王の前に連行しなければならないと命じる。国王が彼らの有罪を確定した後、何人いようとも、恥ずべき方法で死刑に処さなければならない。（アルフォンソ10世、 『パルティダス』第7章第24節、法令第2号）[全文引用必要]
確かに、スペインではそのような事件がいくつか発生したと考えられています。最もよく知られているのは、13世紀にサラゴサで起きたとされる「小聖ドミンゴ・デ・ヴァル」の磔刑と、1468年に起きた「セプルベダの少年」の磔刑です。この事件では、有罪判決を受けた16人のユダヤ人が処刑されただけでなく、セプルベダのユダヤ人コミュニティ（アルハマ）への暴徒の襲撃も発生し、さらに多くの命が奪われました。
これらの殺人事件や関連犯罪が実際に起こったという証拠は一切ありません。告発とそれに伴う被告人への処罰は、今日では反ユダヤ主義の一例と理解されています。
告発と裁判
1887年まで、この物語は伝説とスペイン国立公文書館に保管されている裁判記録を通して知られていました。同年、スペインの歴史家フィデル・フィタは、公文書館で発見した裁判記録に基づき、被告の一人であるユセフ・フランコの裁判記録を王立歴史アカデミー誌（Boletin de la Real Academia de la Historia）に発表しました。これは、現存するスペイン異端審問裁判の記録の中でも最も完全なものの一つです。[8]
1490年6月、レオン県アストルガで、ラ・グアルディア出身の60歳の布梳き人で改宗者のベニート・ガルシアが呼び止められた。彼のリュックサックの中に聖体拝領が見つかり、アストルガ司教区の総司教代理（司法判事）ペドロ・デ・ビジャダの元に連行されて尋問を受けた。1490年6月6日付のベニート・ガルシアの告白書が現存しており、告発されたのはユダヤ教化のみであったことが示されている。被告は、5年前（1485年）、ラ・グアルディア出身の改宗者フアン・デ・オカーニャと、近隣のテンブレケ地方出身のユダヤ人フランコに励まされて、密かにユダヤ教に復帰したと説明した。[9]
テンブレケ出身の20歳のユダヤ人靴職人ユセフ・フランコもベニート・ガルシアの記述に登場し、1490年7月1日に80歳の父チャ・フランコと共に異端審問所に逮捕された。1490年7月19日、セゴビアの獄中で体調を崩したユセフは、アントニオ・デ・アビラという医師の見舞いを受けた。ユセフは医師にラビに会えるか尋ねた。2度目の診察の際、医師はラビの代わりに、改宗派の修道士アロンソ・エンリケスを伴っていた。アロンソはラビに変装し、自らをアブラハンと名乗っていた。逮捕された理由を聞かれたユセフは、キリスト教徒の少年を儀式的に殺害した容疑だと答えた。2度目に2人の男性に見舞われた際、ユセフはこの件についてはそれ以上言及しなかった。[9]
ユセフのその後の供述は、他のユダヤ人やコンベルソ（改宗者）の関与を示唆した。1490年8月27日、大審問官トマス・デ・トルケマダは、セゴビアからアビラへ囚人を送り、裁判を待つよう命じる起訴状を出した。起訴状には、セゴビアに拘留されていたこの事件に関係するすべての囚人が列挙されていた。彼らは、ラ・グアルディア在住のコンベルソであるアロンソ・フランコ、フランコ・ロペ、ガルシア・フランコ、フアン・フランコ、フアン・デ・オカーニャ、ガルシア・ベニート、そしてユダヤ人であるテンブレケのユセフ・フランコとサモラのモーゼス・アベナミアスであった。起訴状には、異端、背教、そしてカトリック信仰に対する犯罪の容疑が含まれていた。奇妙なことに、起訴状にはサ・フランコの名前は出てこない。[9]
裁判の準備を担当した異端審問官は、ペドロ・デ・ビジャド（1490年6月にベニート・ガルシアを尋問した人物と同一人物）、 1487年からバレンシアの異端審問官を務めていたフアン・ロペス・デ・シガレス、そして修道士フェナンド・デ・サント・ドミンゴであった。彼らは皆、トルケマダの信頼を得ていた人物であった。サント・ドミンゴは、出版された反ユダヤ主義のパンフレットの序文も執筆していた。
ユセフ・フランコに対する裁判は1490年12月17日に始まり、数ヶ月にわたって続いた。[9]彼は改宗者をユダヤ教に勧誘しようとした罪と、聖金曜日にキリスト教徒の子供の磔刑の儀式に参加した罪で告発された。裁判前に、少なくともベニート・ガルシアとユセフ・フランコは、釈放を条件に、既に部分的に自白し、他の者に対する証言を行っていたようだが、これは異端審問所が仕掛けた罠だった。[10]
起訴状が読み上げられると、ユセフ・フランコは「これは世界最大の嘘だ」と叫んだ。[11]彼は弁護人に任命され、訴因が曖昧すぎること、犯行日時が明記されていないこと、遺体がない、被害者の名前すら明かされていないことを裁判所に申し立てた。ユダヤ人であるユセフが異端や背教の罪に問われることはあり得ない。弁護側は完全な無罪判決を求めた。裁判所は申し立てを却下し、裁判は続行された。[11]拷問によって引き出されたこの被告の保存された自白は、最初は獄中でのベニート・ガルシアとの会話のみに言及し、被告をユダヤ化主義者としてのみ有罪としているが、後に約4年前（おそらく1487年）に行われた魔術に言及し始め、ラ・グアルディアの教会から盗まれた聖体とキリスト教徒の少年の心臓が使われた。ユセフのその後の供述は、この件についてより詳細な情報を提供し、特にベニート・ガルシアを有罪とする内容となっている。ガルシアの供述も保存されており、「拷問を受けている最中に」行われた供述はユセフの供述と矛盾し、とりわけ後者を有罪とする内容となっている。審問官は1491年10月12日、被告2人の対面を手配したが、この面会に関する司法記録には、両者の供述が一致していたと記されている。これは驚くべきことである。なぜなら、それ以前は両者は互いに矛盾していたからである。[12]
1491年10月、異端審問官の一人、フェルナンド・デ・サン・エステバン修道士はサラマンカのサン・エステバン修道院を訪れ、複数の法律専門家や神学者と協議し、被告の有罪を宣告した。裁判の最終段階で証拠が公開され、ユセフは反駁を試みたが失敗した。11月に拷問によって得られたユセフの最後の証言は、事実にさらなる詳細を加えたが、その多くは明らかに反ユダヤ主義の文献に由来していた。[10]
1491年11月16日、アビラのブラセロ・デ・ラ・デエサ（直訳：「牧草地の火鉢」）で、被告全員が世俗当局に引き渡され、火刑に処された。処刑されたのは9人。ユダヤ人3人（ユセフ・フランコ、サ・フランコ、モーゼス・アベナミアス）、改宗者6人（アロンソ、ロペ、ガルシア、フアン・フランコ、フアン・デ・オカニャ、ベニート・ガルシア）である。慣例に従い、判決はアウト・ダ・フェ（無期懲役刑）で読み上げられ、ユセフ・フランコとベニート・ガルシアの判決は保存されている。[13]
囚人から没収された財産は、サント・トマス・デ・アビラ修道院の建設資金として使用され、修道院は 1493 年 8 月 3 日に完成しました。
伝説
16 世紀には、聖幼子の死がイエス・キリストの死と似ているという伝説が生まれ、その伝説では、出来事が起こったとされるトレドの町 (ラ・グアルディア) とイエスが亡くなったエルサレムの地形の類似性さえ強調されました。
1569年、卒業生のサンチョ・ブスト・デ・ヴィジェガスが異端審問所の最高評議会のメンバーとなったとトレド大司教府知事 (後のアビラ司教) は、バリャドリードの法廷アーカイブに保管されていた裁判文書に基づいて、「Relación autorizada del martirio del Santo Inocente (聖イノセント殉教の公認記録)」を書き、ラガーディア市庁舎の市アーカイブに保管されました。 1583年、ロドリゴ・デ・イエペス修道士は『La Historia de la muerte y glorioso martirio del santo inocente que llaman de Laguardia 』 （ラ・ガーディア発と言われている聖無実の死と栄光ある殉教の歴史）を出版した。 1720年にはマドリードで別の聖人伝、ディエゴ・マルティネス・アバドの作品『ラ・ヒストリア・デル・イノセンテ・三位一体エル・サント・ニーニョ・デ・ラ・グアルディアの歴史』が出版され、1785年にはラ・グアルディア村の村の司祭マルティン・マルティネス・モレノが『サント・ニーニョ・デ・ラ・ヒストリア・デル・マルティリオ』を出版した。Guardia (ラガーディアの聖子の殉教の歴史)。
これらの相次ぐ貢献に基づいて構築された伝説によれば、改宗者の一部がトレドで行われた異端審問会に参加した後、魔術を用いて異端審問官に復讐しようと計画した。この呪文には、聖体と無実の子供の心臓が必要だった。アロンソ・フランコとフアン・フランコは、トレド大聖堂のラ・プエルタ・デル・ペルドン（赦しの扉）の隣で少年を誘拐し、ラ・グアルディアに連行した。そこで聖金曜日に、彼らは模擬裁判を行なった。伝説ではフアン、あるいはクリストバルと呼ばれることもある少年は、アロンソ・デ・パサモンテとフアナ・ラ・ギンデロの息子だと言われている（遺体は見つからなかったが）。地元のキリスト教徒は、この模擬裁判で少年はイエス・キリストを模して鞭打たれ、茨の冠をかぶせられ、磔にされたと考えた。呪文に必要な心臓は引き裂かれた。聖子が死亡したまさにその瞬間、盲目だった母親は奇跡的に視力を取り戻した。遺体を埋葬した後、犯人たちは聖体と聖体の心臓を盗んだ。ベニート・ガルシアは、他の同胞に呪文を唱えてもらうために聖体と心臓を携えてサモラへ向かったが、アビラ（トレドとサモラを結ぶ道路から遠く離れたアストルガからかなり離れた場所）で、改宗者が祈祷書の間に隠していた聖体から発せられたまばゆい光によって足止めされた。彼の自白のおかげで、他の共犯者たちが発見された。聖子の死後、いくつかの奇跡的な治癒が彼によるものとされた。[14]
聖別された聖体はアビラの聖トマス・ドミニコ会修道院に保管されています。[14]子供の体と同じように、心臓も奇跡的に消えたと言われ、イエス・キリストのように復活したという伝説が生まれました。
芸術と文学において
イエペスは、町のラ・グアルディアの聖子礼拝堂に、現在は失われている祭壇画があったと記している。これは、トレド大司教アロンソ・デ・フォンセカが、聖子の誘拐、訴追、鞭打ち、磔刑、そして殺害者たちの逮捕と処刑の場面を描いたものだった。この祭壇画の中央パネルには、磔刑と聖子の心臓の摘出が描かれていた。
マドリッドの国立歴史文書館には、同じ場面を描いた 16 世紀後半の絵画があり、ラ・グアルディアの聖子信仰の古さを物語っているようです。
トレド大聖堂には、ラ・グアルディアの聖子の磔刑を描いたとされるバイユー壁画があります。この壁画は「デル・モジェテ」と呼ばれる扉から入ることができます。現在、大聖堂回廊内部の湿気と悪天候の影響で、絵画は劣化しています。
ロペ・デ・ベガの戯曲『ラ・グアルディアの無垢な子供』は、ロドリゴ・デ・イエペス神父の伝説に着想を得たものと考えられています。スペイン文学黄金時代のこの作品は、最終幕における子供の磔刑の残酷さで知られています。この場面は、『キリストの生ける像：ビジャ・デ・ラ・グアルディアの聖なる子供』の著者ホセ・デ・カニサレスによって模倣されました。
グスタボ・アドルフォ・ベッケルの伝説の一つ、「ラ・ローザ・デ・パシオン（情熱のバラ）」では、恋人がキリスト教徒だったサラという名のユダヤ人が、キリスト教徒を憎む父ダニエルに立ち向かい、サント・ニーニョ・デ・ラ・グアルディアに非常によく似た儀式で亡くなります（実際、準備を見て、彼女は聖子の歴史について考えます）。
インパクト
この伝説の影響は、スペインのユダヤ人コミュニティとスペイン貴族の両方に即時かつ広範囲にわたる影響を及ぼしました。
トルケマダの勧めにより、 1492年のグラナダ陥落後、イサベル1世はユダヤ人追放の理由の一つとしてこの説を利用した。[15]
異端が世襲されるという恐れから、改宗者とユダヤ人を巻き込んだこの裁判の結果は、トレド大司教区の聖職者を目指す者たちの血統の純潔（limpieza de sangre）を主張するために利用された。多くの貴族は血統の清純さを証明できず、スペイン大司教区で役職に就く資格を失った。
参照
参考文献
- ^ ラ・ガーディアン、聖なる子、ユダヤ百科事典。
- ^ ロバート・マイケル著『カトリック反ユダヤ主義の歴史：教会の暗黒面』（パルグレイブ・マクミラン社、2008年）、70ページ。
- ^ レストン、ジェームズ「神々の犬たち：コロンブス、異端審問、そしてムーア人の敗北」p.207。ダブルデイ、2005年。ISBN 0-385-50848-4
- ^ スメリク、クラース: 「Herleefde Tijd: Een Joodse Geschiedenis」、p. 198. アッコ、2004. ISBN 90-334-5508-0
- ^ サロモンズ、キャロリン (2017). 「教会の統合：エルナンド・デ・タラベラと15世紀カスティーリャの宗教文化」カトリック歴史評論. 103 (4): 639. doi :10.1353/cat.2017.0158. S2CID 158333823.
- ^ ab アイリーン・シルバーブラット「17世紀ペルーにおける新キリスト教徒と新世界への恐怖」『辺境から：歴史人類学とその未来』（デューク大学出版、1998年：ブライアン・キース・アクセル編）、98ページ。
- ^ エル・サント・ニーニョ・デ・ラ・ガーディア、マルティル († 1489)
- ^ ラファエル・サバティーニ『トルケマダとスペイン異端審問』（ハウス・オブ・ストラタス、2008年）第18章。ISBN 0-7551-1560-0
- ^ abcd ラファエル・サバティーニ『トルケマダとスペイン異端審問』（ハウス・オブ・ストラタス、2008年）第20章。ISBN 0-7551-1560-0
- ^ イツハク・バール著『キリスト教スペインにおけるユダヤ人の歴史』第2巻（ユダヤ出版協会、1995年）。ISBN 978-0-8276-0426-1
- ^ ab ラファエル・サバティーニ『トルケマダとスペイン異端審問』（ハウス・オブ・ストラタス、2008年）第21章。ISBN 0-7551-1560-0
- ^ ラファエル・サバティーニ『トルケマダとスペイン異端審問』（ハウス・オブ・ストラタス、2008年）第22章。ISBN 0-7551-1560-0
- ^ ラファエル・サバティーニ『トルケマダとスペイン異端審問』（ハウス・オブ・ストラタス、2008年）第23章。ISBN 0-7551-1560-0
- ^ ジョン・エドワード・ロングハースト著『トルケマダの時代』（コロナド・プレス、1962年）。
- ^ ダイアミッド・マカロック『宗教改革：ヨーロッパの分裂した家 1490–1700』（ペンギンブックス、2003年）。ISBN 0-14-028534-2 [ページが必要]
外部リンク
- ラガーディアの儀式殺人、ジョン・エドワード・ロングハースト著、『トルケマダの時代』の章、コロナド・プレス、1962年。
