世界を目覚めさせる関帝の真経
道教の古典作品

『関聖帝君覚世真経』（かんせいていきゅうしん）は道教の古典であり、1668年の不二会で関羽自身が著したとされています。[1]通称は『覚世真経』。この経典の目的は、報いを恐れて悪行を犯さないよう人々に諭すことです。『道教の三勧善経』の一つに数えられており、他の二つは老子の『道応論』と文昌上人の『静道論』です。 [2]

本書の主な目的は、道教における調和の追求を反映し、人々の間の平和を維持することです。しかしながら、本書は仏教と儒教の両方の影響も示しています。仏教では、人の行為の業がその人自身の幸福や破滅の源泉となるという考え方、そして儒教では忠、孝、貞、義という概念が取り入れられています。

この本には、非信者に対する暴力の脅迫、特に斬首による殺害の脅迫が含まれています。

歴史

この経典は清朝の康熙帝の第7治年、不二会の席で関羽自身が考案したと考えられている。[3]このテキストには2つのバージョンがあることが分かっており、最初のバージョンは序文なしで聖帝の勅令を直接述べているもので、浙江省寧波の銘板に見られ、清朝時代に刻まれたと考えられている。このバージョンは、テキストのほとんどの英語訳にも見られる。[1] [4]もう1つのバージョンは中国の編纂物でより一般的であり、関羽による序文が含まれており、すべての人が彼の教えに従って社会で行動することを望み、誰かがそれに異議を唱えれば、彼の関道に直面するだろうと述べている。

中国以外にも、日本、韓国、ベトナム、タイなど、数世紀にわたりアジア諸国で流通してきた。[5]中国では1731年以降、挿絵が加えられ、学者による注釈が付けられた多くの版が印刷された。日本にはおそらく、徳川光圀によって水戸にもたらされる前に数年間長崎に住んでいた僧侶の信越によってもたらされたと思われる。光圀は中国文学の偉大なパトロンであった。信越版は1730年に再版されたが、第二次世界大戦中に焼失した。[1]

文章

『正経開世』は簡単な漢文[6]で書かれており、全体で700字にも満たない。最初の12行は、『三字経』や『良童経』など、中国の教育古典でよく見られる三字文の文体で、そこから成語とも呼ばれる四字熟語へと展開していく。経文には、その経文から恩恵を受けた人々の例が添えられていることが多い。

解釈とテーマ

人類の平和を保つという道教の核となる思想は、日常生活の多くの面に広がっています。家族、ビジネス、人間関係、生態系の相互作用、因果応報に関するその理論は、社会における人々の調和を追求する道教を反映しており、若い世代により良い社会を作るよう教える指針となっています。[7]道教の経典に分類されていますが、そのテーマや言葉の選択には、明らかに儒教と仏教の影響が見られます。[8]関羽信仰の基盤は忠、孝、貞操、正義を中心としており、これらは中国文化のバックボーンとなっている儒教の教えから直接影響を受けています。 [9]儒教は人道的価値をより重視しますが、『覚世経』は健康な心と体を形成するためにこれら4つの価値を強調しています。

経典における仏教の影響は、行為の業力に関する記述に反映されており、人はそこで幸福か破滅かの種を蒔き、蒔くことになる。経典の末尾の詩節では、善と悪は将来の幸福と不幸を分ける二つの道であり、関羽の願いに従うか、それとも自身の欲望に従うかは読者次第であると述べられている。仏教は中国文化において広く信仰されている信仰の一つであるため、[10]『覚世経』は、人々に行儀正しさを説くために、仏教の根幹を成す業の信仰に基づいて書かれている。

他の聖典と比較すると、ここでは暴力がより重要かつ個人的なテーマとして扱われています。関羽は経典の中で、自らが執行者として行動し、自らの教えを嘲笑する者を斬首すると明言しています。執行者としての彼の役割は、彼の性格にふさわしいものであり、また、帝政中国における宗教環境全体において、暴力が一般に考えられているよりも常態的であったことを示しています。[11]

翻訳

この聖典の正式な英語訳は存在しません。しかし、スコットランド系英国人宣教師ロバート・モリソンが編纂した『中国語辞典』には、より簡潔で直接的な訳が掲載されています。

伝搬

真経の布教は、書籍だけでなく、絵、歌、口承、舞台劇、岩の額や寺院の木柱への彫刻など、さまざまな媒体で行われています。中国では、口承は一般市民の人気のある娯楽であり、良い教えを広めるためにも使用されています。[12]民俗学者の直江博治は、1940年代に山西省で関羽の教えを広める上で口承の影響を認識したと述べています。彼は太原で二人の女性口承師に会い、彼女たちの語り部には関羽の物語や教えが数多く含まれていることを発見しました。彼は、関羽の教えが僻地の文盲の在家の人々の心に深く届いた主な理由の一つは、口承の貢献であったことを発見しました。[13]

経文の朗読は、神への儀礼的な礼拝の一部です。記録によると、17世紀、長崎に移住した中国人は関羽を守護神とみなし、その礼拝儀式は盛大かつ厳粛でした。供物や龍舞などに加え、仏僧や道教の僧侶を招いて『正経』を朗読し、世を悟らせたとされています。[14]

浄土宗の僧侶、毓光は、信者への子育てに関する返答の中で、『正経覚世経』、『老子応道論』 、 『上文昌静道論』の読誦と普及を推奨しました。手紙の中で、彼は子供が可能な場合には、これらの3冊の本を読み、暗記し、その教えに熱心に従わなければならないと説いています。[15]

参考文献

  1. ^ abc ter Haar, Barend J. (2017). Guan Yu: The Religious Afterlife of a Failed Hero. Oxford University Press. p. 226. ISBN 9780198803645。
  2. ^ 謝、陸君 (谢路军) (2015). 道教博学文库 : 宗教文明品評丛书。 民主法制中国出版社。 p. 205.ISBN​ 9787516209738. 2018年6月16日閲覧。
  3. ^ 周、広野（周广业）。崔英流（崔应榴）（1824年）。 关帝事迹徵信编。ハーバード大学。 p. 卷三十。
  4. ^ モリソン、ロバート（1815–1823）『中国語辞典：英語と中国語』マカオ：ピーター・ペリング・トムズ出版、146ページ。
  5. ^ 于子安（2010年）「中国研究誌第50号：清朝における道徳書を通じた関帝崇拝の広がり」（PDF）中国研究所（中国語） 。香港：香港中文大学。245頁。 2018年7月3日閲覧。
  6. ^ ter Haar, Barend J. (2017). Guan Yu: The Religious Afterlife of a Failed Hero. Oxford University Press. p. 226. ISBN 9780198803645. 2018年8月19日閲覧。
  7. ^ 周、ボー (周波);シン、ハイジン（邢海晶）（2007）。 道教劝善书的和谐理念 -- より《关圣帝君觉世真经》の例.南方论刊。8 : 88–89。土井:10.3969/j.issn.1004-1133.2007.08.047。
  8. ^ Xie、Lujun (谢路军) (2015-09-01)。 道教（中国語）。 民主法制中国出版社。 p. 211.ISBN​ 9787516209738。
  9. ^ ニー、ペイミン (2016).孔子: 功夫という男と道。ロウマン＆リトルフィールド。 p. 1.ISBN​ 9781442257436. 2018年6月28日閲覧。
  10. ^ 「仏教が中国文化に及ぼす影響に関する歴史エッセイ」www.uniassignment.com . 2018年6月28日閲覧。
  11. ^ Ter Harr, Barend J. (2011). 『中国の宗教文化における暴力』Blackwell Publishing Ltd. pp.  249– 62. ISBN 9781444395747。
  12. ^ 王家瑞 (Wang, Jiarui); Xiong、Yanzhou（熊艳洲）。チェン・チュンファン (陈春环) (2015 年 8 月 6 日)。 孝廉文化在善书中の教化与传播。www.hanchuan.gov.cn (簡体字中国語)。漢川人民政府。2018 年7 月 4 日に取得。
  13. ^ 直江弘治; Wang, Jianlang (王建朗) (1991) 中国民俗文化(第1版)。 上海古書籍出版社。ISBN 978-7532508556。
  14. ^ Zheng, Tuyou (郑土有) (1994). 关公信仰。 中华民俗文丛。北京：学苑出版社。 p. 8.ISBN​ 9787507711073。
  15. ^ Shi、Yinguang (zh) (2006 年 1 月 12 日)。 印光法師文鈔續編下冊(PDF)。amtb.org.tw (中国語)。阿弥陀仏協会。 p. 131 ．2018 年7 月 1 日に取得。
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