ルーフ
ムハンマド・イブン・ムハンマド・シャキール・ルズマヒ・ナターニ - 天使として象徴される魂

ルーフ（アラビア語：الروح、al-rūḥ ）はコーランに21回登場し、神の命令によって発せられるものとして描写されています。霊は神の行為やコミュニケーションの媒介として作用します。

クルアーンでは、ルーフについて様々な表現が用いられている。ルーフは（アラビア語：الروح القدس al-rūḥ al-qudus）（これは「聖霊」を意味する）、またアル・ルーフ・アル・アミン（ar-rūḥ al-amin）（これは「忠実な」あるいは「信頼できる霊」を意味する）と呼ばれており、これらは一般的に大天使ガブリエルを指していると理解されている。クルアーンでは、ルーフは神自身の霊（「我が／神の霊」）とも呼ばれ、アダムに吹き込まれたものであり、人間の生命の源であると考えられている。多くの注釈者は、15章29節、32章9節、38章72節の「我が／神の（神の）霊」という表現を、神の力およびアダムを称える方法と比喩的に解釈しているが、より文字通りの解釈をする者もいる。この魂は死後、人間の肉体から離れ、来世でも存在し続けます。また、ルーは天使のような形而上学的な存在であるように思われます。

コーランでは

「ルー」という語はコーランに21回登場し、そのうち5回は「吹く」という意味の動詞「ナファカ」と組み合わせて用いられており、吹くことと関連していることが示唆されています。[ 1 ]さらに、この語は平和（97:4）、援助（58:22; 2:87）、生命（15:29）といった概念にも結び付けられています。[ 1 ]コーランでは、ルーは無生物に生命を吹き込み、人間の理解を超えた様々な働きをする能力を持つと描写されています。その能力は広大な距離と時間を超え、5万年もの長い一日（70:4）で天に昇り、無生物に生命を与えると描写されています。[ 1 ] [ 2 ]クルアーンでは、ルー（rūh）は様々な形で描かれている。神に従い啓示をもたらす人物、あるいは一般的な概念、特にムハンマドの預言のメッセージのインスピレーション源として描かれている。ルーは人格としていくつかの形を取ることができ、最も一般的なのは天使に似た形而上学的存在（78:38）であるが、マリアと交流するルー（19:17）のように、人間の形で現れることもある。[ 1 ] [ 3 ]クルアーンでは、イエスをルーと表現する箇所もある（4:171）。[ 4 ] [ 1 ] さらに、ルーは、Rūh al-Qudus（聖霊）、al-Rūh al-Amin（信頼できる霊）、あるいは単にal-Rūh、そしてMy/His（神の）Rūhとも呼ばれる。[ 1 ] [ 5 ]

しかし、クルアーンには聖霊（アル・ルー）について明確な説明はありません。聖霊についての問いに対して、「言いなさい。『聖霊（アル・ルー）は我が主の命令による。あなたたちには、ほんの少しの知識しか与えられていない』」（17:85）とだけ述べられており、[ 6 ]ルーの不可知性を示唆しています。[ 7 ]『クルアーン研究』 によれば、「聖霊」という用語は、神がアダムに聖霊を吹き込んだ（32:9）ことから、人間の生命の源を指している可能性があります。このことから、一部のイスラム思想家は、聖霊が人間の知識、知覚、そして精神的能力の源であると信じるようになりました。したがって、聖霊は人間に対する宗教的、道徳的、そして精神的責任の源泉とも見なされています。[ 8 ]「我は…彼に我が霊を吹き込んだ」（15:29、38:72、32:9参照）という表現の意味は、様々な注釈者によって異なって解釈されています。多くの注釈者は、「私の、あるいは彼の霊」は神の力とアダムへの敬意を表す方法を指していると考えていますが、より文字通りには神の霊（アル・ルーフ）を指すと解釈する人もいます。後者の解釈は、イブリースがアダムにひれ伏すよう命じられた理由を説明しています。[ 9 ]ルーフ・アル・クドゥス（聖霊）とアル・ルーフ・アル・アミン（信頼できる霊）は、一般的に大天使ガブリエルを指すと理解されています。[ 5 ]

聖霊または信頼できる霊

ルーハ・アル・クドゥス（アラビア語： روح القدس、「聖霊」または「聖なる霊」）、アル・ルーハ・アル・アミン（アラビア語： الروح الأمين、「忠実な/信頼できる霊」）は、預言的啓示の源または手段を表すクルアーンにおける表現であり、一般的に天使ガブリエルと同一視されている。 [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]クルアーン注釈者の間では、 rūḥという語の様々な用法をガブリエルと同一視する意見が分かれている。 [ 12 ] [ 13 ]

一般的に「聖霊」または「聖なる精神」と訳されるrūḥ al-qudusという語句は、コーランに4回登場します。 [ 12 ]コーラン2:87と253、[ 14 ]アル・マイーダ110節、[ 15 ]アン・ナール102節[ 16 ]です。3つの例では、神がイエスを「強くした」手段として描写されており、4番目の例では、神の真理を預言者に伝えた者として特定されています。[ 12 ]

大天使ガブリエルを指すと解釈されている

ルーアルクドゥスという用語は、大天使ガブリエルを指す称号でもあります。[ 17 ]ガブリエルは啓示の天使とされ、神によってイスラムの預言者ムハンマドにコーランを啓示し、マリアに受胎告知を伝えた人物です。[ 18 ]

コーランが天使ガブリエルについて言及している2つのスーラでは、名前で言及されています。[ 19 ]

コーランのマリアム章第17-21節には、処女であるマリアに息子を産むという知らせを与えたのは天使ガブリエルであったと記されている。

彼女（ガブリエル）は彼らから身を隠した。そこでわれらは、天使ガブリエルを遣わした。彼は人間の姿で、彼女の前に現れた。彼女は嘆願した。「慈悲深き御方に、心からご加護を祈ります。ですから、もしあなたが神を畏れるのなら、私を放っておいて下さい。」彼は答えた。「私はあなたの主からの使者に過ぎません。あなたに清純な息子を授けるために遣わされたのです。」彼女は不思議に思った。「男に触られたこともないし、不貞でもありません。どうして息子を持つことができましょうか。」彼は答えた。「そうでしょう！あなたの主はこう仰せになりました。『それはわたしにとっては容易なことである。われは彼を人類への印とし、われからの慈悲とする。』それは既に定められたことなのです。」

— スーラ・マリアム19:17-21

ハディースには、天使ガブリエルがミラージュ（昇天）の際にムハンマドに付き添ったと伝えられている。ミラージュとは、ムハンマドが他の神の使徒たちと出会い、イスラームの礼拝の作法を教わったとされる天界への昇天である（サヒーフ・アル＝ブハーリー349 ）。また、ムスリムは、聖なるラマダン月最後の10日間の夜、ライラト・アル＝カドルの夜に天使ガブリエルが地上に降り立ったと信じており、この夜はクルアーンが初めて啓示された夜とされている。[ 20 ]

アラビア語のアル・クドゥス（القدس）は英語で「神聖」または「尊厳」と翻訳されます。[ 21 ]イスラム教における神の99の名前の1つである「全き聖なるもの」を意味するアル・クドゥスと混同しないでください。[ 22 ]

魂として

イスラムの魂のモデルの視覚的表現。18人の学術および宗教の専門家の調査による合意に基づき、「ルー」が他の概念と比較してどのような位置を占めているかを示しています。[ 23 ]

神は人間にルーフ（رُوح）とナフス（نَفْس）（すなわち自我または精神）を与えると信じられています。ルーフは、現世的な欲望と感覚知覚からなるナフスを「駆り立てる」ものです。[ 24 ]ルーフが肉体の衝動に屈服すれば、ナフスは肉体を支配することができます。[ 24 ]ナフスはサドル（「胸」）の中で肉体的な欲望に左右されますが、ルーフは人間や他の動物が共有する感情や本能を超えた、人間の非物質的な本質です。ルーフは肉体に生命を与えます。[ 25 ]いくつかの伝承では、アルワー（「精霊」）は第七天国に住んでいます。天使とは異なり、彼らは飲食することになっています。彼らの責任は、アル・ルーフ（聖霊）と呼ばれる天使にあります。[ 26 ]

ガザーリー、イブン・カイユーム、スユーティーといったイスラムの著述家たちは、幽霊の生活についてより詳しく記しています。イブン・カイユームとスユーティーは、魂が地上への帰還を望み続けると、徐々にバルザフの束縛から解放され、自由に移動できるようになると主張しています。それぞれの魂は、地上での行いと信念に応じて、来世を経験します。邪悪な魂は、来世で罰を受け、神が他の魂との交流を許すまで、苦痛に満ちた監禁生活を送ります。しかし、善良な魂は束縛されません。彼らは自由に他の魂を訪ね、下層に降りることさえできます。高次の界は低次の界よりも広く、最下層は最も狭いと考えられています。霊的空間は空間としてではなく、魂の能力を反映しています。魂が純粋になるほど、他の魂との交流が深まり、より広い自由度に到達します。[ 27 ]

サラ・トゥリリは、クルアーンが啓示された当時、「ルー」という語は「息を吹きかける」という単純な意味を持っていたと主張する。しかし、クルアーンにおけるこの語の使用は、ルーに並外れた作用と顕現を付与することで複雑さをもたらし、初期のイスラム教徒を困惑させた可能性がある。[ 28 ]クルアーンにおけるルーの描写と自らの理解を調和させるために、彼らは神の創造性と全能性の原理に依拠した。その結果、ルーの概念は、神の威厳と人間の理解の限界を表現する、計り知れない次元と並外れた特徴を持つ形而上学的な実体へと進化した。トゥリリは、初期の解釈学の伝統においてクルアーンにおけるルーを特定の実体として定義しようとする試みは、すでに「不可知なものを想像できるものに還元する」傾向を示しており、より人間中心的な思考様式への移行を示していると考えている。[ 28 ]

その後の数世紀、魂の概念がクルアーン外の領域で広まり始めると、クルアーンにおける「ルー」という言葉の理解も徐々に形作られていきました。奇妙なことに、クルアーンにおける「ルー」が魂を意味するという見解を裏付けるために最も多く引用されている節は、イスラ17章85節（「彼らはあなたにルーについて尋ねる…」）です。この節は、ルーは人間には理解できないと述べているように思われます。クルアーン外の概念をクルアーンの言葉と同一視するという歪んだプリズムを通して、「ルー」は徐々に神のみが知る捉えどころのない存在ではなくなり、最終的に人間を他の動物から区別する神聖な火花とさえなりました。もちろん、ここで述べられているプロセスは緩やかで長い道のりであることに留意すべきです。そのため、正確な移行点を特定することや、直線的な方向を特定することさえ不可能です。それにもかかわらず、傾向は認識可能であり、その方向性を決定づける重要な要素は人間中心主義的な感情である。[ 28 ]

— サラ・トゥリリ『息から魂へ：クルアーンの言葉「ルー」とその（誤った）解釈』 2017年

サラ・トゥリリによれば、釈義者たちの「ルー」の解釈は、クルアーンにおける「ルー」という用語の真の意味を解読する能力ではなく、神が最も愛する被造物に「ルー」を与えるという信念といった人間中心主義的な要因に影響されていた。トゥリリにとって、「神の力は息を超自然的な存在に変えたが、最終的に人間は（誤った）解釈戦略によってこの存在を地上に降ろし、そうすることで人間の目的にかなうように利用した」のである。しかし、注釈者たちは、「ルー」の理解に自信があったにもかかわらず、最終的には完全に理解していなかったことを認めている。[ 29 ]

終末論的な側面

イスラム教の信仰では、死の瞬間にルー（魂）は人体から離れる。[ 30 ]クルアーンでは、ルーは死後も体から存在し続けると示唆されている。[ 30 ]しかし、埋葬から復活までの期間については具体的な記述がない。[ 30 ]イスラム教では、死は人生の最終的な終わりではなく、人間が地上で試練を受ける定められた期間の終わりとみなされている。したがって、死は「生命の原理であるルーが、崩壊する肉体から一時的に分離されている、単なる過渡期」とみなされている。[ 30 ]

ラタイフ・エ・シッタの一環として

スーフィズムでは、人間の魂における神の真理の究極の顕現であるタジャリ・アル・ルーフ（究極の悟り）を得るために、サリク（スーフィズムの志願者）は次の 13 の精神的資質または徳の高い実践を修め、それによってジズム・ラティフ（微細体）のさまざまなセンターまたは微細な神経叢を順番に徐々に覚醒させなければならないと教えています。

  1. イラーダ、つまり神への献身
  2. イスティカーマ、すなわち神と共に歩む道における堅固さ
  3. 悪事を犯すことに対する恥
  4. フリヤー、すなわち自由：イブラーヒーム・ビン・アドハムはこう言いました。「自由人とは、この世を去る前にこの世を捨て去る者である。」ヤヒヤー・ビン・マズはこう言いました。「この世の人々に仕える者は奴隷であり、アーキラの人々に仕える者は自由な者である。」アブー・アリー・ダカークはこう言いました。「真の自由とは完全な服従にあることを忘れてはならない。したがって、神に完全な服従を示す者は、非神への奴隷状態から解放されるのだ。」
  5. 男らしさ、つまりファトゥート：アブー・アリー・ダカークはこう言いました。「男らしさとは、常に他者に奉仕することです。これは預言者ムハンマドだけが完成させた礼儀作法です。」
  6. ハブ、つまり神への愛
  7. アブディヤ、つまり神の下の奴隷制
  8. ムラカバ、つまり神への完全な集中
  9. ドゥアーまたは祈り
  10. ファカールまたは物質主義の放棄
  11. タサウフまたは物質的な意味のない服を着ること
  12. スフバットまたは正義の仲間
  13. アダブまたは偉大な人々への敬意のプロトコルに従うこと[ 31 ]

参照

参考文献

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  2. ^ Nasr et al. 2015、p.1416。
  3. ^ナスルら。 2015 年、p. 768、1466-67。
  4. ^ Nasr et al. 2015、267頁。
  5. ^ a b Nasr et al. 2015、p.768、921。
  6. ^ Nasr et al. 2015、p.1466。
  7. ^ Tlili 2017、8ページ。
  8. ^ Nasr et al. 2015、720頁。
  9. ^ナスルら。 2015 年、p. 646年、1174年。
  10. ^マイケル・エブスタイン（2013年）『アル・アンダルスの神秘主義と哲学：イブン・マサラ、イブン・アル＝アラビー、そしてイスマーイール派の伝統』ブリル社、36頁。ISBN 9789004255371。ISBN 978-9-004-25537-1
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  19. ^コーラン2:97–98、コーラン66:4
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  28. ^ a b c Tlili 2017、p. 20。
  29. ^ Tlili 2017、20-21頁。
  30. ^ a b c dヴァーデンブルク、2001 年、p. 508.
  31. ^ペルシャ語の書籍『シャヒド・ウル・ウォジュード』からの翻訳

出典

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