古代エジプトにおける同性愛は、エジプト学において議論の的となっているテーマです。歴史家やエジプト学者の間では、古代エジプト社会が同性愛についてどのような見解を育んでいたのかが議論されています。直接的な手がかりはごくわずかしか残っておらず、多くの可能性を示すものは曖昧で、推測の域を出ません。
同性愛の可能性を示唆する描写
ニャンク・クヌムとクヌム・ホテプ
古代エジプトにおける同性愛の可能性を示す最もよく知られた事例は、2人の高官、ニャンク・クヌムとクヌム・ホテプの事例である。両名は第5王朝（紀元前 2494年頃-2345年）のファラオ、 ニウセルレに仕えた。[1]ニャンク・クヌムとクヌム・ホテプはそれぞれ妻や子供を持つ家庭を持っていたが、彼らが亡くなった際、家族は2人を同じマスタバの墓に一緒に埋葬することにしたようだ。このマスタバには、2人が抱き合い、鼻を合わせている絵画が複数ある。これらの描写は推測の余地を大いに残している。なぜなら、古代エジプトでは鼻を合わせていることは通常キスを意味していたからである。[1]
エジプト学者と歴史家の間では、ニャンフ・クヌムとクヌム・ホテプの壁画の解釈について意見が分かれている。一部の学者は、これらの壁画は既婚男性同士の同性愛の例証であり、古代エジプト人が同性愛関係を認めていたことを証明していると考えている。[2]一方、これに反対する学者は、これらの場面はニャンフ・クヌムとクヌム・ホテプが双子、あるいは結合双生児であった可能性を示す証拠だと解釈している[要出典]。 どちらの解釈が正しいにせよ、これらの壁画は少なくともニャンフ・クヌムとクヌム・ホテプが生前も死後も非常に親密であったことを示している。[1]
ペピ2世と将軍サセネット
中王国時代に遡る有名な物語に、名も知らぬ国民がペピ2世（ここでは出生名のネフェルカレで呼ばれる）の謁見の間にやってくるという話がある。国民はとある出来事について嘆き悲しむが、王はその嘆きを聞く気にはなれず、宮廷の楽士たちに命じて国民の話を騒音でかき消させる。失望した国民は宮殿を去る。これが何度も繰り返されると、国民は友人である高官のチェティに王の後を追うように命じる。王は今度は夜中に頻繁に宮殿を去る。チェティは、ペピ2世が忠実な将官サセネトを何時間も訪ねては家に帰ることを知っている。
ペピ2世が忠実な将軍を訪ねる章は、激しい議論の的となっている。特に、あるフレーズが研究の中心となっている。それは、「陛下はサセネトの邸宅に入り、陛下のお望み通りに彼に接した」という記述である。「望むままに行う」というフレーズは、性行為を描写する際によく使われる華やかな表現である。[3]このため、一部の学者は、このパピルスはペピ王の同性愛的関心と、将軍との同性愛関係を明らかにしていると確信している。[1]しかし、他の学者は、この箇所は、太陽神ラーが真夜中の4時に冥界の神オシリスを訪ねるという宗教文書の寓話的な語呂合わせに過ぎないと考えている。つまり、ペピ2世はラーの役割を、サセネトはオシリスの役割を担っていることになる。したがって、「望むままに行う」というフレーズは過大評価され、誤解されていると言える。[要引用]
ホルスとセト
エジプト神話の著名な物語の一つに、年上のライバル神ホルスとセトによる年下の神への性的暴行がある。この物語への言及は、エジプト古王国時代のピラミッド文書に初めて現れ、その後もエジプトの歴史を通して現れ続けている。この物語の最も完全な二つのバージョンは、カフン・パピルス（中王国時代）とホルスとセトの争い（新王国時代）に見られる。この物語は、エジプト人が男性による性的挿入を屈辱的なものと見なしていたことを示唆している。
『ホルスとセトの争い』には、エジプトの王位継承者を巡るホルスとセトの裁判の物語がほぼ完全に保存されている。物語のあるエピソードでは、セトがホルスを自宅に招き、酒を飲ませる。その後、セトは二人でベッドに横たわろうと提案する。同じベッドに横たわると、セトはホルスに侵入しようとする。ホルスはセトの精液を両手で受け止め、隠す。翌朝、ホルスは母イシスのもとへ駆け寄り、何が起こったのかを告げる。イシスはホルスの両手を切り落とし、川に投げ捨て、再び手放す。イシスはホルスに自慰をさせ、その精液をセトの好物であるエジプトレタスに塗らせる。何も知らないセトは、操られたレタスを食べ、「ホルスの子を身ごもる」。ホルスとセトが神の宮廷に戻ると、セトはホルスに「男の業」を成し遂げたと宣言する。神々の宮廷はホルスの前で叫び、唾を吐きかけるが、セトに対して否定的な反応は示さない。しかし、イシスが切り落とした手を投げ捨てた川の中にセトの精液があり、ホルスの精液はセトの体内にあることが明らかになると、ホルスがこの戦いの勝利者と宣言される。[4] [5]
この物語における受動的な役割は烙印を押されているが、能動的な役割はそうではない。セトの行動が欲望に駆り立てられたという示唆はどこにもない。これは、同性愛的な欲望が示唆されているカフン・パピルスに残されたバージョンとは対照的である。
カフン・パピルスに収められたホルスとセトの物語は、『争論』に収められたものよりもはるかに損傷が激しく、おそらくはもっと長いパピルスの一部を切り取った断片に過ぎない。断片は、セトがホルスを誘惑しようと「あなたの尻はなんと美しいことか！」と叫ぶ場面で始まる。ホルスはイシスにこのことを告げに行く。イシスはホルスに用心し、セトに近づかず、彼が戻ってくるまで待つように告げる。彼女は『争論』で行ったように、セトの精液を手で遮り、それから彼女の元に戻ってくるようにとホルスに助言しているように見えるが、パピルスが断片的であるため、終盤で彼女が何を言っているのかは判読しにくい。
物語におけるホルスとイシスの行動は、彼らがその行為を自分より弱いライバルへの屈辱と捉えていることを示唆している。しかし、ホルスへのセトの言葉は、セトが魅力に駆られていることを示唆している。パピルスの後半で「これは彼の心に甘いだろう」と記されていることも、このことを示唆している可能性があるが、それが具体的に何を指しているのかは不明である。同性愛への関心を露骨に描写することは、エジプト文学においては異例である。セトはしばしば混乱や無法、そして古代エジプトではタブーとされていた姦淫などの性行為と結び付けられることを考えると、彼が同性愛を表明したことは、エジプト人が同性愛に対して否定的な見方を持っていたことを示唆しているのかもしれない。[6]
その他
サラカナ石碑 CM004 を奉納した、ラモーズとウェピモーズまたはウェプワウェトルノーズという名の軍人 2 人は、夫婦だった可能性があります。[引用が必要]
有名な石碑で知られるスーティとホルは、双子の典型的な場所とみなされることが多いが、男性のカップルであった可能性がある。[7]
シェイク・ファドルには、紀元前6世紀か5世紀に遡る墓があり、そこには男性カップルの一方がもう一方に向けて書いたと思われるアラム語の碑文があり、語り手は「私は彼を見捨てることはできない。私は彼と共に安らぎを得る。私はレキイ（個人名？）をとても愛している」と述べている。[8]
古代エジプトの見解
古代エジプト人が同性愛についてどのような見解を育んでいたのかは、いまだに不明である。性行為に関する物語を含む文書や文学は、性行為の本質を具体的に示すことはなく、むしろ華美で婉曲的な言い換えを用いている。セトとその性行為に関する物語は、むしろ否定的な思想や見解を示しているかもしれないが、ニャンク・クヌムとクヌム・ホテプの墓碑銘は、同性愛も同様に受け入れられていたことを示唆しているのかもしれない。古代エジプトの文書には、同性間の関係が非難されるべき、あるいは卑劣なものと見なしていたと明確に記されているものはない。同性愛行為が法的に罰せられるべき犯罪であったと言及する古代エジプトの文書は存在しないが、『死者の書』に同性愛について一度だけ言及されていることから、道徳的に非難されていたことが窺える。第125章には「否定的告白」が収録されており、死者は42柱の神々の前に立ち、それぞれに対し、定められた罪を犯していないことを告白する。ネブセニ・パピルスの翻訳による27番目の告白には、「私は不純な行為を犯したことはなく、男と寝たこともありません」と記されています。 [9]直接的な評価は依然として問題を抱えています。[1]
タルムード文学
タルムード文献において、古代エジプト人はその奔放な性生活で知られ、しばしば性的放蕩の典型として用いられている。11世紀に生きたラシは、女性が複数の夫を持つエジプトの慣習について記述している。マイモニデスはレズビアンを「エジプトの行為」と呼んでいる。[10] [11]一夫多妻制とレズビアンはユダヤ教の宗教的言説によれば古代エジプトの特徴であるが、男性同士の同性愛関係はソドム、ゴモラ、アマレクに帰せられることが多い。[12]
参照
- アシュモリアン羊皮紙 AN 1981.940、エルモポリタン方言で書かれたコプト語の男性同性愛者の愛のお守り
- LGBTの歴史（レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー関連の歴史）のタイムライン
参考文献
- ^ abcde リチャード・パーキンソン「同性愛者の欲望と中王国文学」エジプト考古学ジャーナル（JEA）、第81巻、1995年、57-76頁。
- ^ Dena Connors-Millard: Niankhkhnum と Khnumhotep - 紀元前 2400 年頃から同性愛関係の証拠が存在する? (英語)。
- ^ ギュンター・ブルカード、ハインツ・J・ティッセン: Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte vol. 1 (= Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie、vol. 1)。 LIT、ベルリン、2003、 ISBN 3-8258-6132-5、187～191ページ。
- ^ ガーディナー、アラン・H. (1931). 『A・チェスター・ビーティの蔵書：神話物語、ラブソング、その他の雑文を収録したヒエラティック・パピルスの説明』（PDF）ロンドン：オックスフォード大学出版局.
- ^ パーキンソン、RB（1995）。「『同性愛』的欲望と中王国文学」。エジプト考古学ジャーナル。81 : 65。doi : 10.2307/3821808。JSTOR 3821808 。
- ^ パーキンソン、RB（1995）。「 『同性愛』的欲望と中王国文学」。エジプト考古学ジャーナル。81 : 57–76。doi : 10.2307/3821808。JSTOR 3821808 。
- ^ “欲望、愛、アイデンティティ：LGBTQ+の歴史を辿る”.大英博物館. 2022年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ メルツァー、エドマンド。「古代エジプトにおけるジェンダーの役割」 。 2021年4月27日閲覧。
- ^ バッジ卿、E・A・ウォリス著『死者の書：テーベ版の章、賛美歌等の英訳、序文、注釈等付き。第2巻—第15章—第135章』。ケーガン・ポール著、トレンチ、トゥルブナー社、1899年、第125章。
- ^ 「同性愛とハラハー（ユダヤ法）」My Jewish Learning . 2017年3月2日閲覧。
- ^ ラムバム『ミシュネ・トーラー』禁じられた性交の法 21:8 。 2025年11月26日閲覧。
- ^ アルパート、レベッカ・T. (1997). 『セーデルの皿の上のパンのように：ユダヤ人レズビアンと伝統の変容』 ニューヨーク：コロンビア大学出版局pp. 17– 36. ISBN 0231096615。
さらに読む
- グレイブス＝ブラウン、キャロリン編（2008年）『古代エジプトの性とジェンダー：『喜びのひとときのためにかつらをかぶろう』』ウェールズ古典出版社、ISBN 9781905125241。
