ホレイショ・ストーラー
アメリカの反中絶活動家 1830–1922
ホレイショ・ストーラー

ホレイショ・ロビンソン・ストーラー（1830年2月27日 - 1922年9月18日）は、アメリカの医師、貨幣学者、そして中絶反対運動家でした。彼は「医師による中絶反対運動」の指導者とされており、歴史家は「1800年代後半に中絶を犯罪とする法律の増加に大きく関与した」と考えています。[1]

幼少期と医師としてのキャリア

ストーラーはマサチューセッツ州ボストンに生まれ、ボストン・ラテン・スクール、ハーバード大学、ハーバード大学医学部に通った。 1853年に医学博士号を取得後、ヨーロッパに渡り、エディンバラでジェームズ・ヤング・シンプソンに1年間師事した。[2]

1855年、ストーラーはボストンで産婦人科を中心に医療活動を始めた。1865年、ストーラーは中絶の道徳的・身体的問題について女性に知らせることを目的としたエッセイで米国医師会（AMA）賞を受賞した。『Why Not? A Book for Every Woman』として出版されたこのエッセイは広く売れ、多くの医師が中絶を希望する患者に配布した。1869年、ストーラーはボストン婦人科学会を設立した。これは婦人科を専門とする初の医学会であり、初の婦人科学術誌『Journal of the Gynaecological Society of Boston』も出版した。伝記作家のフレデリック・N・ダイアーによると、ストーラーは「おそらく他のどのアメリカ人医師よりも、婦人科を科学および医学の専門分野として確立することに貢献した」という。[3] 1872年に引退後、彼は医学関連のメダルの権威となり、著名な収集家となった。 1869年、ユニテリアンの家庭で育ったストーラーは聖公会に改宗した。10年後、彼は「教会が中絶に厳しく反対していたため」ローマ・カトリックに改宗した。 [1] [4]

中絶反対運動と見解

1857年、ストーラーはNPRが「医師による中絶反対運動」と呼ぶ運動を開始した。1860年、全米各州の知事は、設立間もないAMA（アメリカ医師会）から手紙を受け取った。[5]ストーラーは、AMA会長からの手紙とされるこの手紙の代筆を行い、AMAは中絶に反対すると述べた。ストーラーは道徳的な言葉を用いて次のように記している。「この犯罪が社会に及ぼす悪影響は、この国で現在数十万件に上る事例があることからも明らかである。現実には、妻を妊娠の危険から守るために、男性が家を捨てて売春宿に時折足を運ぶ不道徳と、妻が自らの意志で子宮の生命ある果実を破壊しようとする不道徳との間には、ほとんど違いはない。子供は受胎の瞬間から生きているのである。」[5]この手紙は、歴史家が「医師による中絶反対運動」と呼ぶ運動の転換点となり、ストーラーは中絶を全米で違法にすべき理由についていくつかの重要な論拠を提示した。彼は、生命は受胎時に始まるという新しい考えを提示した。それまでは、女性が胎動を感じ、実際に生命が動き始めた時に生命が始まると一般的に考えられていた。ストーラーは、当時の人種差別的な恐怖にも訴えかける道徳的論拠を掲げて運動を展開し、これが後に「人種的改良と人口の計画的繁殖」を目的とする疑似科学的な優生学へと繋がることになった。 [5]

人種差別への恐怖は、特定の人口を減らすための強制不妊手術プログラムを促す一方で、ストーラーの中絶反対運動はプロテスタント白人女性に焦点を当てることで、他の人口の増加を狙っていた。エリート層のプロテスタント白人女性は、しばしば中絶を求める存在だった。広く配布されたパンフレットの中で、ストーラーはアメリカでは中絶が「プロテスタント女性の間ではるかに多い」と嘆いた。[6] 19世紀を通じてプロテスタント白人女性の出生率が低下していたため、彼は「人種の自殺」と呼ばれる事態を懸念していた。これは、アングロサクソン系の人口が、米国への新規移民の増加に追いつくほどの速さで補充されないという状況である。[5]白人女性は「黒人化と褐色化」という米国社会の現象に対抗するために「自らの力を発揮する」必要があるという見方が広まった。彼の懸念は、黒人奴隷の解放と中国人移民の流入が、国の白人種（彼が言うにはアングロサクソン人を指す）の死を意味するというものだった。[7] [8]

ストーラーは、中絶を犯罪化することで、アメリカ合衆国に生まれる人々のバランスを取り戻すことができると考えていた。彼は中絶と女性に関する自身の見解を明確にするために、記事、書籍、報告書、講演などを執筆した。ある講演「女性における狂気の起源」では、 「常習的に盗みを働き、俗悪でわいせつな言動をし、落胆したり自己陶酔したり、意地悪で愚かになった」女性に対する卵巣摘出を提唱した。当時、卵巣摘出術は卵巣嚢腫や腫瘍の治療として行われていたが、卵巣と月経が女性の精神異常を含む様々な行動変化を引き起こすという考えが、当時の医師の間で広く信じられていた[1] 。彼はまた、アメリカ医師会（AMA）が中絶市場をコントロールできれば、産科や婦人科などの分野を専門とするようになりつつあった、大学教育を受けたほとんどが男性である医師層の成長にとって利益になると考えていた。彼は助産婦を不衛生、不潔、不道徳、​​そして母親たち自身と同じくらい無知であると描写し、強く反対した。[5]

1865年にアメリカ医師会（AMA）に提出したエッセイの中で、ストーラーは「国家の将来の運命は（白人女性の）腰にかかっている」と記した。[9]アメリカ合衆国における白人優位を維持し、アメリカ医師会（AMA）の正当性を高めるため、ストーラーはAMAに対し、犯罪的中絶に関する委員会の設立と、望ましくないと見なされる人々の不妊手術の推進を促した。1859年、委員会の報告書はケンタッキー州ルイビルで開催されたAMAの会議で提出された。 AMA（アメリカ医師会）が受理したこの声明には、次のような一節が含まれていた。「胎動が起こる前、あるいは起こり得る前に胎児の生命が存在することを証明し、あらゆる類推と緻密で決定的な誘導過程によって、まさにその始まり、つまり受胎そのものの瞬間から胎児の生命が始まっているとすれば、不当な中絶は常に犯罪であると信じざるを得ない。そして今、言葉を失う。同意によって、あるいは自らの手で、我が子の血に染まった母親のこと。犯罪を助言したり、許したりする、同様に罪深い父親のこと。ヘロデ大王やバーク、ヘアをはるかに凌ぐ大量殺人を犯した悪党のこと。そして、この、人間法と神法、あらゆる本能、あらゆる理性、あらゆる憐れみ、あらゆる慈悲、あらゆる愛に対する、これほど頻繁に犯される違反を、軽視し、許し、さらには称賛さえする世論のこと。私たちは、語れる者に語らせよう。」 1820年代以前、アメリカのほとんどの州とそれ以前の植民地では、中絶は英国の慣習法に基づいて行われていました。慣習法では、妊娠や中絶は胎動が現れるまでは州の利益とは認められていませんでした。胎動は妊娠25週目まで遅れることがあり、その判断は妊婦自身の手に委ねられていました。慣習法は主に胎児ではなく、女性の利益を守るために用いられていました。[10]

ストーラーは、「中絶は、彼が理想とするアメリカ、つまり白人プロテスタントの社会、つまり女性が結婚と出産という本来の『義務』を厳格に守る社会を危険にさらしている」と信じていた。彼は、カトリック教徒が圧倒的に多い最近の移民の出生率が、ニューイングランドにおける白人プロテスタントの覇権を圧倒することを懸念し、結婚したプロテスタント女性が十分な子供を産んでいないことを一部非難した。ストーラーはカトリックとプロテスタント女性の中絶率の違いを強調し、「プロテスタント女性読者に典型的な反カトリック感情を利用し、彼女たちに子供を産ませることで、人口のカトリック化を阻止する役割を果たしてもらおうとした」[11]。彼は、出生率を考慮しない結婚を「合法化された売春に他ならない」とみなした[12] 。ストーラーが中絶を刑事的に禁止する法制化を求める運動は、「中絶の蔓延とそれが出生率に及ぼす影響を示すと『主張』した、一連の驚くべき統計」を用いた。彼の統計手法は「データが不十分」で「誤った仮定に満ちている」と評されている[13] 。ストーラーの努力の結果、アメリカ医師会（AMA）は州および準州の議会に対し、選択的中絶に対する法律を強化するよう請願した。1880年までに、ほとんどの州および準州でそのような法律が制定された。中絶は続けて、一部の女性は新しい法律によって思いとどまり、医師に説得された。[14]

参照

参考文献

注記

  1. ^ abc 「ホレイショ・ロビンソン・ストーラー（1830–1922）| エンブリオ・プロジェクト百科事典」embryo.asu.edu。2023年11月28日閲覧
  2. ^ 「Horatio Robinson Storer Papers 1859–1916」. 国立医学図書館. 2022年7月26日閲覧。
  3. ^ Dyer, Frederick N. 「Horatio Robinson Storer医師と医師による中絶反対運動」(PDF) . Life and Learning . IX : 1– 28 . 2023年11月27日閲覧。
  4. ^ クイン、ジョン・F. (2012年12月10日). 「グッド・ドクター：ホレイショ・ロビンソン・ストーラー」.クライシス・マガジン. 2022年7月26日閲覧。
  5. ^ abcde アブデルタス・ルンド、アラブルーイ・ラムティン、ケイン・ジュリー、カプラン＝レベンソン・レイン、ウー・ローレンス、イヴェレス・ビクター、マイナー・ケイシー、サンウェニ・ヨランダ、スタインバーグ・アーニャ、ジョージ・デボラ。「Before Roe: The Physicians' Crusade」。スルーライン。NPR 。 2022年7月26日閲覧。
  6. ^ スチュワート、K. (2020). 『権力崇拝者たち：宗教ナショナリズムの危険な台頭の内幕』ブルームズベリー出版. p. 65. ISBN 978-1-63557-345-92025年2月12日閲覧。
  7. ^ プール、W・スコット（2009年）『アメリカの悪魔：私たちが知っている悪魔』ロウマン＆リトルフィールド出版社、86ページ。ISBN 978-07425617172022年7月26日閲覧– Googleブックス経由
  8. ^ ウィルソン、クリス（2020年11月2日）「ノスタルジア、特権意識、被害者意識：白人虐殺とミソジニーの相乗効果」『テロリズムと政治的暴力』34 (8)。ラウトレッジ：1810- 1825年。doi :10.1080/09546553.2020.1839428。S2CID 228837398。 ストーラーは4ページで引用されている。{{cite journal}}: CS1 メンテナンス: 追記 (リンク)
  9. ^ サミュエルズ、アレックス、ポッツ、モニカ (2022年7月25日). 「中絶禁止への闘いの根底にあるのは『大置き換え』理論」. FiveThirtyEight . 2022年7月26日閲覧。中絶反対運動が支持者を集めるまでには時間がかかり、今日とは異なり、宗教団体が当初は積極的に活動していたわけでもなかった。それでも、少数ながら影響力のある医師たちが、女性助産師ではなく、免許を持った男性医師が女性の生殖周期全体を通してケアを行うべきだと主張し始めたことで、運動は勢いを増していった。1850年代後半、初期の中絶反対運動の指導者の一人である外科医ホレイショ・ロビンソン・ストーラーは、医療従事者が中絶と結び付けられることを望まないと主張し始めた。彼は比較的新しいアメリカ医師会に自身の主張を支持させるよう働きかけ、間もなく彼らは助産婦の正当性を否定し、中絶禁止を強制する動きを見せた。1865年にアメリカ医師会の命令で発表されたエッセイの中で、ストーラーは白人女性について「彼女たちの腰に国家の将来の運命がかかっている」とまで述べている。
  10. ^ 「アメリカ歴史協会およびアメリカ歴史家協会による被告人支援のためのアミチ・キュリアへの意見書」、2021年9月、  5～ 14ページ。 2022年7月27日閲覧– アメリカ歴史協会経由。
  11. ^ Dyer, Frederick N. 「Horatio Robinson Storer医師と医師による中絶反対運動」(PDF) . Life and Learning . IX : 1– 28 . 2024年1月12日閲覧。
  12. ^ 「アメリカ歴史協会およびアメリカ歴史家協会による被控訴人支援のためのアミチ・キュリアへの意見書」、2021年9月、  21～ 22ページ。 2022年7月27日閲覧– アメリカ歴史協会経由。
  13. ^ 「アメリカ歴史協会およびアメリカ歴史家協会による被控訴人支援のためのアミチ・キュリアエ向け意見書」、2021年9月、23ページ。 2022年7月27日閲覧– アメリカ歴史協会経由。
  14. ^ 「19世紀のプロライフの英雄は静かに何百万人もの命を救った ― あなたの命も含め」ChurchPOP 2016年2月23日2022年7月26日閲覧。

参考文献

  • ダイアー、フレデリック・N. (1999).女性と胎児の擁護者：ホレイショ・ロビンソン・ストーラー医学博士. フィラデルフィア: サイエンス・ヒストリー・パブリケーションズ. ISBN 978-0-8813-5266-5LCCN  99-019740 . OCLC  606403580
  • レーガン、レスリー・J. (1997). 『中絶が犯罪だった時代：アメリカ合衆国における女性、医療、そして法律、1867-1973』バークレー：カリフォルニア大学出版局. ISBN 0-520-21657-1 LCCN  20-20758594. OCLC  1241669350
  • モーア、ジェームズ・C. (1999). 「ストーラー、ホレイショ・ロビンソン」.アメリカ国立伝記. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. ISBN 0-1952-0635-5LCCN  98-20826 . OCLC  468280018
  • ホレイショ・ストーラーのウェブサイト
  • インターネット・アーカイブにあるホレイショ・ストーラーの著作またはホレイショ・ストーラーに関する作品
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