 ホルバート・リモン、丘の上の集落とシナゴーグの遺跡を示す | |
| 別名 | ハルヴァト・リンモン、キルベット・ウム・エル・ラマミン、ウム・エル・ルマミン |
|---|---|
| 位置 | ラハブ、イスラエル |
| 地域 | ユダヤ低地 （シェフェラ） |
| 座標 | 北緯31度29分19秒 東経34度51分55秒 / 北緯31.48861度 東経34.86528度 / 31.48861; 34.86528 |
| タイプ | 集落、シナゴーグ、複雑な岩窟墓の隠れ家 |
| 身長 | 470メートル |
| 歴史 | |
| 設立 | 西暦3世紀後半 |
| 放棄された | 西暦7世紀半ば |
| 生理 | |
| 文化 | ユダヤ教（第二神殿時代およびラビ時代） |
| 関連する | ユダヤ人 |
| サイトノート | |
| 発掘日 | 1976年、1978～1981年、1984年 |
| 考古学者 | エイモス・クローナー、デヴィッド・アロン、パウ・フィゲラス |
| 状態 | 廃墟 |
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ホルヴァト・リモン（ヘブライ語：חורבת רימון、直訳すると 「ザクロの廃墟」）、あるいは単にリモン[1]、あるいはキルベト・ウンム・エル・ラマミン（アラビア語：خربة أمّ الرمانين、直訳すると 「ザクロの母の廃墟」）[1]は、イスラエルのユダヤ低地南部にある考古学遺跡である。ラハブの南約500メートルの小高い丘の上に位置し、第二神殿時代後期からイスラム初期にかけて居住されたユダヤ人の村の遺跡が保存されている。この遺跡には、西暦3世紀から7世紀にかけて3つの主要な建設段階を経た大規模なシナゴーグ複合施設、岩窟墓の墓地、地下の隠れ家複合施設、ミクワー（儀式用の浴場）と住居構造物、後期ローマ時代とビザンチン時代の貨幣貯蔵庫がいくつかある。
この遺跡は、ヘブライ語聖書、エウセビオス、ラビ文献、そしてバル・コクバの反乱に関する文書に登場する、かなり大きなユダヤ人の村、エン・リモン（エレモン/リモン）と一般的に同一視されています。聖書に登場するこの集落自体は、通常、近くのテル・ハリフに位置しており、リモンという名称は後世になってこの場所に移ったようです。
発掘調査により、バラ飾りとメノーラーで飾られた敷石で舗装されたシナゴーグが発見されました。また、「ラビの息子ヤコブ」と記された墓碑銘と、愛の呪文が刻まれた陶器のお守りも発見されました。その呪文と「魔法の印」は中世ユダヤ教の文献と酷似しています。
地理
リモンは、ヘブロンの南西約28km 、エルサレムの南南西約54kmに位置する、南ユダヤ低地（シェフェラ）の海抜約470mの自然の丘陵地帯に位置しています。[1] [a]古代後期には、この地域はベイト・グヴリン・エレウテロポリスの領土の一部でした。[1]現在のキブツ・ラハブは、北に約500mのところにあります。[3]
識別
初期の探検家たちは、この遺跡を聖書に登場するエン・リモンの町（ネヘミヤ記 11:20、ヨシュア記 15:32）と同一視していましたが、鉄器時代とペルシャ時代の遺跡が見つからなかったため、多くの学者は聖書時代の町を約500メートル北にあるテル・ハリフと推定しました。テル・ハリフでは、イスラエル人の存在を示す鉄器時代とペルシャ時代の遺跡が発見されています。[4]リモンという名称は、第二神殿時代後期にテル・ハリフからホルヴァト・リモンに変化したようです。[5]
紀元3世紀後半から4世紀初頭にかけて活躍した教会史家で神学者（教父の一人として知られる）であるカイサリアのエウセビオスは、エン・リモンをエレウテロポリスからローマ距離で16マイル離れた場所に位置づけ、「ダロマにある非常に大きなユダヤ人の村」と記している。ダロマとは、ヘブロン丘陵南部を指す古代後期の用語である。[5]この場所は、トセフタや創世記ラバなどのラビの文献にも記載されており、ユダヤ砂漠のワディ・ムラバアトの洞窟で発見されたバル・コクバの反乱に関するムラバアト・パピルスにも一度だけ登場する。[5]
ビザンチン時代、リモンはテル・ハリフのテラやキルベット・アブ・ホフなど、教会が発掘されているいくつかのキリスト教の村々に囲まれていました。[4]
シナゴーグ
シナゴーグは丘の頂上[6]に位置し、3つの主要な建設段階を経て、第二神殿時代の初期の建造物の上に建てられました。[7]これらの段階は慣習的にシナゴーグI、II、IIIと呼ばれ、集落の層IV～VIIに対応しています。[7]
シナゴーグの第1期は、おそらく3世紀後半に建設された。後世の建築のため、配置は保存状態が劣悪である。特徴としては、砕石石灰岩の床、北壁の高い位置にある漆喰塗りの長方形のニッチ（おそらくトーラーの保管場所）、そして3本の柱脚を備えた東側の基壇が挙げられ、東側にポルティコを備えた広い家屋の平面図を示唆している。断片的な建築装飾（花模様や幾何学模様）もこの期に属する可能性があるが、確証はない。[8]
フェーズIIでは、大幅な改修が行われ、バジリカ様式のシナゴーグが建設されました。シナゴーグには、13.5m×9.5mの広間、身廊、 2つの側廊が設けられていました。屋根付きのナルテックスに面した三門のある南側のファサード、メインホールに平行する長い西側の部屋、そして漆喰塗りの床など、すべてが新しい設計の一部でした。柱は後に改修工事で追加されました。西側の部屋には、青銅、ガラス、石、ランプ、屋根瓦、そしておそらくは内陣の衝立の破片など、様々な遺物が収められました。[9]
シナゴーグの最終大規模改修であるフェーズIIIでは、セメント敷石の上に敷かれた石畳と、5つのロゼットと7枝のメノーラーが刻まれた3×3メートルの中央敷石「カーペット」が導入されました。さらに、北側の壁に沿って5×1.7メートルのベーマが築かれ、おそらく木製のトーラーの祠を支えていたと考えられます。敷石の下から発見されたビザンチン帝国フォカス皇帝（在位602～610年）の貨幣は、7世紀初頭以降の建設を示しています。[10]シナゴーグは7世紀半ばに放棄され、その後、タブン炉と灰層の存在から、家庭で再利用されたと考えられます。[11]
コインの貯蔵
西側の部屋からは3つの貨幣の宝庫が発見されました。これらはシナゴーグの建設末期に埋められたものと思われます。[12] 2つは金貨（12枚と35枚）で、ヴァレンティニアヌス1世（在位364～375年）からアナスタシウス1世ディコルス（在位491～518年）までの時代のものです。1つの青銅貨幣には64枚の貨幣が含まれており、3世紀から5世紀までのものです。これらは密封された容器から発見され、逆さまにされ、意図的に焼却されていました。[12]
愛のお守り
ホルバート・リモン・シナゴーグ複合施設で発見された最も重要な遺物の一つは、5世紀から6世紀にかけての碑文が刻まれた5つの陶片です。これらはかつて、特定の人物に愛を喚起することを目的とした台形の陶器のお守りでした。[13] [14]粘土がまだ湿っている間に刻まれたこの碑文[2]には、アラム語で書かれた愛の呪文の大部分が保存されています。[13]碑文の状態から、加熱または燃焼させることが意図されていたことが示唆されます。この考えは、粘土の燃焼と、呪文の対象における望ましい感情の「燃え上がり」を比較する呪文の文言によって裏付けられています。保存された文言は、名前を呼ばれた人物の心、精神、内臓が掻き立てられ、祈願者の願いが叶うようにと祈願しています。[14] [13]
本文は一部しか残っていないものの、この呪文は元々、カルトゥーシュに似た円形の枠で囲まれた6つの魔法または天使の名前の列から始まっていたことは明らかです。[14]これに続いて、「聖にして力強い」天使たちに、名前の付けられた人物に情熱を燃やすよう呼びかける祈りが続きます。[14] [13]この名前は部分的にしか残っておらず、R[アケル、マールの娘]イン（括弧内の部分は損傷した本文の学術的な修復を表しています）として復元されています。[15]請願者の名は不明です。[15]本文は、古代ヘブライ文字とギリシャ文字に似た魔法の文字で終わります。[13]
הראות אתבאות קולהון
ספתון סוסגר [ ]
אתון מלאכיה קד[ישיה ותקיפיה(?)]
[答え] 答え[
... 答え
(... 答え)]
[דמר]ין בתרי אנה יו[...תהפכו]
[לבה והו]נה (?) [ו]כוליתה ו[י/תעבר]
ציבירוני בהד[ [ ]
(?????) [ ] [16]
ヘラオット、エトバオット、コルホン・
セファトン、ソスガル、[ ]
あなた方聖なる[力強い(?)]天使たち
よ、[私は誓います]、[この破片が]
[燃えるように]、私の後の
[マリウスの]息子(娘?)]の
[心を] [燃やすでしょう]、私は...[... . . . .] [彼/彼女の心と精神(?)と腎臓を] [向けさせるべきです]、[彼/彼女は] この[ ] (?????) [ ] [16]
で私の望み を叶えるでしょう]
このお守りの言葉や魔法の文字は、カイロのゲニザで発見された中世ユダヤ人の写本で見つかったレシピとほぼ一致している。この考古学的発見により、このお守りは西暦5～6世紀のものとすることができ、これらの処方がエジプトで中世の証明より何世紀も前にすでに使われていたことを示している。[17]この発見を通じて、ユダヤ魔術の研究者たちは、ビザンチン時代から中世、そして20世紀にまで及ぶユダヤ魔術の伝統の継続性をたどることができた。20世紀にはイラクのユダヤ人の間で類似点がまだ見られていた（考古学者レジナルド・キャンベル・トンプソンがモスルの民間伝承を研究した際に証言している）。[17] [15]ギデオン・ボハクによると、この連続性はホルヴァト・リモンの護符が記憶から作られたのではなく、「後期古代パレスチナ、そしておそらくエジプトでも、このような魔法のレシピ本が広く流通していた」ことを反映しているという。[18]
埋葬洞窟と地下複合施設
ホルバート・リモンの岩窟墓は、集落の南東に位置するカリケと白亜の斜面に掘られており、馬蹄形の丘陵に沿って広がる墓地を形成している。 [3]硬いカリケが柔らかい始新世の白亜の上に覆う地質により、前庭と小さく容易に封印できる入り口を持つ多数の地下埋葬洞窟が採掘された。[19]
7つの洞窟が発掘され、[6] [20]様々な埋葬形態が見られた。第二神殿時代後期（紀元前2世紀～紀元後1世紀）の特徴であるコキム型洞窟、後期ローマ時代（紀元後2世紀～4世紀）の特徴であるアルコソリア、ロクル、立坑、複数の埋葬溝を備えた石室、そしてビザンチン時代（紀元後5世紀～6世紀）の特徴である簡素な窪み墓を備えた後期洞窟などである。[21]多くの洞窟には石造の納骨堂があり、通常は柔らかい石灰岩で作られ、粗雑な作りのものが多く、幾何学模様で装飾され、アクロテリア（納骨文様）をあしらった切妻の蓋が取り付けられていた。[22]納骨堂の1つの蓋には「ラビの子ヤコブ」（ヘブライ語： יעקב בן רבי ）の名が刻まれている。[6]
この遺跡で発掘された地下トンネルと洞窟のシステムは、ユダヤ低地とヘブロン丘陵の他のバル・コクバの隠れ家群との類型的な類似性に基づいて、バル・コクバの反乱（西暦132-136年）に起因すると考えられています。[6]
研究の歴史
1978年から1981年にかけて考古学者アモス・クロナーが大規模な発掘調査を行い、シナゴーグとその関連する建築段階が明らかになった。[4]最終報告書はまだ公表されていないが、複数の予備報告書で建物の地層と発見物が概説されている。[4]イスラエル考古学庁を代表してフェデリコ・コブリンが主導したさらなる発掘調査が2016年に行われた。[23] 1976年と1984年には、別の考古学者デビッド・アロンがシナゴーグの南西にある7つの埋葬洞窟の発掘調査を行い、第二神殿時代後期から西暦6世紀まで断続的に使用されていた証拠が見つかった。これらの発掘調査では、碑文の刻まれた納骨堂も発見された。[6]
1990年代初頭、パウ・フィゲラスはバル・コクバの反乱に起因する地下遺跡の発掘調査を行いました。[6] 2000年代半ばには、イスラエル考古学庁が限定的な発掘調査を行い、ミクヴェ（ユダヤ教の儀式用の浴場）、住居、そして追加の壁を発見しました。[6]
参照
注記
- ^この遺跡は ネゲブ地方の北東部に位置するとも言われている。[2]
参考文献
- ^ abcd Werlin 2015、222ページ。
- ^ ボハク 2019、393ページ。
- ^ ファビアン＆ゴールドフス 2004、p.87より。
- ^ abcd ウェリン 2015、222–223 ページ。
- ^ abc Werlin 2015、223ページ。
- ^ abcdefg ウェリン 2015、p. 224.
- ^ Werlin 2015、225ページより。
- ^ ワーリン 2015、225–227頁。
- ^ ワーリン 2015、227–229頁。
- ^ ワーリン 2015、230–231頁。
- ^ ワーリン2015、236頁。
- ^ Werlin 2015、231ページより。
- ^ abcde ウェリン 2015、231–233 ページ。
- ^ abcd Bohak 2008、156–157 ページ。
- ^ abc Bohak 2019、394頁。
- ^ Werlin 2015、232ページより。
- ^ ab Saar 2017、29～30頁。
- ^ Bohak 2019、pp. 394、401–402。
- ^ ファビアン＆ゴールドファス 2004年、87～88頁。
- ^ ファビアン＆ゴールドファス 2004、88ページ。
- ^ ファビアン＆ゴールドファス 2004年、95～97頁。
- ^ ファビアン＆ゴールドファス 2004年、93～94頁。
- ^ コブリン2019。
- 参考文献
- ボハク、ギデオン（2008年）『古代ユダヤ魔術：歴史』ケンブリッジ大学出版局、pp. 156– 157, 220– 223, 271, 320. ISBN 9780521874571。
- ボハク、ギデオン（2019年）。フランクフルター、デイヴィッド（編）『ユダヤのお守り、魔法の鉢、そしてアラム語とヘブライ語によるマニュアル』ブリル社。pp. 388– 415. doi :10.1163/9789004390751_017. ISBN 9789004390751。
- ファビアン、ピーター；ゴールドフス、ハイム（2004年）「南ユダヤ・シェフェラのホルバト・リモン墓地」アティコット.46 : 87–98 .
- コブリン、フェデリコ（2019）。 「ホルバット・リンモン、シナゴーグ：最終報告書」。ハダショット アルケオロギヨット: イスラエルの発掘調査 / חדשות ארכיאולוגיות: חפירות וסקרים בישראל。131．ISSN 1565-043X。
- サール、オルタル＝パス（2017年）『ユダヤの愛の魔術：古代後期から中世まで』ライデン／ボストン：ブリル社、ISBN 978-90-04-34788-5。
- ワーリン、スティーブン・H. (2015). 「ユダヤのシェフェラ：リモン」. 南パレスチナの古代シナゴーグ、紀元300-800年、ブリル社. pp. 222– 236. doi :10.1163/9789004298408_006.
さらに読む
- チアット、マリリン・J. (1982). 「ユダヤ」. シナゴーグ建築ハンドブック. チコ: スカラーズ・プレス. pp. 228– 230.
- クローナー、エイモス(1980)。 「ハーヴァット・リンモン、1979年」。イスラエル探検ジャーナル。30 ( 3 ～ 4): 226 ～ 228。
- クローナー、アモス。ミンデル、テッサ (1981)。 「ホーヴァット・リンモンの古代シナゴーグから出土した2つのビザンチンの宝物」。イスラエル貨幣学ジャーナル。5：60～ 68。
- クローナー、エイモス (1983)。 「Ḥorvat Rimon / בית-הכנסת של חורבת רימוןのシナゴーグ」。カドモニオット（ヘブライ語）。16：65～ 71。
- クロナー、エイモス (1993)「リモン、ホルバート」。シュテルン、エフライム編『聖地における考古学的発掘事典』第4巻、サイモン＆シュスター社、 1284～1285頁。
- ナヴェ、ジョセフ、シャウル・シャケド（1985年）『お守りと魔法の鉢：後期古代のアラム語呪文』第10号、ライデン：ブリル社、pp. 84– 89。
- サスマン、ヴァルダ (2004)。 「חורבת רימון: כלי חרס וממצא קטן / Ḥorbat Rimon: 陶器と小さな発見物」。「アティコット / עתיקות。46 : 99–112。ISSN 0792-8424 。
