ホヴァネス・イマスタセル（ 1045年頃 - 1050年頃- 1129年）は、ホヴァネス・サルカヴァグとしても知られる中世アルメニアの多分野にわたる学者であり、哲学、神学、数学、宇宙論、文学に関する著作で知られています。また、優れた賛美歌学者であり、教育者でもありました。[1]
バイオグラフィー
ホヴァネス・イマスタセルは1045年から1050年頃、司祭の家に生まれた。 [2]彼の出生地については様々な説がある。ヴァルダン・アレヴェルツィは、彼がパリソス（歴史的にはガードマンとも呼ばれ、現在のアゼルバイジャン北西部）の出身であると記している。キラコス・ガンザケツィは、ホヴァネスは「私と同じくガンザクの地出身」だったと伝えている。当時、パリソスはガンジャ（ガンザク）首長国の一部であったため、これらの説は矛盾しない可能性がある。ホヴァネスに関する匿名の聖人伝では、アニが「彼の出身地」であり「（彼が）育った場所」であると言及されているため、マヌク・アベギアンは、アニがホヴァネスの実際の出生地であったか、あるいは彼がパリソスで生まれアニで育った可能性があると考えた。アショット・アブラハミアンは、ホヴァネスがパリソス地区で生まれた可能性が最も高いと考えている。[3]
ホヴァネスはハグバト、そしておそらくサナヒンでも神学と科学の教育を受けた。[ 4]この2つの修道院は、アルメニア中世学問の中心地であった。[5]彼の師は母方の叔父で、ウルチェツィ・ヴァルダペト（大修道院長、神学博士）の異名を持っていた。[6]彼はハグバトで早くからサルカヴァグ（助祭）に叙階されたと考えられている。ホヴァネスは後にアルメニア教会のヴァルダペトにまで昇進した。しかし、彼の名前に付けられたのはサルカヴァグという称号であった。[5]おそらく、彼がその地位を長年保持していたためであろう。[7]（彼の著作の写本の中には、両方の称号で呼ばれているものもある。「ホヴァネス・サルカヴァグ・ヴァルダペト」。）[8]
教育を終えた後、[9]ホヴァネスはアルメニアの旧首都アニに移り、そこで哲学、数学、音楽、宇宙論、文法を教えた。[5]彼の教え子の一人にはアニの年代記作者サミュエルがいた。[10]彼はまたアニの大聖堂の教区司祭を務めた。[11]その学識により、彼はイマスタセル（「哲学者/学者」）、ポエティコス（「詩人」）、ソフェストス（「賢者」）という称号を授かり、後者は彼の墓石の碑文に刻まれている。[2] [12]ホヴァネスはジョージアの宮廷やジョージアの聖職者の間で尊敬されていたと言われている。[13]アニで長年過ごした後、ホヴァネスはハグバトに戻り、そこで学校長となった。[2]アショット・アブラハミアンは、ホヴァネスが作品のほとんどを修道院にいた晩年に書いたと示唆している。[12]彼は1129年にハグバトで亡くなった。[2]
作品
ホヴァネス・イマスタセルはアルメニア文学の巨匠として認められていたが、その作品が広く知られるようになったのは19世紀、ヴェネツィアのメヒタリスト修道会の一員であったゲヴォント・アリシャン修道院長によって出版された後のことである。イマスタセルの文学に対する革新的なアプローチは、中世アルメニア文学復興の重要な代表者としばしば称えられるが、その真髄は彼の詩『バン・イマストゥティアン（知恵談義）』に如実に表れている。この詩は作者とクロウタドリとの対話形式で書かれており、この鳥は自然を象徴しており、作者によれば、自然こそが芸術の背後にある主要なインスピレーション源である。イマスタセルの時代には、芸術的インスピレーションは往々にして神によるものと考えられていた。[14]
賛美歌学者として、イマスタセルはいくつかの重要なシャラカン（賛美歌）を著した。その中には、 「タグ・ハルテアン（復活の頌歌）」、「パイツァラツァン・アイソル（彼らはこの日を輝かせた）」、「アンスキズブン・バン・アスタヴァツ（無限の言葉である神）」、 「アンチャレリ・バン・アスタヴァツ（言い表せない言葉である神）」などがある。最後の2曲は頭韻詩で、それぞれ10のスタンザにアルメニア語アルファベットの36文字が含まれている。これらの詩の中で、イマスタセルはアルメニアの祖国とキリスト教の信仰を守るために命を捧げた英雄や殉教者を称えている。イマスタセルはまた、アルメニアの文学と音楽にもう一つの愛国的なテーマ、「移住」を導入した。イマスタセルは賛美歌の中で、祖国を離れたアルメニア人が故郷に戻る力を得られるように神に祈っている。[5]
ホヴァネス・イマスタセルは、アルメニアの祈祷書と詩篇の標準化にも貢献しました。
ホヴァネス・イマスタセルの数学における著作は、『多角数について』に代表される。この作品は、ピタゴラス、ユークリッド、アリストテレスを含む古代および中世の重要な数学者全員に対する深い知識を示している。ホヴァネス・イマスタセルは、アレクサンドリアのフィロン、アレオパギテスのディオニュシオス、ニュッサのグレゴリウス、ポルピュリオス、そして前述のアリストテレスとユークリッドといった古典学者の著作をアルメニア語に翻訳した。[15]
1084年、ホヴァネス・イマスタセルは、365日に加えて1日を加えた、いわゆる小アルメニア暦の開発プロジェクトに携わりました。彼の暦に関する研究は、最終的に永久暦、すなわち永久暦の発明につながりました。[16]
ホヴァネス・イマスタセルは科学における経験的手法の重要性を認識していました。ロジャー・ベーコンより150年も前に、彼は次のように述べています。「実験がなければ、いかなる意見も妥当で受け入れ可能なものとはみなされない。実験のみが確証と確実性を生み出すのだ。」[17]
注記
参考文献
- ^ ガブリリアン、アンリ (1976)。ヘイ、ピリソパアユットヤン・パトムユン[アルメニア哲学の歴史]（アルメニア語）。エレバン大学出版局。p. 155。OCLC 25016073 。
- ^ abcd マルティロシアン、A.;グリゴリアン、G. (1980)。 「ホヴァネス・サルカヴァーグ」。 Arzumanyan、Makich (編)。Haykakan sovetakan hanragitaran [アルメニア ソビエト百科事典] (アルメニア語)。 Vol. 9. エレバン:アルメニア百科事典の主要編集局。 565–566ページ。
- ^ アブラハミアン、AG (1956)。ホヴァンネス イスタセリ マテナグルトユニエ [ホヴァネス・イマスタセルの書誌] (PDF) (アルメニア語). エレバン大学出版局. pp. 19– 21. OCLC 20513462 –アルメニア国立図書館経由.
- ^ アベギアン、マヌク(1970)。 「ホヴァネス・サルカヴァーグ・ヴァルダペト」。エルカー[作品] (アルメニア語). 第4巻. エレバン: アルメニアSSR科学アカデミー出版社. pp. 64-65.
- ^ abcd ハチキヤン、アゴップ・ジャック、バスマジャン、ガブリエル、フランチュク、エドワード・S、ウズニアン、ヌールハン (2002). 『アルメニア文学の遺産：6世紀から18世紀まで』デトロイト：ウェイン州立大学出版局. pp. 350– 362. ISBN 9780814330234。
- ^ アブラハミアン、ホヴァンネス・イスタセリ・マテナグルーチュニエ、p. 23.
- ^ アブラハミアン、ホヴァンネス・イスタセリ・マテナグルーチュニエ、p. 24.
- ^ アブラハミアン、ホヴァンネス・イスタセリ・マテナグルーチュニエ、p. 30.
- ^ アブラハミアン、ホヴァンネス・イスタセリ・マテナグルーチュニエ、p. 25.
- ^ アブラハミアン、ホヴァンネス・イスタセリ・マテナグルーチュニエ、p. 29.
- ^ アブラハミアン、ホヴァンネス・イスタセリ・マテナグルーチュニエ、p. 27.
- ^ ab アブラハミアン、ホヴァンネス イスタセリ マテナグルーユニエ、p. 25.
- ^ アイヴァズヤン、ホヴァネス編。 （2002年）。 「ホヴァネス・サルカヴァーグ」。クリストーニャ・ハヤスタン・ハンラギタラン [キリスト教アルメニア百科事典] (PDF) (アルメニア語). エレバン:アルメニア百科事典出版社. 631ページ.
- ^ ハチキヤン他『アルメニア文学の遺産』353ページ。
- ^ ヴィクトリア州チャロイアン (1959)。Istoriia armianskoĭ filosofii [アルメニア哲学の歴史]（ロシア語）。エレバン：アルメニアSSR科学アカデミー出版社。OCLC 1039224159 。
- ^ キラコス・ガンザケツィ (1976)。Istoriia Armenii [アルメニアの歴史] (ロシア語)。ロサンゼルス・モスクワのハンラリアン訳：ナウカ。OCLC 469698402。
- ^ ハチキヤン他『アルメニア文学の遺産』 351～352頁。
さらに読む
- カウ、S. ピーター (1994–1995)。 「アルメニアのパラダイムとヨヴァンネス・サルカワグの『知恵に関する言説』―アルメニア・ルネサンスの哲学的基礎？」アルメニエンヌの練習曲レビュー。25 : 125–56 .土井:10.2143/REA.25.0.2003778。
- ホヴァンネス・サルカヴァーグ・イマスタサー。イェギアザリアン、ヴァノ (2017)。Tagher ev hogevor erger [タグとスピリチュアルな歌] （アルメニア語）。エレバン：Armav hratarakchʻutʻyun。ISBN 978-9939-863-49-8。
