ヒュー・ボーン
ヒュー・ボーン（1772年4月3日 - 1852年10月11日）は、ウィリアム・クロウズとともに、ウェスレー派メソジズムの最大の分派であり、19世紀半ばにはそれ自体が影響力のあるプロテスタント系キリスト教運動であった原始メソジズムの共同創始者であった。
若いころ
ヒュー・ボーンは、1772 年 4 月 3 日に、現在のスタッフォードシャー州ストーク・オン・トレントの境界内にある、バックナルのフォード・ヘイズ・レーンにあるフォード・ヘイズ農場で生まれました。
ヒューはジョセフ・ボーンとエレン・ボーンの息子でした。1788年、大工としての基礎訓練を受けた後、ヒューは近くの鉱山村ベマーズリー（現在のストーク・オン・トレントの北東端）に移り、叔父に車輪職人として徒弟奉公しました。「奉公」を経て、ボーンは主に風車と水車の車輪の製作と修理を専門としました。
ボーンは信仰深い家庭で育ち、7歳の頃から存在と宗教に関する疑問に深く悩まされるようになりました。地獄行きへの病的な恐怖に苛まれ、自らの言葉を借りれば「悲しみの20年間」を救いを求めて過ごしました。内気な少年ボーンは当然聖書を読みましたが、キリスト教の救済のメッセージが真に心に響き始めたのは、1799年に母親がキリスト教の書物を集めたアンソロジーを彼に贈った時でした。ボーンはこう記しています。「私は心で信じました。恵みが降り、イエス・キリストが私に現れました。私の罪は一瞬にして取り除かれ、私は信じることの喜びと平安に満たされました。」
ボーンは27歳で改宗し、ストーク・オン・トレント市の歴史ある6つの町の一つ、バースラムの地元のウェスリアン協会に加わった。彼は車輪職人として働き続けたが、聖書のグループ学習に参加した後、すぐにメソジスト派の平信徒説教者となった。
1800年までに、ボーンはスタッフォードシャーとチェシャーの境に近いビッドルフ近郊の鉱山村、ハリシーヘッドへと移り住んだ。ボーンは新たな環境の道徳状態に愕然とし、「イングランド中にこれほど不道徳で俗悪な地域は他になかった。ハリシーヘッドを通り抜けるだけで、見知らぬ者は侮辱を受け、時には怪我を負うことになる」と語った。
ボーンは「生来内気で、いくぶん陰気だったが、――奇妙なことに正反対の要素が合わさって――勇敢で粘り強い」人物だった[ 1 ]。彼はすぐに熱心な説教者としての評判を得たが、ウェスリアン派の指導者たちは彼の急進主義に不快感を覚えた。当初はウェスリアン派らしい礼拝を行っていたが、後に退屈で時代遅れだとして拒否した。つまり、伝統的な礼拝は「目的に適っていない」と考えたのだ。人々と交流するために、ボーンは野外説教というスタイルを考案し、公の罪の告白、集団祈祷、賛美歌の合唱を組み合わせた。これはウェスリアン派の規範とは明らかに異なり、後のキャンプ・ミーティングの原型となった。ハリシーヘッドに礼拝堂が設立され、1804年までに、ボーンが新しい村で始めた宗教的「リバイバル」は、ポタリー地方北部の町バースラムとタンストール、そしてチェシャー南部へと広がっていった。この信仰復興運動の注目すべき成果の一つは、原始メソジスト教会のもう一人の共同創始者であるバースラム生まれのウィリアム・クロウズ（1780年 - 1851年）の改宗であった。
しばしば見落とされがちなのが、「ヒュー・ボーンのペンテコステ」と呼ばれる出来事に続く変化です。1804年、ストックポート出身の「リバイバリスト」たちがコングルトンでミカエル祭[ 2 ]の愛餐を主導し、 ジョン・ウェスレーの「完全な聖化」の教えについて語りました。これらのリバイバリストたちと面識のあったジェシー・アシュワースは、ヒュー・ボーンとその仲間たちの変化を記録しています[ 3 ] 。彼らの説教、そして教会は、神からの新たな自由と祝福を得ました。彼らはハリシーヘッドでクリスマスの愛餐を催し、多くの人が席のスペース不足から席の上や席の間を立ちました。これが、ウィリアム・クロウズをはじめとする主要な原始メソジスト指導者たちの改宗を契機としたリバイバルの時代の始まりでした[ 4 ] 。
キャンプミーティング、ボーンの追放、そして原始メソジズムの起源
ボーンおよびクロウズの原始メソジズムは、1807年以降のキャンプミーティングで芽生え、その独立した組織形態は、これらのミーティングに対するウェスレー派巡回教会の権威者の反応の直接的な結果として生まれました。キャンプミーティングは、キリスト教の説教と集団祈祷のための一日中の野外の集まりで、通常はその後に愛餐会が行われました。これは、アメリカの福音主義リバイバルミーティングがベースとなっていました。イギリスで最初のキャンプミーティングは、1807年5月31日日曜日、午前6時から午後8時の間、モウコップのスクールファームの野原で開催されました。この場所は、モウコップフォリー（1754年に建てられた模造城跡）の南西約4分の1マイルのところでした。スタッフォードシャーとチェシャーの境界にあるモウコップは、海抜1,091フィートの石灰岩の尾根にある荒涼とした場所でした。それにもかかわらず、午後にはキャンプには4,000人ほどの人が集まりました。
モウ・コップは一度限りの開催の予定でしたが、多数の参加者が集まったことから、ボーンはキャンプ・ミーティングの重要性と有効性に対する確信を強め、すぐに他の集会も開かれました。2回目のモウ・キャンプ・ミーティング（7月19日）が、3回目のミーティングは1807年8月23日にノートン・イン・ザ・ムーアズ（現在のストーク・オン・トレント北東部）で開催されました。他には、ラムザー（スタッフォードシャー）（オールトン・タワーズの北3.2キロメートル）でも開催されました。
人々はノートンよりもモウ・コップに自然と目を向ける。前者の方が想像力を掻き立て、印象付ける力があるからだ。しかし、出来事をその重要性と結果で判断する人にとっては、ノートンの方がモウ・コップを凌駕する。最初の一歩が最も難しいとは限らない。時には、始めるよりも続けることの方が難しいこともある…[ノートン野戦集会]は歴史的に最も重要な集会である。なぜなら、この集会が開催される前に、 1807年のリバプール会議で判決が下されており、その判決は不利なものだったからだ。当然のことながら、この運動の中心地であったバースラム巡回教会の牧師たちは、帰国後すぐに、会議が「極めて不適切であり、甚大な害を及ぼす可能性がある」と断言した行為に自らの団体が加担しないよう尽力した。」[ 1 ]
最初の3回のキャンプミーティングに対するウェスレー派当局の反応を受けて、ノートン・イン・ザ・ムーアズ・キャンプの10ヶ月後、バースラム四半期集会によってボーンがウェスレー派メソジスト教会から追放されたのも当然のことでした。除名理由は聖書クラスへの不参加でしたが、真の理由はウェスレー派の監督によって説明されました。監督はボーンに「通常の礼拝とは異なることをする傾向があるからだ」と告げました。（皮肉なことに、これは18世紀半ばに英国 国教会がジョン・ウェスレーの宣教活動の支持を拒否した理由と同じでした。）
1806年の会議で追放された東ランカシャーのジョセフ・クック牧師とは異なり、ボーンとその支持者たちはウェスリー派と教義上の論争を起こさなかった。そのため、その後数年間、ボーンに同情的な団体（「キャンプ・ミーティング・メソジスト」として知られる）はウェスリー派メソジスト会に留まり続けたが、1811年に事態は一変する。1810年6月3日のラムザー・キャンプでメアリー・ダネルが講演者の一人となった後、[ 5 ]ウィリアム・クロウズはウェスリー派メソジスト会から除名され、1811年、ボーンとその兄弟はストーク・オン・トレントのタンストールに、追放後初めてとなる礼拝堂を設立した。ボーンはダービーシャーを訪れ、メアリー・ダネルがダーリー・ムーア、オスマントン、ロズリー周辺で順調に活動していたことを知った。ダネルは、ウィリアム・オールコックとウィリアム・クロウズが信仰を失い、ボウネスが彼らに会いに行くという幻を見たとボウネスに告げた。ダネルは、後に「ダネル夫人の民」として知られるようになる人々を率いるために、この幻をでっち上げたのではないかと推測されている。ダービーシャーの信者たちは、ボーンがダネルが重婚者であることを明かし、彼女が去ったことに憤慨した。その後、ボーンはこの地域を避けざるを得なくなった。[ 5 ]
クロウズとその支持者（「クロウ派」）は、ボーンとその支持者たちに新たな組織を結成するよう呼びかけました。1812年2月、新組織は「原始メソジスト協会」という名称を採用しました。これは、初期のメソジストが1世紀の「原始」キリスト教を体現したというジョン・ウェスレーの主張に由来すると考えられています。この揺籃期の運動は急速に広がり、まずトレント川流域で広がりました。1819年には、ノッティンガム（1816年の聖霊降臨祭の日曜日に1万2千人が参加した大規模なキャンプミーティングの開催地）で第1回原始メソジスト会議が開催され、1820年にはハルで第2回会議が開催されました。
ボーンの組織力と原始メソジズムの成長
宣教活動は、しばしばキャンプミーティングを伴い、労働者階級の鉱山や農業地帯で特に大きな成功を収めました。各巡回区はそれぞれ独自に宣教活動を計画・実施していましたが、1825年に教区会議が指導を一元化するために総合宣教委員会を任命しました。1842年までに会員数は約8万人に増加し、巡回説教者500人と礼拝堂1,200か所以上を擁していました。
ボーンは1803年から個人的な日記をつけ始めた。現存する日記には、説教活動、禁酒主義を支持する発言、日曜学校、メソジスト派の政治活動などが記されている。[ 6 ]
ボーンは1852年に亡くなるまで、イングランド、スコットランド、アイルランド、カナダ、そしてアメリカ合衆国を広く旅し、説教を続けました。彼は並外れたエネルギーと組織力の持ち主でした。また、洗礼から救済に至るまでの様々な主題に関する神学小冊子『原始メソジスト史』（1823年）を執筆し、原始メソジストの賛美歌集を編集し、20年間にわたり同教派の雑誌の編集者を務めました。
ウェスレー派との本質的な教義上の相違はなかったものの、原始メソジストはボーン、クロウズ、そして他の人々が共有した中傷の経験によって形作られました。したがって、ウェスレー派が牧師の手に大きな権限を集中させたのに対し、原始メソジスト派は信徒の役割を信頼することを選択しました。
ヒュー・ボーンと同時代のウェスレー派の一部との間のもう一つの相違点は、18世紀半ばのジョン・ウェスレーの教えを忠実に受け継ごうとする彼の願望であった。迫害に疲弊した多くのウェスレー派は、同じ教義に忠実でありながらも、世間体を保つために説教のトーンを落としていた。 [ 7 ]これが、1807年のメソジスト会議がキャンプ・ミーティングを非難した一因であった。議事録（ホリデイ・ビッカースタッフ・ケンドールや原始メソジズムの歴史書のほとんどで広く引用されている）には、「たとえアメリカではそのような集会が許容されるとしても、イギリスでは非常に不適切であり、相当な害悪をもたらす可能性が高いと我々は判断する。我々はキャンプ・ミーティングとの一切の関係を否定する」と記されている。[ 2 ] : 32
原始メソジズムは、一般労働者の精神的救済と社会福祉に対するボーンの共通の関心によっても形作られました。例えば、 20世紀初頭のキール・ハーディーと同様、ボーンは労働者階級の人々を劣悪な環境から引き離す大きな要因が酩酊状態にあることを理解していました。また、体制側の反対に直面しながらも、ボーンは原始メソジスト日曜学校での宗教教育に加えて、読み書き算数の指導を含む労働者階級の教育を推進しました。初期の労働組合の先駆者の多くは原始メソジストの説教師から選ばれ、礼拝に通う人々、その隣人、家族の間では基本的な「福祉国家」が機能していました。他の非国教徒の一部と同様に、ボーンは女性説教師を任命するなどして、女性を男性と同等の地位と認めました。
ボーンは死去（1852年10月11日）するまでに、運動の父のような存在とみなされ、葬列には1万6000人以上が参列した。彼は南チェシャー州クルー近郊ウェストンのエングルシー・ブルック礼拝堂に埋葬されている。この礼拝堂は、スタッフォードシャー州北部ストーク・オン・トレントのタンストール近郊、ベマーズリーの自宅からそう遠くない。
1860年までに、彼が設立と組織化に尽力した国際運動は、650人の牧師、11,304人の地元の説教者、そして10万人以上の会員を擁していました。その活動はイギリス諸島、カナダ、アメリカ合衆国にとどまらず、オーストラリア、ニュージーランド、ナイジェリア、南アフリカにも広がりました。
参考文献
- ^ a bタウンゼント, WJ; ワークマン, WB; エアーズ, ジョージ (1909). 『メソジズムの新史』第3巻, 第2章.
- ^ a bケンドール、ホリデイ・ビッカースタッフ（1888年）。原始メソジスト協会の歴史。第2章。
- ^アシュワース、ジェシー牧師（1888年）。『ヒュー・ボーン尊者の生涯』第6章。
- ^リトソン、ジョセフ（1909年）『原始メソジズム物語』第3章。
- ^ a b Matthew, HCG; Harrison, B. 編 (2004年9月23日). 「メアリー・ダネル」 .オックスフォード国立人名辞典(オンライン版). オックスフォード: オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/ref:odnb/47026 . 2023年7月30日閲覧。(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
- ^ 「ヒュー・ボーン文書 - コレクション68」ビリー・グラハム・センター・アーカイブウィートン大学2017年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Simcock, WH (1970). 「リーク・ムーアランドの原始メソジズム」 . 2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年7月16日閲覧。
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外部リンク
