マヤヒーローツインズ
ラ・ベンタ祭壇5の左側には、生き生きとした2頭のジャガーの赤ちゃんが描かれている。ラ・ベンタの祭壇5に描かれた2頭のジャガーの赤ちゃんは、人間の出現としばしば関連付けられる壁龕や洞窟から運び出された姿で、オルメカ神話に登場する英雄双子である可能性もある[ 1 ]。また、マヤの英雄双子の先駆者かもしれないし、そうでないかもしれない。

マヤの英雄双子は、植民地時代のキチェ語文書『ポポル・ヴフ』に収められた物語の中心人物であり、完全な形で保存されている最古のマヤ神話を構成しています。キチェ語ではフナフプ[hunaxˈpu]とシュバランケ[ʃɓalaŋˈke] [ 2 ]と呼ばれ、古典期マヤ（西暦200～900年）の美術にも登場しています。双子はしばしば互いに補完し合う力を持つ存在として描かれています。

双子のモチーフは多くのネイティブアメリカンの神話に繰り返し登場します。特にマヤの双子は、マヤの支配者の家系の神話上の祖先と考えられます。

言葉と画像で

冥界の王である一死神と七死神からマヤの球技であるポク・タ・ポクにシバルバーに招待された後、フン・フナフプ（直訳：一フナフプ）とブクブ・フナフプ（直訳：七フナフプ）は負けて処刑された。フン・フナフプの首は木に立てられた。冥界の王の一人、血を集める者の娘、ブラッド・ムーンがその木のそばを通りかかると、彼の首が彼女に話しかけ、唾を吐いて彼女を妊娠させる。彼女の父親は彼女が妊娠していることを知り、一死神と七死神と会合を開く。彼らは、ブラッド・ムーンが父親が誰かを明かさないのであれば、彼女を殺すべきだと決定する。ブラッド・ムーンは誰とも寝ていないと正直に答えるが、彼女が明らかに妊娠していたため、それは嘘だと受け取られる。そこで彼らはフクロウの使者に彼女を殺し、証拠として彼女の心臓を持ち帰るよう命じた。

その後、ブラッド ムーンはフクロウたちに真実を話し、彼らは彼女を助けることに同意します。彼らは赤い樹液で偽の心臓を作成し、それを冥界の君主たちのもとに持ち帰ります。するとフクロウたちは彼女に天界への道を案内します。そこで彼女は、フン フナプとブクブ フナプの母であるシュムケーンの家へ行きます。シュムケーンは、フン フナプが白鷺の女との間にもうけた最初の子供である一猿と一職人と一緒に住んでいます。ブラッド ムーンはシュムケーンに、彼女が孫を身籠っていることを告げます。最初はシュムケーンは彼女を信じず、試しに一猿と一職人の庭から大きな網いっぱいのトウモロコシの穂を摘むように命じます。しかし、ブラッド ムーンが庭に到着すると、トウモロコシの苗は 1 本しかありませんでした。彼女が食糧の守護者に呼びかけると、トウモロコシの苗は魔法のように網いっぱいになるだけの穂を実らせます。

シュムカネはブラッドムーンが真実を語っていることに気づき、後にフナフプーとシュバランケーという子供たちを産みます。息子たち、いわゆる「双子」は成長して父の復讐を誓い、幾多の試練を経て、ついに球技で冥界の王たちを倒します。ポポル・ヴフには、双子に関する他のエピソードも記されています（下記参照）。その中には、気取った鳥の悪魔ヴクブ・カキクスとその悪魔の息子二人の滅亡が含まれています。双子はまた、異母兄弟をホエザルの神々に変え、芸術家や書記の守護神としました。双子は最終的に太陽と月に姿を変え、新たな時代の始まりを告げました。[ 3 ]ケクチ神話の太陽と月神話では、イシュバランケーが鹿を狩り（捕虜を捕らえることの比喩。鹿もまた大地神の息子である[ 4 ]）、大地神の娘を捕らえる。これらのケースでは、フンアフプーは役割を果たさない。

図像学

勇者双子が吹き矢で止まり木の鳥の悪魔を射る。イザパ石碑25。

英雄双子神話のもう一つの主な出典は、かなり古いもので、西暦900年頃までのマヤの陶器や、数世紀後にはドレスデン写本に見られる表象から成ります。 [ 5 ]フナフプー、イシュバランケー、ホエザルの書記官や彫刻家の姿ははっきりと認識できます。フナフプーは、死体の染みか膿疱と解釈される皮膚の黒い斑点が特徴です。サン・バルトロの先古典期壁画では、頬に黒い斑点があり、世界の四隅で性器から血を流している王が、英雄フナフプーを擬人化しているように見えます。「戦争の双子」であるイシュバランケーは、より動物的で、皮膚にジャガーの斑点があり、ひげかあごひげを生やしています。

いくつかの図像場面はポポル・ヴフの挿話に想起させる。双子神が吹き矢で急降下する鳥（「主鳥神」）を射る場面はヴクブ・カキクスの敗北を表しているのかもしれないが、マヤの主たるトウモロコシ神が英雄双子神の前で亀の甲羅から起き上がる場面は双子神の父フン・フンアフプの復活を視覚化しているのかもしれない。しかし、この2番目の場面は別の解釈もされている。[ 6 ]いずれにせよ、双子神は主たるトウモロコシ神と一緒に描かれることが多く、これら3つの半神は明らかに一緒に属していると考えられていた。そのため、ポポル・ヴフで双子神が2本のトウモロコシの茎で象徴的に表されているのはおそらく偶然ではないだろう。

名前と暦上の機能

「Xbalanque」（発音は[ʃɓalaŋˈke] ）という名前は、「ジャガーの太陽」（x-balam-que）、「隠された太陽」（x-balan-que）、「ジャガーの鹿」（x-balam-quieh）と様々に翻訳されてきた。最初の音はyax（貴重な）に由来すると考えられる。古典期マヤでは、この意味の象形文字要素が英雄の絵文字の前に付いているからである（ただし、女性接頭辞ix-であるという説もある）。接頭辞と絵文字の組み合わせについては、 Yax Balamという読み方が提案されている。「Hunahpu」（発音は[hunaxˈpu] ）という名前は通常、 Hun-ahpub 「一人の吹き矢使い」と理解されており、吹き矢は若き英雄を鳥の狩猟者として特徴づけるものである。

フナフプの頭は、日数計算、あるいはツォルキンにおける20日目を表す異体記号として用いられます。これらの場合、ツォルキンは実際にはアハウ（主または王）ではなく、(フン)アフプと読まれた可能性があります。20日目はまた、カトゥンとバクトゥンを含むすべての20進法の期間の最終日でもあります。イシュバランケーの頭は、9という数字を表す異体記号として用いられます（バラン（ balan）はボロン（9） に類似しています）。

双子神話の要約

以下はポポル・ヴフ双子神話の、英雄たちの父と叔父の死から始まる詳細な要約である。[ 7 ]

英雄たちの幼少期

フン・フナフプとその兄弟は、シバルバーの主の一人の娘である母シュキクが、父フンの生首に話しかけた際に妊娠した。頭蓋骨が乙女の手に唾を吐きかけ、双子が彼女の胎内に宿った。シュキクはフン・フナフプの母を探し出し、母は彼女の身元を証明するための数々の試練を与えた後、渋々ながらも彼女を後見人として引き取った。[ 8 ]

フナフプーとイシュバランケーは、生まれた後も祖母や異父兄であるホエザル一匹と職人一匹から良い扱いを受けなかった。誕生直後、祖母は泣き声を理由に二人を家から連れ出すよう要求し、兄たちはそれを受け入れ、蟻塚とイバラの茂みの中に二人を置いた。兄たちは嫉妬と悪意から弟たちを殺そうとした。兄たちは長らく優れた職人や思想家として尊敬されており、新参の異父弟たちが自分たちへの注目を奪うのではないかと恐れていたのだ。[ 8 ]

生まれたばかりの双子を殺そうとした試みは失敗に終わり、双子たちは意地悪な兄妹たちに明らかな悪意を抱くことなく成長した。幼い頃、双子たちは労働を強いられ、鳥を狩っては持ち帰り、食料とした。弟たちが働いている間、兄たちは歌ったり遊んだりして一日を過ごしていたにもかかわらず、兄たちは先に食事を与えられていた。

フナフプとイシュバランケーは幼い頃から、異母兄たちへの対応において機転を利かせていました。ある日、二人は畑から帰ると、食べる鳥を何も持ってきておらず、兄たちに問い詰められました。弟たちは確かに鳥を何羽か撃ったものの、高い木に引っかかってしまい、取り戻せなかったと主張しました。兄たちは木に連れて行かれ、鳥を拾おうと登りましたが、突然木がさらに高く伸び始め、兄たちは捕まってしまいました。これは双子が超自然的な力を発揮した最初の例でもあり、あるいは単に偉大な神々の祝福によるものかもしれません。こうした力の偉業は、しばしば間接的に二人に帰せられるに過ぎません。

フナフプは兄たちにさらに屈辱を与え、腰布を脱いで腰に巻き付けて降りるように命じました。腰布は尻尾に変わり、兄たちは猿に姿を変えました。祖母は兄たちが無傷だったことを知ると、兄たちを家へ連れ戻すよう要求しました。兄たちが家に戻ると、祖母は兄たちの姿を見て笑いをこらえきれず、兄たちは恥ずかしさのあまり逃げ出しました。[ 9 ]

七つのコンゴウインコとその家族の敗北

英雄の双子と急降下する鳥の真似物、イサパ石碑2。[ 10 ]

ポポル・ヴフには記されていないある時点で、ウラカン神が双子に近づき、傲慢な七コンゴウインコ（ヴクブ・カキクス）という神について尋ねました。七コンゴウインコは、自分が太陽か月だと偽って主張し、地球上の一部の住民の間で崇拝者を集めていました。また、七コンゴウインコは非常に虚栄心が強く、翼に金属の装飾品を、宝石でできた入れ歯を身につけていました。

双子は、この虚栄心の強い神を倒す最初の試みとして、木の上で食事をしている彼に忍び寄り、吹き矢で顎を撃ち抜いた。七羽のコンゴウインコは木から落とされたが、負傷しただけで済んだ。一方、フナフプーが逃げようとした時、神に腕を掴まれ、引きちぎられた。[ 11 ]

最初の失敗にもかかわらず、双子は再びその才覚を発揮し、七コンゴウインコを倒す計画を練り上げた。祖父母に扮した二人の神を召喚し、召喚した神々に七コンゴウインコに近づき、フナフプーの腕を返すよう交渉するよう指示した。その際、「祖父母」は自分たちが貧しい一族で、医者や歯医者として生計を立て、孤児となった孫たちの世話をしているだけだと告げた。これを聞いた七コンゴウインコは、吹き矢で撃たれて抜け落ちた歯の修復と、目の治療を願い出た（目の病名は具体的には記されていない）。祖父母は七コンゴウインコの宝石の歯を白いトウモロコシに取り替え、目の装飾品を剥ぎ取った。七コンゴウインコはかつての偉大さを失った。七コンゴウインコは倒れ、おそらくは恥辱のため死んだ。

七人のコンゴウインコの息子、シパクナとカブラカンは父の傲慢さを多く受け継ぎ、それぞれ山の創造者と破壊者を自称していました。長男のシパクナは、双子の兄弟に偽のカニの餌で騙され、山の下に埋められてしまいました。

マヤの神ウラカンは、七コンゴウインコの弟、地震のカブラカンを倒すために、再び若い双子に助けを求めた。二人は敵を探し出し、その傲慢さを逆手に取って敵を倒すことができた。二人は、かつて遭遇した巨大な山がどんどん大きくなっていくという話を聞かせた。カブラカンは山を倒した張本人であることを誇りにしており、その話を聞くと、当然のことながら、その山を見せてほしいと要求した。フナフプーとイシュバランケーはそれに応じ、カブラカンを存在しない山へと導いた。熟練した狩人である二人は、道中で数羽の鳥を撃ち落とし、火で炙ってカブラカンの空腹を満たした。カブラカンが肉を求めると、神にとって毒となる石膏と石膏で調理された鳥が与えられた。それを食べた彼は衰弱し、少年たちは彼を縛り、地面の穴に投げ込み、永遠に埋めることができました。

ワン・フナフプのゲーム機器の発見

兄姉たちが追い出された後しばらくして、双子は祖母の庭仕事を効率よくこなすために特別な力や能力を使うようになった。例えば、斧を一振りするだけで丸一日分の作業が片付く。祖母が近づくと、二人は一日中のんびり過ごしていたにもかかわらず、一生懸命働いていたように見せかけるため、埃と木の破片をまぶした。しかし翌日、森に戻ると、森の動物たちに仕事を台無しにされていた。仕事を終えると、二人は隠れて待ち伏せし、動物たちが戻ってくると捕まえたり追い払ったりしようとした。

ほとんどの動物は捕獲を逃れた。ウサギとシカは尻尾を掴んで捕まえたが、尻尾は折れてしまい、その後の世代のウサギとシカは皆、短い尻尾を持つようになった。しかしネズミだけは捕獲され、仕返しに尻尾を火で焼いた。慈悲と引き換えに、ネズミは重要な情報を明かした。父親と叔父のゲーム機は、祖母が悲しみのあまり隠していたのだ。息子たちの死の直接の原因がボール遊びだったからだ。

再び、双子は道具を手に入れるための策略が練られ、またしても策略に頼って目的を達成した。二人は夕食中にネズミをこっそりと家の中に侵入し、祖母に辛いチリソースの料理を作らせた。二人は食事用の水を要求し、祖母はそれを取りに行った。しかし、水の入った壺には穴が開けられており、祖母は水を持って戻ることができなかった。母親が理由を調べに行き、双子だけが家に残った時、二人はネズミを屋根の上に送り込み、道具を隠していたロープをかじらせて、父親と叔父がボール遊びに使っていた道具を奪い取った。ボール遊びは父親の長年の趣味であり、すぐに二人のお気に入りの活動にもなった。

シバルバンの球技

フナフプーとイシュバランケーは、ずっと昔に父とその兄弟がプレーしていたのと同じコートでボール遊びをしていた。フナフプーとその兄弟がプレーしていた時、その騒音がマヤの冥界の支配者であるシバルバーの王たちの邪魔になった。シバルバーの王たちは、彼らを自分たちのコートでボール遊びをするように命じた。[ 12 ]

双子が宮廷でボール遊びを始めると、シバルバーの主たちは再びその騒音に気をとられ、少年たちにシバルバーへ来て自分たちの宮廷で遊ぶようにと命令しました。祖母は彼らも同じ運命を辿ることを恐れ、ヒキガエルの口の中に隠れたシラミに、さらにそのシラミはハヤブサの蛇の腹の中に隠れていました。しかし少年たちは命令を受け取り、祖母の落胆をよそに、シバルバーへと旅立ちました。[ 12 ]

父親が召喚に応じた後、彼と弟は道中数々の試練に直面し、到着するまでは混乱と当惑に見舞われたが、弟の双子は同じ罠にはかからなかった。彼らは蚊を先に送り込み、神々を刺させてどれが本物でどれが単なるマネキンかを見破らせ、正体を暴かせた。シバルバーに到着すると、彼らは誰が本物のシバルバーの神々であるかを容易に見分け、名前で呼びかけた。また、来客用のベンチに座るようにという神々の誘いも断り、そのベンチが調理用の焼けた石であることを正しく見抜いた。双子が罠を見破ったことに苛立った彼らは、シバルバー人が考案した数々の恐ろしい試練の最初のものとなるダークハウスに少年たちを送り込んだ。[ 12 ]

父親と叔父はそれぞれの試験で屈辱的な敗北を喫していたが、フナフプーとイシュバランケーは最初の試験でシバルバンたちを出し抜き、再びその実力を示した。双子は松明にコンゴウインコの羽を、葉巻の先端に蛍を添え、シバルバンたちに松明と葉巻を一晩中灯し続けていると思わせた。落胆したシバルバンたちは残りの試験を省略し、少年たちを直接ゲームに招待した。シバルバンたちはゲームには自分たちのボールを使うことを主張し、双子も同意した。しかし、ボールは中に刃の入った頭蓋骨で、フナフプーがボールを打つと、その武器が露わになった。フナフプーとイシュバランケーは、自分たちは殺されるために召喚されただけだと文句を言い、ゲームから退くと脅した。[ 12 ]

妥協案として、シバルバーの王たちは少年たちに自分たちのゴムボールを使うことを許可し、長く本格的なゲームが続きました。最終的に双子はシバルバーの王たちにゲームに勝たせましたが、これもまた彼らの策略の一部でした。彼らはシバルバーの2番目の致命的な試練である剃刀の家に送られました。そこはひとりでに動くナイフでいっぱいでした。双子はナイフに話しかけ、将来すべての動物の肉を与えると約束しました。それと引き換えに、ナイフは動きを止めました。そして、勝利の報酬としてシバルバーの庭園から花びらを採取するためにハキリアリを派遣しました。王たちは意図的に不可能と思われる報酬を選びました。なぜなら、花は鳥に守られているからです。しかし、鳥はアリが花を刈り取っていることに気づきませんでした。シバルバーン人は自分たちの花びらをボウルに入れて受け取ると激怒し、鳥のくちばしを割り、ヨタカ特有の口を開けるようにした。[ 12 ]

その後の日々は、引き分けとなり、新たな試練が待ち受けていた。「冷たい家」では、双子は純粋な意志の力で寒さをしのいだ。「ジャガーの家」では、生き延びるためにジャガーに骨を与えた。「火の家」では、双子は軽く焦げたものの、火傷には至らなかった。シバルバーの主たちは双子の成功に落胆したが、ついには双子はコウモリの家へと送られた。彼らは吹き矢の中に隠れ、恐ろしいコウモリから身を隠していたが、フナフプーは夜明けを伺うために外を覗き込み、殺人コウモリに首をはねられた。[ 13 ]

イシュバランケーは野の獣たちを召喚し、食料を持って来るように頼んだ。コアティムンディはカボチャを持って来ると、イシュバランケーはそれをフンアフプーの体に置いた。そしてイシュバランケーはウサギに、ボールがコートの外に落ちた時にシバルバン人たちの注意をそらすように頼んだ。新しいゲームが始まり、フンアフプーの頭がボールとして使われた。しかし、フンアフプーの頭がコートの外に落ちた時、シバルバン人たちはウサギの跳ね返りをボールと勘違いして追いかけた。そこでイシュバランケーは弟の頭を回収し、ボールをカボチャに交換した。ゲームはカボチャが破裂するまで続き、シバルバン人たちは恥ずべき敗北を喫した。[ 13 ]

シバルバーの没落

敗北に恥じ入ったシバルバンたちは、依然として双子を滅ぼそうとした。彼らは巨大な炉を造り、再び少年たちを呼び寄せ、炉の中に誘い込んで死なせようとした。双子たちは、神々がこの策略で自分たちを滅ぼそうとしていることに気づいたが、それでも炉の中で焼かれ、骨の灰が粉々に砕かれるのを甘んじて受け入れた。シバルバンたちは双子の死に歓喜し、彼らの灰を川に流した。しかし、これは少年たちが企てた計画の一部だった。川に流されると、灰は再生したのだ。最初は一対のナマズの体だったが、やがて二人の少年の体へと変化したのだ。[ 14 ]

少年たちは見分けがつかなかったものの、シバルバーの民衆の中に留まることを許された。ナマズから変身したという話、そして彼らの踊りやシバルバーの民衆を楽しませた話が広まった。彼らは数々の奇跡を起こし、家々に火を放ち、灰の中から蘇らせ、互いを犠牲にし、死から蘇った。この話を聞いたシバルバーの君主たちは、二人を宮廷に招き、楽しませ、自らもそのような奇跡を見たいと要求した。[ 15 ]

少年たちは召集に応じ、領主たちを無償でもてなすことを申し出た。彼らの正体は当面秘密にされ、孤児か放浪者だと主張したが、領主たちはそのことに気づかなかった。彼らは数々の奇跡を繰り広げた。犬を殺して蘇らせたり、領主の家の周囲を焼き払って住人に危害を加えなかったり、灰の中から家を蘇らせたりした。クライマックスでは、イシュバランケーがフナフプーを切り裂いて生贄に捧げたが、兄は再び死から蘇った。[ 15 ]

そのパフォーマンスに魅了されたシバルバーの最高神である一なる死と七なる死は、自分たちにも奇跡を行うよう要求した。双子は要求に応じ、神々を殺害して供物として捧げたが、蘇らせることはしなかった。そして双子は、自分たちがフンアフプーとイシュバランケー、つまり何年も前に叔父の七フンアフプーと共に殺害した一なるフンアフプーの息子であることを明かし、シバルバーの民に衝撃を与えた。シバルバーの民は絶望し、何年も前に兄弟を殺害した罪を告白し、慈悲を乞うた。その罪への罰として、シバルバーの王国はもはや偉大な場所ではなくなり、シバルバーの民は地上の人々から供物を受け取ることはなくなった。シバルバーは事実上、すべて滅ぼされたのである。[ 15 ]

双子は舞踏会に戻り、埋葬されていた父フン・フナフプの遺骨を回収した。[ 15 ]

使命を果たした二人はシバルバーを離れ、地表へと戻ったが、そこで止まることなく、まっすぐ空へと登り続けた。フンアフプーは太陽となり、イシュバランケーは月となった。[ 16 ]

他のネイティブアメリカン文化における英雄双子

アライグマのような顔をした角蛇の背中の割れ目から姿を現すミシシッピ時代の英雄双子。彫刻されたツブ貝の殻から、芸術家ハーブ・ローによって再描画された。
オクラホマ州スパイロ・マウンズ出土の貝殻の喉当てに刻まれた英雄双子の描写と思われる

アメリカ合衆国の多くのネイティブアメリカン文化には、双子の男性の英雄の伝承があります。例えば、ナバホ族（ディネ・バハネと呼ばれる）の創世神話では、モンスタースレイヤーとウォーターボーン（チェンジング・ウーマンの息子）の双子の英雄が、人々を襲うモンスターを世界から排除するために、父である太陽から稲妻の矢を得ます。

ホーチャンク族をはじめとするスー語族には、 「レッドホーンの息子たち」の伝承がある。レッドホーンとその二人の息子の神話は、マヤの英雄双子神話と興味深い類似点を持つ。[ 17 ]

参照

注記

  1. ^コー 2002、p.75-76
  2. ^現代キチェ語綴りのJunajpuとXbʼalanke
  3. ^テドロック 1985, 1996 pp. 91–104, 116–129, 77–85
  4. ^ファン・アッケレン、ルート・ファン・アッケレン (2012). Xib'alba' y el nuevo sol: una visión postclásica del Colapso Maya [ Xib'alba' and the New Sun (Spanish) ] (スペイン語) (1ra ed.)。グアテマラ。148 ～ 149ページ 。ISBN 9789929583245。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  5. ^コー 1989
  6. ^ HEM Braakhuis (2009)「剃髪したトウモロコシの神とトウモロコシの持ち主であり文化の英雄であるチコメ・ショチトル」Wayeb Notes No. 32
  7. ^ 「パート2：ヒーローツインズ」 。 2020年4月22日閲覧。
  8. ^ a bリード、ケイ、ゴンザレス、ジェイソン (2000).メソアメリカ神話ハンドブック. ニューヨーク: オックスフォード. pp.  85– 86. ISBN 0-19-514909-2。
  9. ^ 「アーカイブコピー」（PDF） 。 2013年10月20日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2013年5月30日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク)
  10. ^ 「より鮮明な図についてはfamsi.orgを参照してください」。
  11. ^マークマン、ロバータ、マークマン、ピーター (1992). 『皮剥ぎの神​​：メソアメリカ神話の伝統：先コロンブス期メキシコと中央アメリカの聖典と画像』ニューヨーク：ハーパーコリンズ、319頁。ISBN 0-06-250528-9。
  12. ^ a b c d eポポル・ヴフ：生命の夜明けと神々と王の栄光に関するマヤの書の決定版。デニス・テドロック訳（改訂版）。ニューヨーク：サイモン＆シュスター。1996年。38  ～ 40頁。ISBN 0-684-81845-0。
  13. ^ a bフライデル、シェール、パーカー、1993 年、346–348 ページ。
  14. ^ミラー、メアリー、タウベ、カール(1993). 『古代メキシコとマヤの神々とシンボルの図解辞典』ロンドン: テムズ・アンド・ハドソン. p. 136. ISBN 0-500-27928-4。
  15. ^ a b c dフライデル、シェール、パーカー 1993 年、274–275 ページ
  16. ^デイヴィッド・カラスコ、アンソニー・アヴェニ、エリザベス・ブーン、ジョン・チャンス、ウィリアム・フラッシュ、リンダ・マンサニージャ、ウィリアム・テイラー編 (2001). 『オックスフォード・メソアメリカ文化百科事典：メキシコと中央アメリカの文明』第3巻. ニューヨーク：オックスフォード. p. 22. ISBN 0-19-514257-8。
  17. ^ホール、ロバート・L.（1989）、ギャロウェイ、パトリシア（編）「ミシシッピ文化の象徴主義の文化的背景」『南東部儀式複合体：遺物と分析』コットンランディア会議、リンカーン：ネブラスカ大学出版局、pp.  239– 278
  18. ^ 「シヴィライゼーション VI – 2020年11月 DLC | ニューフロンティアパス」 YouTube 2020年11月9日

参考文献

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