ヒュールフィズム

フルフィズム^[1] (アラビア語: حُرُوفِيَّة ḥurōfiyyah、ペルシア語: حُروفیان horurufiyān ) は、文字 ( ḥururuf )の神秘主義に基づいたスーフィー運動であり、アストラバードで始まり、イラン西部(ペルシャ)の地域に広がりました^。）と14世紀後半から15世紀初頭の アナトリア。

財団

フルフィー運動の創始者であり精神的指導者は、ファズラーラ・アスタラバーディー（1340～1394年）でした。アストラバード（現在のイラン、ゴルガーン）に生まれ、幼い頃からスーフィズム、マンスール・アル＝ハッラージュとルーミーの教えに強く惹かれていました。1370年代半ば、ファズラーラはイランとアゼルバイジャン全土で教えを広め始めました。タブリーズに住んでいた間、ファズラーラはジャライル朝の宮廷でエリート層の支持を得ました。当時、ファズラーラはまだスーフィーの伝統の主流派にいました。その後、彼はより難解な精神性へと移行し、ティムールを改宗させることに失敗し、1394年にナヒチェヴァンのアリンジャ塔の近くで、統治者の息子であるミーラン・シャーによって処刑されましたフルフィ派の大規模な反乱は鎮圧されたが、民衆運動は形を変えながらさらに10年ほど存続した。^[3]

ファズラーラーの最高傑作は『ジャヴダーナーメー・イェ・カビール』（「永遠の大書」）であり、おそらく逮捕前にバクーで執筆されたと考えられている。これは彼の娘マクドゥムザーデによって写本が作られ、広く普及したため、現在まで生き残っている。また、ベクタシ教団の修道僧によって用いられたため、大衆文化の中に広く保存されている。^{[3] [より正確な出典が必要]}

重要な要素

ファズラーラによれば、第七の封印された書であるクルアーンを開く鍵は、カバラの文字体系であり、それは後のフルフィ派によりヒダーヤト・ナマ、ジャウィダン、マハラム・ナマで解説されている。宇宙は永遠であり、回転しながら動いている。神の顔は不滅であり、最高の形であるズフル・キブリヤである人間に顕れている。神はあらゆる原子に化身している。フルフィ派は、ファズラー・アスタラバディを、アダム、モーゼ、ムハンマドに続く神の力の顕現とみなした。神は言葉にも具現化されており、アラビア語のアルファベットの28文字とペルシャ語のアルファベットの32文字は、世界の愛と美の基礎となっている。^{[説明が必要]} 7は、顔の高貴な部分、アル・ファーティハの詩節、口頭での信仰告白に対応する重要な数字である。人間は神の最高の複製であり、ハッキカ（善行）への鍵である。^[要出典]

RNフライの『ケンブリッジ・イラン史』によれば、フルーフィズムは人間の姿を神秘的に特定する点でイスマーイール派の表現であるが、イマームという人物ではなく文字の内容におけるハッキーカを認識する点で異なっていた。^[4]

影響

ファズラーラの死後、彼の思想はアゼルバイジャンのイマダーッディーン・ナシミと「無意味な呪われた者たち」、そしてトルコのセイイド・イシャグによってさらに発展させ、広められました。詩人イマダーッディーン・ナシミ（?–1417）や他のフルーフィー派は、カバラの傾向をスーフィズムの神秘主義的概念、特にイマダーッディーン・ナシミに大きな影響を与えたマンスール・アル＝ハッラージュの神秘主義的概念に従属させています。^[要出典]

ナシミの詩作を通じて、フルフィ主義の思想は、ニヤズィ・ミスリ、フズーリ、ハビービー、イスマイール1世、ルシャニといった人々に、程度の差はあれ影響を与えた。アナトリアとバルカン半島で今も活動を続けるベクタシ教団は、フルフィ主義の教えと著作の宝庫であった。ファズラーラの弟子の一人、ラフィーはバルカン半島に移住した。彼は、アラビア語とペルシア語のアルファベットの基数が、対称軸によってあらゆる形と音をそれぞれ列挙するという、フルフィ主義の中心的論点を伝えた。クワラゼムでのフルフィ主義の反乱はモンゴル人によって鎮圧され、それがフルフィ主義者のバルカン半島への移住の動機となった。ベクタシ写本は、1700年代をピークとする、バルカン半島でのほぼ500年にわたるフルフィ主義を示している。カディリーヤやナクシュバンディなどの他のスーフィー教団も、フルフィー派写本の収集、検索、翻訳に貢献しました。^[要出典]

フルフィ写本

バルカン半島からは、今日のアルバニアにあたる地域に多数の記録が残されていますが、ベクタシュ教とフルフィ教の関係はギリシャ語の写本から明らかです全体として、今日存在するフルフィー写本の多くは、ベクタシロッジの図書館に保管されており、^[5]ファドルアッラー・ヤズダーニーの『チャヴィダーン・ナーマ』^[6]、^[7] シャイフ・サフィーの『ハーキカート・ナーマ』、アリウル・アラの『マーシャル・ナーマ』 [ ^8] アミール・ギヤスアド・ディーンの『イスティヴァ・ナーメ』^[9] フリシュテ・オウルの『アヒラト・ナーマ』、および「フルフィー神学」について書かれた他の書籍である『アシュク・ナーマ』、『ヒダヤト・ナーマ』、『ムカッダマト・ウル・ハーカイク』 、『ムハーラム・ナーマ・イ・サイイド』などが含まれています。 İshāk、Nihāyat-Nāma、Tûrāb-Nāma、Miftāh'ûl-Gayb、Tuhfat'ûl-Uşşak、Risâla-i Noktā、Risāle-i Hurûf、Risāla-i Fāzl'ûl-Lah、そしてRisāla-i Virān Abdāl。フルフィーの用語と概念はベクタシ詩に浸透している。ギュル・ババは『The Key to the Unseen』の中で、フルフィーの思想を広範囲に網羅した。

現代文化において

アレッポにおけるファズラッラーの処刑とナシミの残忍な暴行のシーンは、アゼルバイジャンSSRで制作された映画『ナシミ』（1973年）に登場します

フルフィズムはトルコの作家オルハン・パムクの小説『黒の書』の中で重要な役割を果たしている。

フルフィズムは、イアン・マクドナルドの未来小説『ダーヴィッシュ・ハウス』でも重要な役割を果たしている。

参照

• アブジャド数字
• アハメド・ルール
• アラビア文字
• アラビア数字
• バーブ
• 意味のない呪われた者たち。オスマン帝国の スンニ派学者タシュコプルザーデが、スルタン・メフメト2世に影響力を行使しようとしたフルフィ派を表現するために使った言葉である。
• 東洋アラビア数字
• 参照の観念と参照の妄想
• イルム・アル・フルフ
• イスマーイール派
• カバラは、ヘブライ文字に秘密の意味を見出すユダヤ教の運動です
• 消滅したシーア派宗派一覧
• マフムード・パシハニ
• ムラド・ミールザ
• ヌクタヴィ
• ワン・ディメンション・グループ

参考文献

1. アルガー、ハミド。「ホルフィズム」。イラン百科事典。2016年4月26日閲覧
2. Bolle, Kees W. (1987).宗教における秘密主義. Brill Archive. p. 89. ISBN 90-04-08342-1。
3. イラン百科事典「フルフィズム」より
4. フライ、リチャード、フィッシャー、ウィリアム・ベイン（1968年）『ケンブリッジ・イラン史』ケンブリッジ大学出版局、624頁。ISBN 0-521-20094-6。
5. ウスルエル、ファティフ；ユルドゥズ、フィラト（2010）「アルバニアのベクタシにおけるフルフィズム」（PDF）国際社会研究ジャーナル、3（15）：268-280
6. “CÂVİDÂNNÂME - TDV İslâm Ansiklopedisi”. TDV イスラム・アンシクロペディシ。
7. “FAZLULLAH-ı HURÛFÎ - TDV İslâm Ansiklopedisi”. TDV イスラム・アンシクロペディシ。
8. “ALİ el-A'Lâ - TDV İslâm Ansiklopedisi”. TDV イスラム・アンシクロペディシ。
9. “EMÎR GIYÂSEDDİN - TDV İslâm Ansiklopedisi”. TDV イスラム・アンシクロペディシ。

外部リンク

• イラン百科事典、ホルフィズム
• イラン百科事典、ヤヴダン・ナーマ、ファズル・アッラー・アスタラーバーディーの主要著作
• Encyclopedia Iranica、ASTARĀBĀDĪ、FAŻLALLĀH（796/1394年没）、ホルフィー派の創始者。
• イラン百科事典、アリー・アル・アラー（没年 822/1419 年）、アミール・サイード・アリーとしても知られ、ファズラッラー・アスタラーバーディーの主な後継者。

さらに詳しい情報

• Abdülbâki Gölpınarlı（編）, Hurûfilik Metinleri Kataloğu, XII. Dizi-Sa. 6a TTK, 1989
• ファズルッラー・エステラーバディ、カヴィダンナメ。 Dürr-i Yetim İsimli Tercümesi、ハズ。ファティ・ウスルアー、イスタンブール、カバルチ・ヤユネヴィ、2012年。
• HTノリス「アスタラバードのファドゥルッラーのフルフィー遺産」、スーフィズムの遺産、2003年。オックスフォード、ワンワールド
• シャザド・バシール・ファズラッラー・アスタラバディとフルフィス、ワンワールド出版物 (2005 年 5 月 25 日)
• Fatih Usluer、「Le Houroufisme. La doctrine et Son Impact dans la littérature persane et ottomane」、EPHE-Paris、博士論文、2007 年。
• ファティ・ウスルアー、「フルフィリク」、カバルジュ・ヤユネヴィ、2009
• Fatih Usluer、「Misâlî'nin Miftâhu'l Gayb'ı Metin ve Açıklama」、トルコ研究、トルコ語またはチュルク語の言語、文学、歴史に関する国際定期刊行物、第 2/2 巻、春、S. 2、www.turkishstudies.net、(Gurer Gulsevin 教授、Mehmet Dursun 博士編著)アーデム）、697–722ページ。
• Fatih Usluer、「Hurûfî Metinleri ile İlgili Bazı Notlar」、Ege Üniversitesi Türk Dili ve Edebiyatı Araştırmaları Dergisi、S. 13、Ocak/2007 年 1 月。
• Fatih Usluer、「Nesîmî Şiirlerinin Şerhlerinde Yapılan Yanlışlıklar」、トルコ研究、トルコ語またはチュルク語の言語、文学、歴史に関する国際定期刊行物、第 4/2 巻、冬、2009 年、ウェイバック マシン、ss。 1072 ～ 1091 年。
• Fatih Usluer、「Mir Fâzılî'nin Taksîm-i Salât u Evkât'ının Şerhi」、Hacı Bektaş Veli Dergisi、第 50 巻、ss。 145-222。ウェイバックマシン
• Rıfkı Melul Meriç、HURUFİLİK、Dil Tarih Coğrafya Fakültesi Basılmamış Mezuniyet Tezi、アンカラ、1935 年。
• Fatih Usluer、「Hurûfî Şifreleri」、トルコ研究ジャーナル、第 33 巻/II、ss. 201～219。
• ファティフ・ウスルエル「イキ・イマームに関するフルフィリクテ」トルコ研究、トルコ語またはテュルク語の言語、文学、歴史に関する国際定期刊行物、第5巻第1号、冬、1361-1389頁。[1]
• ファティフ・ウスルエル「アルバニアのベクタシ人におけるフルフィズム」『国際社会調査ジャーナル』第3巻第15号、268～280頁。
• ファティ・ウスルアー、「Feyznâme-i Misâlî Neşirleri」、Hacı Bektaş Veli Dergisi、第 56 巻、ss。 299-323。
• ファティ・ウスルアー、「Hurufilikte Rüya Tabirleri」、Milli Folklor、Vol. 90、SS。 134-146。
• ファティ・ウスルアー、「Les Themes Bibliques chez les Houroufis」、Ishraq、Vol. II、SS。 426–443。