ヒポフォラは、アンティポフォラやアンチポフォラとも呼ばれ、話し手が質問を投げかけ、その質問に答える修辞法である。 [ 1 ]ヒポフォラは、1つの質問に1つの文で答えることも、1つの質問に段落や節で答えることも、一連の質問にそれぞれ後続の段落で答えることも、多岐にわたる。ヒポフォラは、(1)議論を新たな方向に導くためのつなぎの手段として、(2)質問を聞くことで読者の好奇心が刺激されるため、注意を引く手段として、(3)読者が思いつかなかった質問を提案し、それに答えるために使われる。
歴史
アンテュポフォラという語は古代ギリシャ語に存在し[ 2 ]、ローマの弁論家クインティリアヌスがその著書『弁論術教育』の中で言及している。『弁論術教育』の中でクインティリアヌスはアンテュポフォラを単に何かの真実性を検証するために使用される手段としており、仮説的な質問や反論を提起することについては触れていない。[ 3 ]ギリシャの修辞学者ゴルギアスによる初期の著作では、アンテュポフォラが現在の定義、すなわち反対の議論を提示し、それを反駁することとして言及されている。[ 2 ] 16世紀のイギリスの修辞学ハンドブック『The Arte of English Poesie』 （ジョージ・プッテンハム著とされる）には、アンテュポフォラの現在の定義と多数の例が示されている。[ 4 ]
Hypophora vs. Anthypophora
近年、hypophoraとanthypophoraの定義に分裂が生じています。センチュリー辞典では、hypophoraを反対意見または質問、anthypophoraを質問に対する返答と定義しています。[ 5 ]このように、この二つの用語はhypophoraの両要素を包含するだけでなく、概念全体を扱うようになりました。
効果
修辞的効果とは、話し手が聞き手の疑問に答えられるかどうかにかかっています。例えば、パウロのローマ人への手紙の中で、パウロはイエスについて説明し、「神はユダヤ人だけの神なのでしょうか。異邦人の神でもあるのではないでしょうか。そうです、異邦人の神でもあるのです」（ローマ人への手紙3章29節）と述べています。このようにしてパウロは、神がユダヤ人と異邦人の両方の神であることを読者に確証しています。[ 6 ]
参照
参考文献
- Cuddon, JA編『ペンギン文学用語・文学理論辞典』第3版、ペンギンブックス：ニューヨーク、1991年。
- スミス、ハーバート・ウィアー（1920年）『ギリシャ語文法』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、p.679、ISBN 0-674-36250-0。
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- ^ Silva Rhetoricae (2006)。「アンティポフォラ」。ブリガムヤング大学。
- ^ a b Willamette University College of Law (2006). Anthypophora (and Relatives) Archived June 27, 2006, at the Wayback Machine
- ^ " クインティリアン、インスティテュオ オラトリア IX.3.87
- ^シェイクスピア著作集（2006年）『 The Arte of English Poesie』（第3巻第19章より）
- ^センチュリー辞典 (2006). Hypophora; Anthypophora
- ^ VirtualSalt (2006).修辞技法ハンドブック