ヨハネ・ヒルカノス
ヨハネ・ヒルカノス
ギヨーム・ルイエのPromptuarii Iconum Insigniorumより John Hyrcanus
ユダヤの王子
治世紀元前134～104年
前任者サイモン・タッシ
後継アリストブロス1世
ユダヤの大祭司
治世紀元前134～104年
前任者サイモン・タッシ
後継アリストブロス1世
生まれる紀元前164年
死亡紀元前104年
埋葬
エルサレム
問題アリストブルス1世アレクサンダー・ヤンナエウスアンティゴノス1世アブサロムの五男、無名
王朝ハスモン朝
父親サイモン・タッシ
宗教ヘレニズム時代のユダヤ教

ヨハネ・ヒルカノス（/ h ɜːr ˈ k eɪ n ə s /、ヘブライ語: יוחנן הרקנוס、ローマ字表記:  Yoḥānān Hurqanos、コイネーギリシャ語: Ἰωάννης Ὑρκανός、ローマ字表記 :  Iōánnēs Hurkanós）は、ハスモン朝のユダヤの高位聖職者および支配者（紀元前164年生まれ、紀元前134年から紀元前104年に死去するまで統治）。ラビ文献では、彼はしばしばヨハナン・コーエン・ガドル（יוחנן כהן גדול ‎）、つまり「大祭司ヨハネ」と呼ばれています。[ a ]ヨハネは政治的権威と宗教的権威を統合し、ユダヤをセレウコス朝の支配から独立させました。彼の治世はハスモン朝を統合し、領土を拡大し、近隣の人々を併合し、後のハスモン朝の統治者たちの政策と領土拡大の基礎を築きました。

ヒルカノスは、父シモン・タッシ（ユダ・マカベウスの兄弟）がエリコ近郊でプトレマイオス・ベン・アブブスに暗殺された後、権力を掌握した。父と兄弟数名を殺害した攻撃を逃れ、エルサレムで大祭司に迎えられた。当初はセレウコス朝との関係を維持し、貢物を納めながらも自治権を維持し、アンティオコス7世シデテス率いるパルティア人に対する作戦など軍事作戦に参加した。しかし、紀元前129年にアンティオコス7世が死去すると、ヒルカノスは貢物の支払いをやめ、独自に行動してユダヤの事実上の主権を確立した。

ヒルカノスは治世中、ハスモン朝の領土拡大を目的とした軍事作戦を展開した。それまで領土は主にユダヤ中部に限られていた。彼はサマリアとイドマヤの地域を征服し、ゲリジム山のサマリア神殿を破壊し、イドマヤ人を併合してユダヤ教への改宗を強制した。また、ハスモン朝の支配範囲をトランスヨルダンとガリラヤの一部にも拡大した。ヒルカノスは、ハスモン朝の統治者として外国軍を投入した最初の人物として記録されており、ユダヤ砂漠に彼の名を冠した要塞、ヒルカニアを建設したと考えられている。

ヒルカノスの政策と領土拡大は、その後の彼の息子であるアリストブロス1世とアレクサンドロス・ヤンナイオスの統治の基礎を築き、彼らは大祭司の称号とともに王の称号も受け継いだ。

名前

ヨセフスは『ユダヤ戦記』の中で、ヨハネが「ヒルカヌス」としても知られていたと説明していますが、この名前の由来については説明していません。他の唯一の一次資料であるマカバイ記では、ヨハネにこの名前が使われたことはありません。マカバイ記下3章11節にのみヒルカヌスという名前が見られるのは、紀元前178年頃のヘリオドロスによる神殿訪問の際に神殿の金銭の一部が所有されていた人物を指しています。[ 1 ]

この名前の由来については聖書学者の間でも議論があり、さまざまな理由が提唱されています。

人生と仕事

彼はシモン・タッシの息子で、したがってユダ・マカバイ、ヨナタン・アッフスおよびその兄弟たちの甥であり、彼らの物語は第二正典のマカバイ記上とマカバイ記下、タルムード、およびヨセフスに語られている。彼の母親の名前は不明である。[ 3 ]ヨハネは、父と2人の兄弟が義理の兄弟であるアブボスの子プトレマイオスに殺害された宴会に出席していなかった。彼は父と同じ大祭司と民族長の職に就いたが、王にはなれなかった。[ 4 ]ヨセフスによればヨハネ・ヒルカノスには5人の息子がいたが、彼の歴史書ではユダ・アリストブロス1世、アンティゴノス1世、アレクサンドロス・ヤンナイ、アブサロムの4人しか名前を挙げていない。『ユダヤ古代誌』 13.12.1 によれば、アリストブロス 1 世の死後、王位継承を狙ったが失敗したのは 5 番目の兄弟であると言われています。

エルサレム包囲戦

ヨハネ・ヒルカノスの治世1年目、彼はセレウコス朝からのユダヤ独立を脅かす深刻な脅威に直面した。アンティオコス7世シデテスはユダヤに進軍し、地方を略奪し、1年に及ぶエルサレム包囲を行った。包囲が長引いたため、ヒルカノスは防衛に協力できないユダヤ市民を市内から追放せざるを得なかった（『ユダヤ古代誌』 13.240）。これらの難民たちはアンティオコスの防衛線を通過することを許されず、混沌とした包囲網の只中に閉じ込められた。人道的危機に直面したヒルカノスは、仮庵の祭りが到来すると、疎遠になっていたエルサレム市民を再び受け入れた。その後、エルサレムの食糧不足が深刻化すると、ヒルカノスはアンティオコスと休戦交渉を行った。[ 5 ]

休戦の条件は、アンティオコスへの銀3000タラントの支払い、エルサレムの城壁の解体、セレウコス朝とパルティアの戦争へのユダヤ人の参加、そしてセレウコス朝の支配権をユダヤ人が新たに承認することであった（『ユダヤ古代誌』 13.245）。これらの条件はヒルカノスにとって大きな打撃となり、彼は3000タラントの支払いのためにダビデの墓を略奪しなければならなかった（『ユダヤ戦記』 1 2:5）。

セレウコス朝の支配下（紀元前133～128年）

セレウコス朝による包囲後、ユダヤは厳しい経済状況に直面し、アンティオコスがセレウコス朝に課した税金によって状況はさらに悪化しました。さらに、ヒルカノスは紀元前130年のアンティオコスの東征に同行せざるを得ませんでした。ヒルカノスはこの遠征において、ユダヤ人部隊の軍司令官を務めたと考えられています。[ 6 ]アンティオコスは、同盟国のユダヤ人の宗教に配慮し、安息日とシャブオットの祭りを破らないよう、全軍に2日間の停止を命じたと伝えられています。[ 7 ]

この強制的な不在は、ユダヤ住民の間で経験不足のヒルカノスへの支持を失わせた可能性が高い。[ 8 ]アンティオコス軍による略奪の後、地方に住むユダヤ住民は特にヒルカノスに幻滅した。包囲戦中にヨハネ・ヒルカノスが非軍人住民を追放したことは、おそらく反感を招いただろう。また、ダビデの墓を略奪したことは大祭司としての義務に違反し、宗教指導者たちの反感を買ったであろう。[ 9 ]

そのため、31年間の治世の早い段階で、ヒルカノスは様々な文化圏のユダヤ人からの支持を失っていました。エルサレム市民、地方のユダヤ人、そして宗教指導者たちは、ヒルカノス統治下のユダヤの将来に疑問を抱いていたと考えられます。しかし、紀元前128年、アンティオコス7世はパルティアとの戦いで戦死しました。その後、ヒルカノス率いる征服の時代が到来し、ユダヤはレヴァント地方における最も重要な勢力として絶頂期を迎えました。[ 10 ]

征服

ヨハネ・ヒルカノス統治下のハスモン朝
  紀元前134年の状況
  征服した地域

ヨハネ・ヒルカノスは、セレウコス朝の混乱に乗じてユダヤの独立を回復し、新たな領土を獲得した。紀元前130年、元セレウコス朝王デメトリオス2世は、ヒルカニアへの亡命から帰還し、帝国の統治を再開した。しかし、権力の移行により、デメトリオスがユダヤの支配権を取り戻すことは困難となった。[ 11 ]また、セレウコス朝は他の諸侯の支配も失った。レバノンのイトゥリア人、ヨルダン川西岸のアンモン人、アラビアのナバテア人などがその例である。[ 12 ]ヒルカノスは、セレウコス朝の衰退に乗じてユダヤ国家を拡大しようと決意した。

ヒルカノスは、アンティオコス7世に敗れたユダヤ軍（Ant.13.249）とは異なる新たな傭兵軍を編成した。ユダヤの住民はアンティオコスの攻撃からまだ立ち直れていなかったため、新たな軍隊に必要なだけの有能な兵士を供給できなかったと考えられる。[ 11 ]新たな軍隊の資金は、ヒルカノスがダビデの墓から持ち去った財宝よりも多く提供された。[ 13 ]

紀元前113年から、ヒルカノスはサマリアに対する大規模な軍事作戦を開始しました。ヒルカノスは息子のアンティゴノスとアリストブロスにサマリア包囲の指揮を任せました。サマリア人は救援を求め、最終的にアンティオコス9世キュジケノスから6,000人の軍隊が派遣されました。包囲は長く困難な1年に及びましたが、ヒルカノスは諦めませんでした。最終的にサマリアは制圧され、壊滅しました。キュジケノスの傭兵軍は敗北し、スキュトポリス市もヒルカノスに占領されたようです。[ 14 ]サマリアの住民は奴隷にされました。旧セレウコス朝の地域を征服したヒルカノスは、非ユダヤ人住民にユダヤの慣習を強制する政策を実施しました。[ 15 ] [ 16 ]

ヨハネ・ヒルカノスの最初の征服は、紀元前110年のヨルダン川西岸への侵攻であった。[ 17 ]ヨハネ・ヒルカノスの傭兵軍はメデバの町を包囲し、6か月の包囲の後、これを占領した。これらの勝利の後、ヒルカノスは北のシケムとゲリジム山を目指して進軍した。シケムの町は村一つにまで縮小され、ゲリジム山のサマリア神殿は破壊された。[ 15 ]このシケムに対する軍事行動は、考古学的には紀元前111-110年頃とされている。[ 18 ]ゲリジム山のサマリア神殿の破壊は、エルサレム以外の神殿を忌み嫌っていた宗教エリートや一般ユダヤ人の間でのヨハネ・ヒルカノスの立場を改善するのに役立った。

ヒルカノスはイドマヤ人（エドム人）に対する軍事遠征も開始した。この遠征でヒルカノスはアドラ、マレシャ、その他のイドマヤの町を征服した（Ant.13.257）。その後、ヒルカノスはイドマヤ人をユダヤ教に強制改宗させた。 [ 19 ]これはユダヤの統治者にとって前例のない措置であり、記録に残る歴史上、ユダヤ人による強制改宗の最初の事例であった。[ 20 ]しかし、一部の学者は強制改宗の説に異議を唱え、エドム人はユダヤ社会に平和的に同化したと考えている。[ 21 ]

経済、外交、宗教

ユダヤ、ハスモン朝。ヨハネ・ヒルカノス1世（ヨハナン）。紀元前134～104年。アエ・プルタ（13mm、2.02g、12h）。花輪の中に5行で「大祭司ヨハナンとユダヤ人の評議会」（ヘブライ語）と記されている。リボンで飾られた二重の豊穣の角。角の間にはザクロ。左下に小さなA。メショアBグループ、11。ヘンディン457。

エルサレム包囲後、ヒルカノスはユダヤで深刻な経済危機に直面したが、アンティオコス7世の死後、弱体化したセレウコス朝への税金や貢物の支払いがなくなったため、経済難は収まったとみられる。[ 22 ]経済状況は最終的に改善し、ヒルカノスは独自の貨幣を発行できるようになった（下記参照）。さらに、ヒルカノスはユダヤにおいて重要な建設事業を開始した。アンティオコスによって破壊された城壁を再建した。また、神殿の北にバリスと呼ばれる要塞を建設し、おそらくヒルカニア要塞も建設したと思われる。[ 23 ]

さらに、ヒルカノスは窮地に陥り、周辺の異邦人勢力、特に成長を続けるローマ共和国との良好な関係を模索した。ローマ元老院はユダヤとの友好条約を締結する二つの勅令を可決した。 [ 24 ]これらの決議の具体的な日付を特定することは困難であるが、ヒルカノスとローマの間で安定した関係を維持するための努力が示されたと言える。また、ヒルカノスが派遣した使節団は、ローマからハスモン朝の独立を承認された。[ 25 ]ヒルカノスはローマの支援を受けた統治者の好例であった。

ヒルカノスはローマに加え、プトレマイオス朝エジプトとも安定した関係を維持することができた。これはおそらく、エジプトに居住しプトレマイオス朝宮廷と関係を持っていた多くのユダヤ人の存在によるものと考えられる（Ant. 13.284–287）。最終的に、アテネとペルガモンの都市はローマを宥めるため、ヒルカノスに敬意を表した。[ 26 ]

さらに、ヒルカノスによる貨幣鋳造は、ヨハネ・ヒルカノスが権力を委譲する意志を持っていたことを示しています。ベツレヘム近郊で発見された63枚の貨幣には、「大祭司ヨハナン」という銘が刻まれています。貨幣の裏側には「ユダヤ人の集会」という文言が刻まれています。これは、ヒルカノスが統治下において絶対的な支配者ではなかったことを示唆しているようです。むしろ、ヒルカノスは少数派の権力を持つユダヤ人の集会に服従せざるを得なかったのです。[ 27 ]貨幣には動物や人間の描写は一切ありません。これは、ヒルカノスがユダヤ教の偶像崇拝の禁令を厳格に守っていたことを示唆しています。また、貨幣は、ヒルカノスが自らをユダヤの大祭司と見なし、ユダヤの統治をユダヤ人の集会と共同で行っていたことを示唆しているようです。[ 28 ]

ユダヤでは、宗教問題は国内政策の中心的な側面であった。ヨセフスは、ヒルカノスと、彼に大祭司の地位を放棄するよう求めたパリサイ派との間の特定の衝突を一度だけ報告している（Ant. 13.288–296）。 [ 29 ]この不和の後、ヒルカノスはパリサイ派のライバルであるサドカイ派の側に立った。しかし、ヨセフスは別の箇所で、パリサイ派が権力を握ったのはサロメ・アレクサンドラ王妃の治世になってからだったと報告している（JW.1.110）。ヒルカノスの治世中に鋳造された貨幣は、ヒルカノスが完全な世俗的権威を持っていなかったことを示唆している。さらに、ヨセフスがパリサイ派の出身であったため、この記述はパリサイ派の弁明の一部である可能性がある。[ 30 ]いずれにせよ、ヒルカノスが担っていた宗教的および世俗的な指導的役割のために、緊張が存在したと考えられる。

ヨハネ・ヒルカノスの生涯における最後の行為の一つは、大祭司兼民族長としての彼の役割をめぐるあらゆる論争を解決する行為であった。ヒルカノスは遺言の中で、大祭司職と世俗の権威の分離を定めた。ヨハネ・ヒルカノスの死後、未亡人が民事上の権力を掌握し、息子のユダ・アリストブロスが大祭司の役割を与えられた。この行為は、ヨハネ・ヒルカノスが世俗の権威と宗教的権威の問題に関して妥協する意思を示したことを示している。[ 31 ]（しかし、アリストブロスはこの取り決めに満足せず、母親を牢獄に閉じ込めて飢え死にさせた。）

ヨセフスによれば、ヒルカノスの墓は現在のヤッフォ門の北西にある塔の池（ヒゼキヤの池としても知られる）の近くにあった。[ 32 ]西暦70年のローマ軍によるエルサレム包囲の際、ティトゥスは墓の向かい側の地域を選び、都市の第三の城壁への攻撃を開始した。[ 32 ]

遺産

大祭司ヨハネ・ヒルカノスは、ラビ文献の中で、記念に値する数々の傑出した制定法や行為を行った人物として記憶されている。その一つに、申命記26章12～15節に記されている、3年に一度の誓約の義務を廃止したことが挙げられる。これは、イスラエル人が最初の十分の一税を正しい方法で分けなくなっていたことをヨハネが見て取ったからである。そして、この誓約によって「私は主なる私の神の声に従い、あなたが私に命じられたことをすべて行いました」と言ったことで、ヨハネは創造主の前に不誠実となり、神の怒りを買ったのである。[ 33 ]彼の時代には、レビ人に与えられるはずだった最初の十分の一税は、エズラがレビ人がイスラエルの地に全力で帰還しなかったとして罰金を科した後、アロンの血統の祭司たちに与えられた。神が当初命じたように、レビ人に第一の十分の一税を納めることができなかったため、この誓願は無効となった。[ 34 ]さらに、ヨハネ・ヒルカノスは、かつてレビ人が神殿境内で毎日詠唱していた詩篇44篇23節の朗読を中止したことで知られている。この詩篇の「目覚めよ！主よ、なぜ眠っているのか」という言葉は、まるで神の意志よりも自分たちの意志を押し付けているか、あるいは神が実際に眠っているかのように不適切であった。[ 35 ]同様に、大祭司は、犠牲の子牛を縛って屠殺する前に、頭を叩いて気絶させ、目の近くから出血させるという人々の悪習を中止させた。なぜなら、そのような方法で動物を叩くと、脳の内壁を覆う膜に傷がつく危険があったからである。[ 36 ]このようなことが起こらないように、大祭司は屠殺前に動物を安全に保つために神殿の庭の地面に輪を作りました。

ヨハネ・ヒルカノスがイスラエルの大祭司となる以前、ユダヤの祭日の中間日に肉体労働を行う習慣があり、エルサレムでは金床にハンマーを打ち付ける音が聞こえていました。大祭司は、ホル・ハ・モエド（ユダヤの祝日）の日に肉体労働を行うのは不適切だと考え、その日に肉体労働を行うのを禁じる勅令を発布しました。また、天の神の名を唱えることを禁じたギリシャ人をハスモン朝が打ち破った時代から、イスラエルでは通常の契約書、売買契約書、約束手形に神の名を記す習慣がありました。例えば、「いと高き神の大祭司ヨハネの何月何日」などと記されていました。しかし、イスラエルの賢人たちは、そのような通常の契約が返済後にゴミ箱に捨てられることが多いことに気づき、そうすることで神の名を軽視することは不適切であるとみなしました。そのため、太陰暦ティシュリ月の3日目に、通常の契約に神の名を記す慣習は完全に廃止され、その廃止の日が喜びの日と宣言され、断食の巻物に記されました。[ 37 ]

ミシュナ（パラ3:4[5]）には、ヨハネ・ヒルカノスが大祭司だった時代に、死体の汚れに感染した人々を浄化するために2頭の赤い雌牛の灰を用意したことも記されています。[ 38 ]

ヨハネ・ヒルカノスのもう一つの功績として、彼の時代には、デマイ（つまり、彼から購入した農産物が十分の一税を正しく分配されたかどうか疑問が生じた場合）に関することなら、どんな平民や田舎者でも信頼できたことが挙げられます。なぜなら、イスラエルの平民でさえ、祭司に捧げるテルーマ（捧げ物）を注意深く分けていたからです。しかし、そのような農産物を購入するには、第一の十分の一税と第二の十分の一税を分ける必要がありました。[ 39 ]平民が後者の十分の一税を分けることを拒否したのは、国庫からこれらの十分の一税を強制的に奪った暴漢たちに脅されてのことでした。一方、ヨハネ・ヒルカノスはそのような悪行を非難しませんでした。[ 40 ]

晩年、ヨハネ・ヒルカノスはパリサイ派を離脱し、サドカイ派に加わった。これが、有名なラビの格言「死ぬまで自分を信じてはならない」のきっかけとなった。[ 41 ]ラバ文献によると、ヨハネの魂は多くの功績を残したにもかかわらず、晩年の異端のために来世に行くことができなかった。魂はエラザール・ベン・ドルディアとして生まれ変わり、新たな贖罪の機会を与えられた。ラビ・エラザール・ベン・ドルディアの物語はタルムード（アヴォーダ・ザラー17a）に記録されており、彼は乱交にどっぷり浸かった男として描かれている。七つの川を越えて娼婦を追いかけた後、彼女は彼に、あなたは決して許されないだろうと言いました。彼女の言葉に動揺した彼は、山、丘、太陽、月、星に彼のために執り成しをするように懇願して、激しく悔い改め始めましたが、それらはすべて、自分たちのために祈ることしかできないと答えました。「事は私だけの問題だ」と悟った彼は、頭を膝の間に入れ、魂が去るまで激しく泣きました。すると天からの声が、彼が来世にふさわしいと宣言した。エラザール・ベン・ドルディアが一瞬にして自分の行為に全責任を取り、完全かつ誠実に悔い改めたことで、魂はついに矯正され永遠の命を得ることができた。これは、最も偉大な精神的指導者でさえ失敗を免れることはできないが、罪人は過去に関わらず完全な悔い改めと救済を得ることができるということを教えている。 [ 42 ] [ 43 ] 彼の死後、彼を称えて記念碑（ヘブライ語：נפשיה דיוחנן כהן גדול）が建てられ、そこに彼の遺骨が埋葬された。記念碑は当時はエルサレムの城壁の外側に位置していたが、ヨセフスの時代にはエルサレムの第二城壁[ b ]と第三城壁[ c ]の間にあり、ローマ人がヨハネの記念碑の真向かいにある上部都市を囲む新しい第三城壁に侵入するための土塁を築いた場所であった。[ 44 ]

参照

注記

  1. ^ Mishnah ( Ma'aser Sheni 5:15) ;同上。ソタ9:10、パラ3:5;バビロニア タルムード(ベラコット29a、ヨマ9a、キドゥシン66a、ソータ33a、ロシュ ハシャナ18b)。 Jerusalem Talmud ( Ma'aser Sheni 5:5);ピルケ・アボット2:4
  2. ^ヨセフスによれば、この城壁は都市の北側の地区のみを囲んでいた（ヨセフス『戦記』第4巻第2号）
  3. ^ヨセフスによれば、この壁の建設を開始したのはアグリッパ1世であった（ヨセフス『戦記』第5巻第2号）

参考文献

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