イシュティアク・フセイン・クレシ

イシュティアク・フセイン・クレシ
駐パキスタンのトルコ大使サディ・エルデム氏（右）をイシュティアク・フセイン・クレシ博士（左）に紹介するムハンマド・サビール博士、1964年
生まれる（1903年11月20日）1903年11月20日[ 1 ]
パティヤリ、インド連合州、イギリス領インド
死亡1981年1月22日（1981年1月22日）（77歳）[ 1 ]
市民権パキスタン
知られているパキスタンの歴史
受賞歴シタラ・エ・パキスタン（パキスタンの星）賞パキスタン大統領によるヒラル・イ・イムティアズ（卓越の三日月）賞
学歴
母校アリーガル・ムスリム大学、セント・スティーブンス・カレッジ、ケンブリッジ大学
論文デリー・スルタン国の統治 （1939年）
学術研究
規律歴史
機関デリー大学、パンジャブ大学、コロンビア大学、カラチ大学、国立言語管理局

イシュティアク・フセイン・クレシ（ウルドゥー語: اشتیاق حسين قریشی）（1903年11月20日 - 1981年1月22日）、通称IHクレシ、SP、HIとして知られるパキスタンの民族主義者歴史家、劇作家。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]彼は1961 年から 1971 年まで カラチ大学の副学長を務めました。

歴史的なパキスタン運動の初期の活動家であった[ 1 ]クレシは、教育省と辺境地域省で書記を務め、さらにパキスタン国会議員にも選ばれた。しかし、学界との関わりから政府の役職を辞し、コロンビア大学の南アジア史教授として教職に就いた。しかしすぐにパキスタンに戻り、 1970年代に国立言語局（NLA）を設立し、パンジャブ大学の歴史学部の設立に尽力した。後にクレシはカラチ大学の歴史学部に加わり、 終身そこで過ごした。クレシはまた、パキスタンの歴史に関する4巻シリーズの編集でも知られる。[ 4 ]

バイオグラフィー

幼少期と教育

クレーシは1903年11月20日、イギリス領インドのウッタル・プラデーシュ州アラハバード近郊の町カスガンジ県パティヤリの貴族の家に生まれた。[ 5 ]彼は1916年に大学に入学した。この頃、彼はカリフ制運動に積極的に参加した。彼はデリーのセント・スティーブンス・カレッジを優秀な成績で卒業し、歴史学の修士号を取得した。 [ 5 ] [ 6 ] 1927年にはペルシア語の修士号を取得した。彼は1928年から1944年までセント・スティーブンス・カレッジで歴史学の講師を務めた。 1937年から1940年の間、彼はケンブリッジ大学で博士号を取得した。彼の論文のテーマはデリー・スルタン国の統治であった。この間、彼はチョードリー・ラフマット・アリが設立したパキスタン運動にも短期間参加した。[ 1 ] [ 5 ]

イギリスから帰国後、彼はデリー大学に着任し、歴史学教授、その後文学部長に就任した。また、デリー大学の副学長代理も務めた。1947年のインド分割暴動の際、セント・スティーブンス・カレッジのイスラム教徒の学生がプラーナ・キラーに避難させられた際、クレシ博士の図書館は暴徒によって完全に焼失した。[ 7 ]

パキスタンでのキャリア

暴動の惨禍を目の当たりにした後、1948年にパキスタンに移住した。そこで学問と政治のキャリアを続け、パキスタン制憲議会議員を務めた。1949年にはラホールのパンジャブ大学で歴史学の教授に任命された。また、パキスタン政府では難民再定住大臣、後に教育大臣を務めた。その後、ニューヨークのコロンビア大学に進み、南アジアにおけるイスラム教徒の苦難を描いた有名な著書『南アジアのムスリム共同体』を執筆した。[ 5 ] [ 8 ]

1950年代後半、クレーシはアユーブ・カーンの軍事政権によってパキスタンに呼び戻され、国家の新しい教育政策の策定に協力した。[ 9 ]帰国後、彼はカラチ大学の設立に重要な役割を果たし、長年にわたり同大学の副学長を務めた。[ 5 ] [ 10 ]

政治活動

歴史学と受容

背景

学術的な歴史の執筆は、20世紀の最初の四半期頃に、分割されていないインド亜大陸で始まりました。[ 11 ] [ 9 ]こうして、チンタマン・ヴィナヤク・ヴァイディヤ、ジャドゥナス・サルカルなどの大物が登場し、ピーター・ハーディの意見では、彼らが議論のテーマを設定しました。[ 9 ] [ 12 ]概して、ヒンズー教徒（および英国人）の歴史家は、イスラム教徒の支配者を、何世紀にもわたってインドに前例のない損害を与えた暴君的な野蛮人として固定観念的に描いていました。[ 12 ]イスラム教徒は、この分野にかなり遅れて参入し、その反応は主に反動的なものでした。イスラム教徒の統治に関する偏見のない歴史の回復を目指し、彼らはマフムードによるソムナート攻撃やアウラングゼーブによるシク教のグルに対する政策などの断絶を説明することに焦点を当てました。 [ 12 ]その過程で、イスラム教徒を好意的に見せることを明確な目的とした「イスラム教弁護」の歴史が大量に起草されました。[ 12 ]

クレーシはこの世代を代表する歴史家の一人でした。[ 9 ] 1940年代初頭、パキスタン運動が勢いを増すにつれ、イスラム教の歴史家の一部は、建国を目指す国家の歴史的正当性を確保することに関心を持つようになりました。[ 9 ] [ 2 ]その目的のために、クレーシは、何世代にもわたるイスラム教徒の統治者と被支配者が、ジンナーのパキスタンで頂点に達した、外国の領土におけるイスラム教徒コミュニティの発展のために努力したという決定論的な物語を描きました。 [ 9 ]

ポストコロニアル・パキスタン

1947年以降、国民国家は新たな歴史を必要としていた。それが創作であろうとなかろうと。クレーシは権力の中枢に十分近く、歴史家アリ・ウスマン・カスミの意見によれば、今後数十年にわたって様々な国家主義的プロジェクトに利用されることになる歴史のマスター・ナラティブを単独で遺した。[ 9 ]このナラティブの正確な詳細は、国家の政治的必要性によって決定される戦略的変更を頻繁に受けた[ a ] — しかしカスミは、クレーシを雇われのペンと見なすことに対して警告している。彼は自分が書いたものや主張したことの多くを本当に信じていた。[ 9 ]

インド・パキスタンの短い歴史

パキスタン歴史委員会の6人のメンバーの1人として、彼の最初の学術的活動は、国家の最初の準公式の歴史書である『ヒンド・パキスタン小史（1955年）』の出版だった。[ 9 ]この本は、イスラム教徒の統治者を無批判に描写し[ b ] 、マフムード[ c ]やアウラングゼーブ[ d ]のような物議を醸す人物さえも称賛し、2国家論の永続性を強調することに尽力した。[ 9 ] [ e ]しかし、ヒンドゥー教の古さは拭い去られたり、曖昧にされたり、嘲笑されたりすることはなかった。[ 9 ] [ f ]植民地時代については、農民運動と労働者運動は、主に英国政府に同情的な紹介の中で美化され、焦点はもっぱらイスラム教徒のアイデンティティの発展にとどまった。[ 9 ]カズミの解釈では、イスラム教国家インドの歴史は、幼少期の国家の政策を導き（正当化するために）「少数民族への公正な（しかし平等ではない）待遇、芸術と文化の保護、そして法の支配」として再解釈された。[ 9 ]

パキスタンの短い歴史

1965年1月、カーンは著名な歴史家からなる委員会を設立し、クレーシを総編集長としてパキスタンの歴史に関する権威ある記述を執筆した。[ 9 ]この記述は、学者向けの厳密な著作となり、政府自らが出版することになっていた。[ 9 ]『インド・パキスタン小史』とは異なり、この小史はパキスタンの現在の領土の歴史にのみ焦点を当てることになっていた。亜大陸の他の地域の王朝や発展については、パキスタンの発展に関連する場合にのみ言及することになっていた。[ 9 ]パキスタンの歴史をインドの歴史的発展の一分野として扱うことも、いかなる犠牲を払ってでも避けるべきであった。委員会が合意した基調講演では、亜大陸におけるすべての政治的出来事は「西パキスタンの東方拡大と東パキスタンの西方拡大」という枠組みの中で議論されるべきであると述べられていた。[ 9 ]

この目的のために、 『パキスタン小史』の4巻が出版された。第1巻はイスラム以前の歴史、第2巻はデリー・スルタン朝、第3巻はムガル帝国、そして最終巻は会社統治（およびイギリス統治）についてである。[ 9 ]インドは侵略の常套地となり、近代以前も現在も東西パキスタンの統一性を示していた。[ 9 ] [ g ]

インド・パキスタン亜大陸のイスラム教徒コミュニティ

時が経つにつれ、クレシはイデオロギー的目的のために歴史を書くことの率直な支持者となった。歴史は国家を作るものであり、揺るぎない忠誠心を築くために国民の間に過去の共通バージョンを植え付けるのは厳粛な義務であると感じていた。[ 9 ]彼にとって、そのような行為は歴史の改ざんではなく、歴史の発見そのものであった。[ 9 ] 1962年、彼はコロンビア大学時代に執筆した最高傑作『インド・パキスタン亜大陸のムスリム共同体（610-1947）』を出版した。これはカスミが要約するように、人口の大多数が信仰するスポンジのようなヒンズー教の進出に対抗して千年にわたりイスラム意識を維持しようとしたムスリムの闘争を記録したものだ。[ 9 ]この常に強いイスラム意識は、イスラム教徒が政体を確立するという正典上の要求の副産物であり、言語や地域のつながりに取って代わった。[ 5 ] [ 9 ]

サティシュ・チャンドラ（とカスミ）は、この作品を「復讐を伴う決定論」の実践であると捉えた。一方、クレーシにとって、インドにおけるイスラム教徒の前近代史は、イスラム教徒の政治的支配の下でイスラム教が最終的に生き残り、繁栄するパキスタンへの序章に過ぎなかった。[ 9 ] [ 13 ] [ 14 ]

その他

1952年、当時の教育大臣ファズルール・ラーマン[ h ]は、クレーシを委員として迎え、「インド・パキスタン亜大陸」における「ムスリム自由運動」の「正統な歴史」を起草するための新たな委員会を招集した。[ 9 ]クレーシは第1巻（1957年）の序文の中で、アクバルの宗教融合政策が宗教的結束を弱め、ムガル帝国の崩壊を招いたと記している。[ 9 ] [ i ]フェロズ・アハメドは次のように記している。「支配同盟のお気に入りの右翼『学者』の一人、I・H・クレーシは、ベンガル人は西パキスタン人とは異なる（つまり劣等な）人種であるとまで主張した。」[ 3 ]

賞と表彰

参照

注記

  1. ^ 1963年にタイで開催されたSEATO （東南アジア諸国連合）会議において、クレーシはパキスタンの仏教史を大いに称賛した。彼は、バラモン教のヒンドゥー教が（イスラム教徒の支配者とは異なり）平等主義的な仏教の普及を阻害したことを強調した。
  2. ^デリー・スルタン朝はヒンズー教徒を「公正かつ寛大に」扱ったとされ、ヒンズー教徒は芸術と文化に対して前例のない後援を行った。
  3. ^マフムードによるソムナータ襲撃は「イスラムの歴史における傑出した軍事的偉業」として記録されており、「イスラム世界に歓喜の渦を巻き起こし」、カリフを喜ばせた。
  4. ^アウラングゼーブは、グル・テグ・バハドゥルがイスラム教徒の反乱者と共謀してパンジャーブの平和を乱したため、彼を処刑したとされている。シク教徒がインドに割譲されたことで、これらの点に関して挑発的な立場をとることが容易になった。
  5. ^アクバルのディン・イラーヒ運動にもかかわらず、「ヒンズー教徒とイスラム教徒の二つの民族は決して一つに融合しなかった」ことが強調されている。
  6. ^マハーバーラタ、バガヴァッド・ギーターといったヒンドゥー教の聖典は、否定的な論評なしに記述されている。グプタ朝は古代インド文化の頂点とみなされている。ハルシャヴァルダン、チャルキヤ朝などの著作についても、詳細な記述がなされている。
  7. ^つまり、アーリア人移民はパキスタン北西部から東方への旅を始めました。あるいは、パーラ族が東パキスタンから移動し、北インドを征服したのです。
  8. ^統一インドにおいて、ラーマンはカルカッタ大学の理事会とベンガル王立アジア協会の理事を務めた。彼は長年にわたり、イスラム教徒に関する主流の歴史観を正すことに熱心に取り組んでいた。1949年2月に行われた教育諮問委員会第2回会議での彼の演説には、それ以外の要素は全くなかったのだ！
  9. ^しかしカスミは、この本は多数のペルシャ語の資料を引用しながら学術的に執筆されたと指摘している。

参考文献

  1. ^ a b c d eラウフ・パレック (2009年1月20日). 「歴史学の偉大な老人」 . ドーン (新聞) . 2018年4月19日閲覧。
  2. ^ a bバジュワ、サディア（2015年冬）「パキスタンを取り戻す」タンキード：138-149。
  3. ^ a bアハメド・フェロズ（1998年）『パキスタンにおける民族と政治』オックスフォード大学出版局、28頁。ISBN 0195779061. 2020年2月29日閲覧。
  4. ^ Qureshi, IH (ed), 『パキスタン小史』カラチ大学出版局, 1967年 (初版)
  5. ^ a b c d e f g h「2001年に発行されたイシュティアク・フセイン・クレシ記念切手」パキスタン郵便（Men of Lettersシリーズ）ウェブサイト2002年4月20日 。 2014年11月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年4月29日閲覧。
  6. ^アショク・ジャイトリー著『セント・スティーブンス・カレッジ：歴史』ロータス・コレクション、ロリ・ブックス、2006年
  7. ^セント・スティーブンス・カレッジ、卒業生ページ、 2007年9月28日アーカイブ、Wayback Machineにて。2018年4月22日閲覧。
  8. ^ Qureshi, IH (1962).南アジアのムスリム共同体610-1947; 簡潔な歴史分析. Gravenhage, Mouton
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z Qasmi , Ali Usman (2019年7月). 「パキスタン史のマスター・ナラティブ：イデオロギー的アジェンダの起源を辿る」 .現代アジア研究. 53 (4): 1066– 1105. doi : 10.1017/S0026749X17000427 . ISSN 0026-749X . S2CID 149902946 .  
  10. ^虐殺を非難（イシュティアク・フセイン・クレシ著）ドーン（新聞）、2011年10月14日発行、2018年4月22日閲覧。
  11. ^ Chakrabarty, Dipesh (2011年10月27日)、Macintyre, Stuart; Maiguashca, Juan; Pók, Attila (編)、「インドにおける学術的歴史記述の誕生」、オックスフォード歴史記述史、オックスフォード大学出版局、pp.  520– 536、doi : 10.1093/acprof:osobl/9780199533091.003.0026、ISBN 978-0-19-953309-1{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  12. ^ a b c dハーディ、ピーター（1960年）「中世ムスリム・インドに関する現代ムスリム歴史記述」中世インドの歴史家：インド・ムスリム歴史記述研究、ロンドン：ルザック。
  13. ^ Spuler, Bertold (1964年7月4日). 「イシュティアク・フセイン・クレシ著『インド・パキスタン亜大陸のムスリム共同体（610-1947）』簡潔な歴史分析」 . Oriens . 17 (1): 287– 288. doi : 10.1163/18778372-01701050 . ISSN 0078-6527 . 
  14. ^アフマド、アジズ (1964). 「インド・パキスタン亜大陸のムスリムコミュニティ（610-1947）のレビュー、簡潔な歴史分析」アメリカ東洋学会誌. 84 (4): 420– 421. doi : 10.2307/596786 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 596786 .  
  15. ^海外パキスタン人財団ウェブサイト上のイシュティアク・フセイン・クレシのプロフィール（アーカイブ） 2022年4月29日閲覧
  16. ^ラウフ・パレック（2016年7月18日）「パキスタン文学アカデミー、自国の文学と言語を促進」ドーン（新聞） 。 2022年4月29日閲覧。
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