わたしは、わたしである
ヘブライ語のフレーズの英語訳
ニクドを含むヘブライ語テキスト

「我は我あり」は、聖書（出エジプト記3:14）に登場するヘブライ語のフレーズאֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה（'ehye 'ăšer 'ehye、発音は[ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje] ）の一般的な英語訳である。このフレーズは、「私は（私）である」、「私は私がなりたいと思うものになる」、「私は私が何であるかである」、「私は私が何であるかである」、「私は私が創造するものを創造する」、「私は存在する者である」とも訳される。[1]

語源

エヒエ・アシェル・エヒエ
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אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ( 'ehye 'ăšer 'ehye ) は、出エジプト記3:13-15でモーセが神の名を尋ねた際に。 [2] אֶהְיֶה ( 'Ehyeh )という言葉は、 הָיָה ( hayah )「存在する」の一人称単数不過去形で、ヘブライ語の文法の特殊性により、「私は存在する」と「私は存在するであろう」の両方の意味を持つことができる。 [3]より長いフレーズ「ehyeh 'ăšer 'ehyeh」の意味は議論の余地があり、約束（「私はあなたと共にいる」）または比類なきもの（「私は比類なき者だ」）の表明とみなされる可能性がある。 [4]

聖書ヘブライ語では文法上の時制を区別していなかった。その代わりに相のシステムがあり、完了は完了した動作を、未完了は未完了の動作を表していた。[ 5] [6] [7]さらに、動詞の形にוַ־ ( wa- )が接頭辞として付いた場合、その相は反転した。すなわち、未完了で活用されוַ־が接頭辞として付いた動詞は完了として読み、完了で活用されוַ־が接頭辞として付いた動詞は未完了として読む。 אֶהְיֶה ( ehyeh )という言葉はhayah 「である」の一人称単数未完了形で、現代ヘブライ語では未来時制「私はなるだろう」を表す。しかし、聖書ヘブライ語でこの読み方を必要とする接頭辞וַ־が欠けています。そのため、「私は存在する」と翻訳できるほか、「私は存在するかもしれない」「私は存在するだろう」「私は存在できたかもしれない」などの法助動詞としても翻訳できます。したがって、このフレーズ全体は英語では「私は私が存在する者である」だけでなく、「私は私がなるであろうものになるだろう」「私は私がなるであろう人になるだろう」「私は私が証明するであろうものになるだろう」「私は私がなるであろうからなるだろう」とも訳すことができます。他の訳としては、Leeser、「私は私がなるであろう者である」などがあります。ロザラム、「私は何にでもなれる」、ギリシア語ではἐγώ εἰμι ὁ ὤν ( Ego eimi ho on )、「私は存在である」、七十人訳聖書[ 8]とフィロン[9] [10]、ヨハネの黙示録[11]では「私は存在する者である」、ラテン語ではego sum qui sum、「私は私である」。[理解不能]

אֲשֶׁר ( 'ăšer )という単語は関係代名詞であり、その意味は文脈によって異なるため、「that」「who」「which」「where」などはすべてこの単語の翻訳として可能です。[12]

解釈

ヘブライ語聖書によると、燃える柴との遭遇（出エジプト記 3:14）において、モーセはイスラエル人がどの神（エロヒム）がモーセを遣わしたのかと尋ねた時、何と答えるべきかを尋ねます。ヤハウェは「我は我なり」と答え、さらに「イスラエルの人々にこう言いなさい。『我は我なり』が、私をあなたたちのもとに遣わしたのだ」と付け加えます。[4]このやり取りにもかかわらず、イスラエル人がモーセに神の名を尋ねたという記述は一度もありません。 [13]さらに、おそらく答えられない疑問がいくつか残ります。例えば、神の名を知らないのはモーセなのか、それともイスラエル人なのか（ほとんどの解説者は、知らないのはモーセであり、つまりイスラエル人はモーセの資格を証明するためにモーセに名を尋ねるだろうと解釈しています）、そしてこの発言が一体何を意味しているのか、といった疑問です。[13]

最後の問題には、次の 3 つの方法で対処できます。

  • 「私は私である」 –モーセの質問に対する回避[ 14]
  • 「我は在る者なり」あるいは「我は在る者なり」は、イスラエルの神の本質を述べた言葉である。学者たちは、これは神の永遠性を指しており、これは古代近東文化に共通するものであり、ヘレニズム哲学に限ったものではないと考えている。これは、カナン神話における神々の恣意的な消滅というモチーフへの反応なのかもしれない。[15]
  • 「『私は在る』は私が在る者である」、あるいは「私は在るがゆえに私は在る」というバージョンは、このフレーズに関する学術的な議論では大きな役割を果たしていないが、最初のバージョンは新英訳聖書に組み込まれている。[16]

旧教

教会博士であるヒッポのアウグスティヌスとトマス・アクィナスは、出エジプト記3章14節の存在を、ラテン語で神自身であるEsse ipsum subsistensと同一視した。また、形而上学においては、あらゆる存在のあらゆる規定が最高の完成度において内包されている、強い、あるいは強意的な意味での存在である。したがって、この存在はあらゆる現実性（あるいは純粋行為）の現実性であり、あらゆる完全性の完全性である。この存在においてのみ、本質と存在（ラテン語：Actus essendi）が同一視される。アウグスティヌスはこの存在について一般的な直観を持っていたが、その哲学的定式化はアクィナスによってのみもたらされた。[17] [18] 

その他の見解

南インドの聖者ラマナ・マハルシは、神の定義の中で「聖書の『我は我あり』という言葉ほど的確に表現されたものはない」と述べています。彼は、ヒンドゥー教の聖典（マハーヴァキア）にも同様の記述はあるものの、出エジプト記ほど直接的ではないと主張しました。[19]さらに、シュリ・ニサルガダッタ・マハラジは「我あり」を、無国家、絶対者、あるいは至高の実在、パラブラフマンと呼ばれる心の抽象概念として説明しています。それは純粋な意識であり、思考以前のものであり、知覚、連想、記憶から解放されています。パラブラフマンは、ヒンドゥー教における至高の存在の 同源語とみなされることが多いです。

ビクター・P・ハミルトンは「いくつかの正当な翻訳案…（1）『私は私である』、（2）『私は私がかつてだった者だ』、（3）『私は私が将来なる者だ』、（4）『私は私がかつてだった者だ』、（5）『私は私がかつてだった者だ』、（6）『私は将来なる者だった』、（7）『私は私が将来なる者になるだろう』、（8）『私はかつての者になるだろう』、（9）『私は将来なる者になるだろう』」と提案している。[20]

バハイ教における「私は在る」という表現は、『夜明けを告げる者』の316ページにあります。[21]

「我は在り」とバブは三度叫んだ。「我は在り、我は在り、約束された者！我は、汝らが千年の間その名を呼び求め、その名が挙げられれば立ち上がり、その降臨を待ち望み、その啓示の時が早まるよう神に祈ってきた者なり。まことに我は言う、東西両国の民は我の言葉に従い、我に忠誠を誓う義務を負う。」

参照

参考文献

  1. ^ ストーン2000、624ページ。
  2. ^ 出エジプト記 3:14.
  3. ^ パーク・テイラー 1975年、51ページ。
  4. ^ ab Van der Torn 1999、p. 913。
  5. ^ 「ヘブライ語の時制」聖書ヘブライ語。
  6. ^ “ヘブライ語の時制”. 2021年3月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月8日閲覧。
  7. ^ 「初心者のための聖書ヘブライ語文法」（PDF） 。テキサス大学オースティン校リベラルアーツ教育技術サービス。
  8. ^ 「出エジプト記 3:14 LXX」。Bibledatabase.net。2011年8月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年5月21日閲覧。
  9. ^ ヨンゲ著『モーセの生涯』第1巻、75ページ。
  10. ^ 『モーセの生涯』第1巻: 75、『モーセの生涯』第2巻: 67、99、132、161、FHコルソン哲学著作第6巻、ローブ・クラシックス、ハーバード大学、1941年。
  11. ^ 黙示録 1:4, 1:8。4:8 UBSギリシャ語本文第4版。
  12. ^ セイドナー、4. [全文引用が必要]
  13. ^ ハミルトン 2011、63ページより。
  14. ^ ヘイズ。
  15. ^ ルイス、セドー・J.（2020年）『神の起源と性格：神性のレンズを通して見る古代イスラエルの宗教』オックスフォード大学出版局、218頁。ISBN 9780190072575神々が隠れていたり、眠っていたり、あるいは他の場所で活動しているという考えがレバント地方で広く知られていたとすれば（KTU 1.16.IIIおよび列王記上18:27 [Parker 1989a]参照）、そのような不確実性が、永続的に存在する神を指すためにヤハウェという名前が選ばれた理由なのかもしれない。
  16. ^ メッティンガー、2005 年、33–34 ページ。
  17. ^ バッティスタ・モンディン神父、OP (2022)。Ontologia e metafisica [存在論と形而上学]。 Filosofia (イタリア語) (第 3 版)。エディツィオーニスタジオ・ドメニカノ。 p. 104.ISBN​ 978-88-5545-053-9。
  18. ^ 『神学大全』I.13.11：「神はモーセに、その名を『在る者』と啓示した。そしてこの名は、特定の形態からではなく、存在そのもの[ipsum esse]から派生しており、その表現方法は他の名のように神の実体を限定するものではなく、過去も未来も知らない現在形における神の存在を表わすので、最も適切な名である。」「我は我である」：トマス・アクィナスと出エジプト記の形而上学」2015年5月11日号より引用。2023年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年5月15日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元のURLステータス不明（リンク）
  19. ^ ラマナ・マハルシとの対話、講演106、1935年11月29日
  20. ^ ハミルトン 2011、64ページ。
  21. ^ ナビル著『夜明けを告げる者たち：ナビルによるバハイ啓示初期の物語』バハイ国際共同体。 2022年7月27日閲覧– バハイ参考図書館より。

引用文献

  • ハミルトン、ビクター・P.（2011年）『エクソダス：釈義的注解』ベイカーブックス、ISBN 9781441240095。
  • ヘイズ、クリスティン. 「RLST 145 – 講義7 – エジプトにおけるイスラエル：モーセとヤハウェ教の始まり（創世記37章 – 出エジプト記4章） | イェール大学オープンコース」oyc.yale.edu . 2020年6月15日閲覧。
  • メッティンガー、トリグヴェ（2005年）『神[エロヒム]を求めて：永遠の名の意味とメッセージ』フォートレス・プレス、ISBN 9781451419351。
  • パーク・テイラー、GH（1975年）、ヤハウェ[YHWH]：聖書における神の名、ウィルフリッド・ローリエ大学出版、ISBN 0-88920-013-0
  • ストーン、ロバート・E・II（2000年）「私は私である」フリードマン、デイビッド・ノエル、マイヤーズ、アレン・C（編）『アーダムズ聖書辞典』アーダムズ社、ISBN 9789053565032。
  • ファン・デル・トーン、カレル（1999）。 「ヤハウェ」。カレル州ファン・デル・トゥールンにて。ベッキング、ボブ。ファン・デル・ホルスト、ピーテル・ウィレム（編）。聖書の神と悪魔の辞典。エールドマンズ。ISBN 9780802824912。

ウィキクォートのEhyeh Asher Ehyehに関する引用

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