イブン・アビディン
Syrian Hanafi Jurist
イブン・ビディン・
アスタン・ヤステル
タイトルハナフィー学派の最終検証者[1]
私生活
生まれる1784
ダマスカス、ダマスカス・エヤレット、オスマン帝国
死亡1836年（51～52歳）
ダマスカス、ダマスカス・エヤレット、オスマン帝国
国籍 オスマン帝国
主な関心事フィクフ（イスラム法学）、ウスル・アル＝フィクフ（法学の原則）、イスラム相続法学、タフシール、修辞学
注目すべき作品ラッド・アル・ムフタル・アラ・アル・ドゥル・アル・ムフタル
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学ハナフィー派
タリカカディリ
信条マトゥリディ[2]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

イブン・アビディン（アラビア語：ابن عابدين、フルネーム：ムハンマド・アミーン・イブン・ウマル・イブン・アブドゥルアジーズ・イブン・アフマド・イン・アブドゥルラフイーム・イブン・ナジュムッディーン・イブン・ムハンマド・サラフッディーン・アル・シャーミー、1836年没 / ヒジュラ暦1252年）[3] [4]インド亜大陸ではアル・シャミとして知られる）は、オスマン帝国時代にシリアのダマスカス市に住んでいたイスラム学者、法学者である。彼はハナフィー法学派のフィクフ（イスラム法学）の権威者であった。彼はアミン・アル・ファトワ（Amin al-fatwa）の称号を持つ国家公務員でした。これは、ダマスカスで法的な問題を抱えた人々が相談するムフティー（イスラム教指導者）であったことを意味します。彼は50以上の著作を著し、その中には主要なファトワ（法的声明）集、多くの論文、詩、そして他者の著作に対するいくつかの注釈が含まれています。[5]

彼の最も有名な著作は『ラッド・アル＝ムフタル・アラ・アル＝ドゥル・アル＝ムフタル』である。これは今日でもハナフィー法学の権威ある文献とみなされている。[5]

子供時代

イブン・アビディンは1784年にダマスカスに生まれました。彼の家系は代々学者の家系であり、高い尊敬を集めていました。彼は幼い頃からコーランを学び始め、12歳頃に最初の師であるシャイフ・ムハンマド・アル＝クズバリ・アル＝カビールから最初の権威を与えられました。彼は成人する前にコーランを暗記したと言われています。彼は非常に熱心な学生でした。父親の店でコーランを朗読して批判を受けた後、彼は自分の研究を完璧にしようと努め、著名な学者数名のもとで精力的に学びました。そして、多大な努力の末、4つの権威を与えられました。[5]

イスラム法では、ムフティーとは法的な状況や紛争において何が正しくて何が間違っているかを判断する人である。意思決定の一般的なルールは、まず預言者とコーラン、次にその法学派の長、そしてその前のムフティーの行動に基づいて判断を下すというものである。偏見があってはならず、すべての決定は以前の方法に基づくべきであった。しかし、現実にはそうではなかった。イブン・アビディンは、ファトワ制度が現実にどのように機能していたかを示す優れた例である。[6] イブン・アビディンはより現代的な見解を持っていた。オスマン帝国時代のムフティーであった彼は、イスラム学者だけでなく、上記の一般的なルールには従わないオスマン帝国の影響も受けていた。彼はまた、ダマスカスの彼より前のムフティーであるハミド・アル・イマーディの見解を遡って短縮、編集し、自身の意見を加えた。これは、先祖の決断を自分の決断よりも正しいと尊重する彼の姿勢に反する。彼のより明白な柔軟性は、ウルフ（地元の慣習）に関する見解に見られる。[7]

ウルフとイジュティハード

イブン・アビディンはウルフについて、それをファトワに含めることが重要だと考えていた。彼は、多くのことが時とともに変化し、ウルフの変化に対応するために法律は柔軟である必要があると主張した。[8]

彼はかつて「多くのルールは時代の変化とともに変化する」と書いた[9]。

これは、ファトワを公平に保つ上で大きな問題となります。イブン・アビディンはこの問題に対する解決策として、シャリーア法は信者の生活を苦しみから解放することを目的として制定されたものであり、ウルフが意思決定に考慮されなければ、苦しみをもたらすだろうと考えました。

彼は、「法学者は権威ある書物やマズハブの意見に厳格かつ硬直的に固執するのではなく、その時代の人々の要求にも注意を払うべきである。さもなければ、法学者がもたらす害が利益を上回ることになるだろう」と述べている。[10]

イブン・アビディン以外の法学者も、自らのファトワにおいて現行のウルフを考慮した。もし彼らのファトワがマズハブの創設者と矛盾するのであれば、創設者が同時代に生きていれば同じ判断を下したであろうというのが彼らの論理であった。[11] ファトワにおける現行のウルフの使用に関連するもう一つの問題は、イジュティハード（個人的な解釈や努力）の使用である。イジュティハードの使用は、イブン・アビディンがムフティーとなるはるか以前にハナフィー派の間では終焉したと言われている。しかし、イブン・アビディンは自身のファトワにおいて、共通のウルフに関する知識と自身の論理を用いて、問題に対する正しい答えを導き出すために多大な努力を払っている。彼は、特定の状況下ではイジュティハードの使用が依然として許容されると考えていたようである。例えば、彼はこう述べています。「もしアブー・ハニーファが問題に関する判決を下しているなら、その見解に従うべきだ。もしそうでなければ、アブー・ユースフ、ムハンマド・アル＝シャイバニー、ズファル、ハサン、そして他の下級法学者の見解を求める。しかし、誰も答えを出せない場合は、ムフティーは深い思索とイジュティハードによってその問題を探る義務がある。」[12]アブー・ハニーファ に続く名前は、イブン・アビディン以前の著名なムフティーや学者の名前である。つまり、他に選択肢がない場合にはイジュティハードが容認されると考えていた。しかし、これは彼の唯一の例外ではなかった。彼はまた、時代が変わり、法律の変更が必要になった場合には、自身の理性を用いることも容認すると考えた。彼にとって、この必要な変化とは、通常、時代がますます腐敗し、法律をより厳格にする必要があることを意味していた。[13]

結婚

イブン・アビディンの時代、結婚は社会において極めて重要な部分を占めていた。誰もが結婚することが求められ、各人は同じ社会階級の人と結婚することが求められていた。例えば、下層階級の女性は中流階級の男性と結婚することはできず、その逆もまた然りであった。[14] 結婚する二人の個人が平等であるかどうかを判断するにあたり、イブン・アビディンは職業がすべての地域で同じ地位にあるとは考えられていないことに気づいた。彼は最下層階級の人々を理髪師、金属加工工、羊飼い、浴場管理人に分類したが、それは人々が住んでいる地域の慣習によるため、明確な区別はないとも付け加えた。[15] 平等に関して、イブン・アビディンは非アラブ人はアラブ人より劣り、学識のある非アラブ人は無知な非アラブ人より優れているとも述べている。彼がこれによって意味したのは、ムスリムは非ムスリムよりも上流階級であり、非ムスリムの信者は非ムスリムの非信者よりも上流階級であるということであった。[15] 男女を問わずすべての子供には、配偶者を探し結婚を取り仕切るワリ（後見人）が割り当てられていた。ワリは伝統的に父親か祖父であったため、子供が孤児であったり父親や祖父がいなかったりする場合は複雑な問題が発生した。ワリが適切な判断を下せないとみなされた場合、さらに複雑な問題が発生した。イブン・アビディンはこれらの問題のいくつかに対してファトワ（法令）を出した。[14] 彼は、孤児の後見人はワリの責任を負っていると述べた。また、ワリが良い結婚の申し出を無視した場合、裁判所が介入する権利があると述べた。女性と男性の両方に、成人したら誰と結婚するかを選択する権利があると考えられていた。しかし、男性は妻を選ぶ自由があり、女性は申し出の詳細をすべて伝えられた後も沈黙を守れば、結婚を承認したものとみなされました。結婚後、イブン・アビディンは、妻の社会的地位に基づき、経済状況に関わらず、夫は妻を養う義務があると述べています。例えば、上流階級の妻は昼食に小麦パンと肉、中流階級の妻はパンと動物性脂肪、下流階級の妻はパンとチーズを与えられました。イブン・アビディンをはじめとする多くの学者によると、男女は互いに性的に満足し合うことが期待されていました。夫が妻から満足を得られないのであれば、妻への養育をやめ、妻に障害がない限り離婚する権利がありました。一方、妻が夫から満足を得られないのであれば、離婚を裁判所に申し立てるまで1年間待たなければなりませんでした。[14]

国家との関係

イブン・アビディンをはじめとする国家任命のムフティーたちは、国家と複雑な関係を築いていた。例えば、イブン・アビディンは税金に関するファトワーの一つの末尾に、国家による税金徴収を批判する注釈を付している。「しかし、今日、村々に課せられている臨時の税金のほとんどは、財産や人々の保護のためではなく、単なる抑圧と侵略であり、知事とその部下、邸宅の建物、兵士の住居、そしてスルトンの使者への支払いといった費用の大部分は、我が国では年に2回徴収されており、さらに、補佐官や従者への贈り物として徴収される金額も相当な額に上る…」[16]

死

イブン・アビディンはヒジュラ暦1252年ラビー・アル＝サーニー月21日、54歳で亡くなりました。葬儀の祈りは、師であるサイード・アル＝ハラービーによって執り行われました。彼は泣き崩れ、自らの髭を掴みながら、「老後のことを考えて、あなたを大切に思っていました」と語りました。祈りはシナーニヤ・モスクで執り行われ、彼は遺言に従い、ダマスカスの偉大なムアッディース、シャーリー・アル＝ジャイニーニーの墓の隣に、ドゥル・アル＝ムフタールの著者であるシャイフ・アラウッディーン・アル＝ハシュカフィーの墓の近くに埋葬されました。[3] [4]

ラッド・アル・ムフタル

イブン・アビディンは、学派の著作と立場を体系的に、深く正確に考察しました。ハナフィー法におけるイブン・アビディンの包括的な考察について、当時ベイルートのムフティーであったシャイフ・ムハンマド・エフェンディ・アル＝フラワニは、『タクミラ・ラッド・アル＝ムフタル』の中で次のように述べています。「私はイブン・アビディンのような教えを聞いたことがありません。私は翌日のテーマについて、できる限り広範かつ徹底的に研究しようと、あらゆる注釈や解説を読み、理解しようと全力を尽くしました。そして、完全に理解したと思っていたのです。しかし、イブン・アビディンは翌日にも同じ教えを授け、私が研究した内容を網羅するだけでなく、さらに明確な説明と深い理解を与え、私がどの著作にも触れず、想像もしなかった多くの有益な点を付け加えてくれました。」そのため、『ラッド・アル・ムフタル』はハナフィー学派の最も包括的で百科事典的な編纂物の一つとみなされており、ムガル帝国の皇帝アウラングゼーブによって委託されたやや初期の作品である『ファトワ・ヒンディーヤ』よりもさらに広範囲に及んでいる。[17]

作品

イブン・アビディンは、祈りから医学に至るまで、幅広い主題について数多くの著作を著しました。彼を際立たせたのは、法学に関する広範な知識でした。彼は、一般人の理解をはるかに超える過去の法学書の解釈を著しました。こうした文脈の中で、彼は最も有名な著作である『ラッド・アル＝ムフタル・アラ・アル＝ドゥル・アル＝ムフタル』を編纂しました。これは、イマーム・ハスファキーの『ドゥル・アル＝ムフタル』を大々的に拡張したものです。以下は彼の主要な著作の一部です。[3]

  1. ラッド・アル＝ムフタル・アラ・アル＝ドゥル・アル＝ムフタル：これは、今日世界で最も包括的かつ権威あるハナフィー・フィクフに関する書物です。本書は幾度も出版されており、1272年ヒジュラ暦のブラーク版（全5巻）、その後1276年と1299年に出版されました。1307年にはマイマニヤ版、1307年にはイスタンブール版が出版されました。さらに1323年にはマイマニヤ版が出版され、さらに1323年にはバービ・アル＝ハラービー版とイスタンブール版（全8巻）、そしてタクマーラーが出版されました。タクマーラーはその後何度もオフセット印刷されています。
  2. Al-Úqud ad-Durriyyah fī Tanqīĥi Al-Fatāwā al-Ĥāmidiyyah [The String of Pearls: A Revision of Ĥamid's Fatāwā]: シェイク・アーミドッディーン・アル・Íマーディのファタワーの改訂版。 2巻で出版されました。
  3. Ĥāshiyah álā Tafsīr al-Qāđī al-Bayđāwi:[バイジャウィの釈義に関する欄外注釈]：彼は、他のムファッシル[釈義者]がこれまで言及したことのない点だけを含むように注釈を付けることを重視しました。
  4. Ĥāshiyah álā Ifāđātu'l Anwār Sharĥ al-Manār [輝きの延長に関する余白：ローデスターの解釈 – Ĥaşkafīのアル・マナール].
  5. Ĥāshiyah álā Sharĥ At-Taqrīr wa't Taĥbīr fī'l Uşōl of ibn Amīr Ĥājj. [イスラム知識の原則に関するスピーチと執筆の釈義に関する欄外]。
  6. 『Fatāwā fī'l Fiqh'li Ĥanafī』には、彼のリサーラ以外の約 100 の判決が含まれています。 Ajwibatun Muĥaqqiqah としても知られています。
  7. Al-Fawāyid al-Mukhaşasah bi Aĥkāmi Kayy al-Ĥummaşah：医学に関する論文。昔、ある優秀な医師が、ひよこ豆を使って化膿や膿瘍から膿を採取する斬新な方法を考案しました。イブン・アービディーンは、この主題に関する2つの別々の論文と自身の追加部分を統合しました。1つ目はシュルンブラーリによるAl-Aĥkām al-Mulakhkhişah fī Ĥukmi Kayy al-Ĥummaşah、2つ目はシャイフ・アーブド・アル＝ガニー・アン＝ナーブルシによるAl-Abĥāth al-Mulakhkhişah fī Ĥukmi Kayy al-Ĥummaşahです。彼はヒジュラ暦1227年にこの写本を完成させました。
  8. ラファ・アト・タラドゥド・フィー・アグディル・アシュビー・インダット・タシャフド：タシャフドにおいて人差し指を立て、他の指で円を描くことに関するハナフィー派の言行録。人差し指を立てるだけで他の指で円を描く必要はないとする一部のハナフィー派の意見を反駁する。ヒジュラ暦1249年ラビー・アル＝アウワルに完成。
  9. シファー・アル＝アリルは、1228年のダマスカスにおける疫病の流行時に民衆の間で広まっていた慣習を反駁するためにこれを著した。その慣習とは、クルアーンを一巡して朗誦すること（キトマー）と、その一巡後に「ラー・イラーハ・イッラー・アッラー」という定型句を唱えること（タハリール）を完了するための「遺言」を回覧することであった。
  10. タンビー・ダウィル・アフハム・アラー・アハカーミット・タブリーギ・カルフ・アル＝イマーム：サラート（礼拝）中にイマームのタクビール（祈り）を大声で繰り返す信者（ムカビール）に関する解説。このテーマは包括的に扱われており、序論から始まり、本文を経て結論で終わる。ヒジュラ暦1226年ムハッラム月1日に完成。
  11. タンビー・アル＝ガフィール・ワル・ワスナン・アラー・アハカーミ・ヒラーリ・ラマダン：彼はシャイフ（師）に従ってこの論文を執筆し、ラマダンの新月、あるいは四大法典（マズハブ）すべてに基づくラマダンの三日月に関する正典的規定を集大成した。これはヒジュラ暦1240年にダマスカスで起きたラマダンの新月に関する論争から生じた疑念を払拭するためであったと思われる。

参照

参考文献

  1. ^ 「イマーム・イブン・アビディンがハナフィー学派の最終検証者であるとはどういう意味か？」2024年1月2日。
  2. ^ カルダー、ノーマン。「イブン・アービディーンの『ウクド・ラスム・アル・ムフティー』」ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要（2000年）：215-228。「ムハンマド・アミン・ブン・ウマル・イブン・アビディンは、18世紀から19世紀のハナフィー派マトゥリディー派の法学者であった。」
  3. ^ abc 「イマーム・イブン・アビディン・シャミ - 伝記とスンニポートでの著作」。2007年7月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年3月11日閲覧。
  4. ^ ab Hasan, Abu. 「Imām Ibn Áābidīn Shāmī - Biography and Works」（PDF） . Sunniport . 2007年7月15日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2007年3月11日閲覧。
  5. ^ abc an-Nubala (2011)
  6. ^ ガーバー（1999）、1-21
  7. ^ ガーバー（1999）、21-100
  8. ^ ガーバー（1999）、88-121
  9. ^ ガーバー（1999）、110
  10. ^ ガーバー（1999）、114
  11. ^ ガーバー（1999）、110-120
  12. ^ ガーバー（1999）、88
  13. ^ ガーバー（1999）、126
  14. ^ abc タッカー (1994)
  15. ^ ab Ziadeh (1957)
  16. ^ ガーバー（1999）、66
  17. ^ 「ハナフィー法典：イスラム法の入門書と参考書の違い」2012年11月20日。

参考文献

  • アンワル、ムハンマド. 「保険とタカフォル（イスラム保険）の比較研究」パキスタン開発レビュー. 33.4 (1994): 1315–1330. 印刷.
  • カルダー、ノーマン. 「イブン・アビディンの『ウクド・ラスム・アル＝ムフティー』」東洋アフリカ研究学院紀要. 63.2 (2000): 215-228. 印刷.
  • エル・ファドル、ハレド・アブ著「イスラムと権力の神学」『中東レポート』221 (2001): 28–33. 印刷。
  • ガーバー、ハイム著『イスラム法と文化、1600-1840』オランダ：ブリル社、1999年。印刷。
  • タッカー、ジュディス・E.「ムフティと婚姻：オスマン帝国時代のシリアとパレスチナにおけるイスラム法とジェンダー」『イスラム法と社会』1.3 (1994): 265–300. 印刷。
  • ジアデ、ファルハット・J.「イスラムの結婚法における平等（カファーア）」アメリカ比較法ジャーナル6.4（1957年）：503–517。印刷。
  • イマーム・イブン・アビディン・シャミの伝記 - アフラスンナ Wordpress
  • イマーム・イブン・アービディン・シャーミー - 伝記と著作 PDF - Ahlassunnah Wordpress
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