イブン・ガルシア

アブ・アミル・イブン・ガルシーヤ・アル・バシュクンシー（アラビア語: أبو عامر بن غرسية البشكنسي）（1084 年没）は、一般にイブン・ガルシーヤまたはイブン・ガルシアとして知られ、ムワラドの詩人、カティブ（作家）でした。デニアのタイファ法廷。

イブン・ガルシヤは、アル＝アンダルスにおけるシュウビーヤ論争思想の提唱者として知られており、その『リサーラ』において、ビザンチン文化とペルシア文化がアラブ文化よりも相対的に優れていると主張した。一部の学者は、この『リサーラ』を、解放奴隷が、デニアの支配者であるサカーリバ解放奴隷をアル＝アンダルスの支配的なアラブ・イスラム文化に含めるよう主張した著作であると解釈している。[ 1 ]

個人的な背景

イブン・ガルシヤはキリスト教徒のバスク人家庭に生まれたが、幼少期に捕虜となり、イスラム教の信仰の中で育てられた。彼は古典アラビア語と口語のアンダルシア方言の両方に堪能で雄弁に育った。イブン・ガルシヤはバスク人の出自を誇りに思い、生涯を通じて熱心なイスラム教徒であり続けた。彼の姓であるアル・バシュクンシはバスク語を意味するアラビア語であり、したがってバスク人の血統を意味していた。彼はデニアのスラヴ系エミール、ムジャーヒド・アル・アーミーリーとその息子アリー・イブン・ムジャーヒドに仕えた。[ 2 ]イブン・ガルシヤと同様にデニアの統治一族もムワッラー朝であり、 1009年の動乱の後コルドバのカリフ制から離脱した。他のタイファと同様に彼の王国はウマイヤ朝時代から距離を置こうとしていた。イブン・ガルシヤはその後、デニアの宮廷で カティブとして人生の大半を過ごした。

イデオロギー

イブン・ガルシヤは、アル＝アンダルスにおけるシュウビヤ思想の主導的な提唱者であった。 [ 3 ]シュウビヤ運動は、アラブ人による非アラブ・ベルベル人とムワラドゥンの権力、富、地位の平等を要求した。[ 3 ]アラブ人と同様に、彼らはアラブ・イスラム文化と言語の推進に積極的であり、中東の非アラブ・セム系民族が達成したように、アラブ民族との文化的融合を主張した。[ 3 ]

イブン・ガルシアのリサーラ

1051年から1056年にかけて、イブン・ガルシヤはアル・アンダルスにおけるアラブ人の台頭を批判するリサーラを著したが、同時に非アラブ系イスラームを称賛している。この著作に反対する者たちは、アラブ人への攻撃が暴力的で侮辱的、そして辛辣であると批判し、従来の伝統に反して、アラブ系ムスリムを身分と血統において劣っていると批判している。同時に、ベルベル人などの非アラブ系ムスリム、そして西ゴート族、スラヴ人、ローマ人からの改宗者を称賛している。[ 4 ]

イブン・ガルシヤは、リサーラにおいて、アラブ文化を軽視し、蔑視することで、ムワラドゥンがアラブ人よりも文化的に優れていると主張している。[ 2 ]彼は、ムラーディー人が自然哲学、正確な論理学、天文学、音楽、算術、幾何学に精通していることを自慢する一方で、アラブ人を「そびえ立つラクダの描写の専門家」と揶揄している。[ 2 ]彼はまた、デニアにおける非アラブ人の統治が他のタイファの統治よりもはるかに優れていたことを示そうとしている。そうすることで、彼はアラブ人と非アラブ人の伝統（主にペルシャとビザンチン）を融合させた、アラブ統治に代わる非アラブの選択肢を策定し、正当化しようとした。これにより、彼は、アルメリアの首長イブン・スマディの宮廷にいたアラブ人イスラム学者アブ・ジャアファル・アフマド・イブン・アル・ジャッザールと議論する機会を得た。しかし、エスコリアル写本によれば、この手紙はアブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・アル＝ハッダード・アル＝カイシという人物に宛てられたものとされています。しかし、この相違点にもかかわらず、宛先がイブン・スマディの宮廷とアルメリアのタイファ王国に関係していたことは明らかです。

イブン・ガルシアの書簡は、当時のアル・アンダルスのムスリム社会における最も根本的かつ重要な問題、例えばイスラム教を信仰するアラブ人やベルベル人と、イスラム教に改宗したイベリア先住民の子孫であるムワラドゥンとの関係について論じている。イブン・ガルシアは、イスラム教の健全な解釈は非アラブ系ムスリムにとっても価値のあるものでなければならないと強調した。この書簡は、多くの先住アンダルシア系ムスリムが東方シュウビ思想を採用したことを示している。この思想は、アラブ人をペルシャ人やビザンチン帝国と不利に比較する論文の中で、アラブ人の排他性に反対する主張を展開した。

イブン・ガルシヤのリサーラは、アラビア語の宮廷散文で書かれていたため、アラビア文学文化の拒絶ではなく、アラブの血統の拒絶を意味していたに過ぎなかった。『アラビア文学百科事典』によれば、このリサーラの重要性は低く、その少数の支持者たちは、初期のイスラム東方から取り入れた決まり文句を繰り返す傾向があった。このリサーラに対しては少なくとも7つの反論がなされたが、現存するのはそのうち5つだけである。[ 5 ]原本と同様に、これらの反論も東方のモデルを模倣して書かれたものと思われる。[ 5 ]反論のうち、イブン・ガルシヤに特に向けられたものは1つだけであった。[a] [ 5 ]アメリカの学者ジェームズ・T・モンローは、アラブ人に対するイブン・ガルシヤのリサーラが処罰されなかったという事実は、意味のある社会勢力としてのアラブ主義の大義が政治的意義を失ったことを示していると述べている。[ 6 ]

スウェーデンのヨーテボリ大学の宗教学准教授であるヨーラン・ラーソンは、イブン・ガルシヤがリサーラでペルシャの伝統を多用しているにもかかわらず、彼が特にペルシャの君主を推進していたわけではなく、単に非アラブの統治モデルを推進していただけだと指摘している。[ 7 ]これについてモンローは次のように付け加えている。 [ 7 ]

もしイブン・ガルシアがアラブ文化を全面的に拒絶したかったのであれば、おそらく当時文学的嗜好として評価されていたものとは異なる様式でリサーラを執筆したであろうし、イブン・バッサムのやり方とは異なり、古典後期の文学形式を作品に取り入れた可能性もあっただろう。しかし、このリサーラが純粋な古典アラビア語で書かれているという事実は変わらない。それは、コーラン、詩、格言からの引用を含む、アラビア文学と歴史への言及のモザイクそのものである。これらすべては、5世紀のイスラムの散文作家たちの間で流行した、高度に精緻化された押韻散文によって表現され、アラビア修辞法のあらゆる装飾で飾られている。イスラム世界全体の秘書文学の標準となったこの様式的な表現手段の選択は、著者が非アラブの秘書階級にも正当な権利を主張しようとしていることを示している。アラビア文化において。」

遺産

この書簡の他に、イブン・ガルシヤの言葉で現存しているのは、12世紀のアンダルシアの地理学者、歴史家、作家であるイブン・サイード・アル＝マグリビーによる数行のみである。これらの行は、イブン・ガルシヤの主君であるアリー・イブン・ムジャヒドを称えるために書かれたと考えられている。[ 8 ]イブン・ガルシヤを称えて、イブン・サイードは次のように述べている。 [ 8 ]

彼（イブン・ガルシヤ）は、その時代における驚異の一人で、その時代の驚異でした。非アラブ人の出自であったにもかかわらず、彼の有名なリサーラは、アラビア語をしっかりと掌握していたことを証明しています。彼はキリスト教徒のバスク人の子息の一人で、幼少時に捕虜となりました。彼の主君であり、バレアレス諸島とデニアの王であったムジャヒドに教育を受けました。イブン・ガルシヤと詩人アブ・ジャアファル・イブン・アル＝ジャザールの間には深い友情があり、イブン・ガルシヤはアルメリアの領主であるアル＝ムスタイム・イブン・スマディーへの仕えをやめ、イブン・スマディーの称賛に固執する彼を非難しました。イブン・ガルシヤは、彼が祖国の領主をないがしろにし、イブン・スマディーの称賛のみに固執していることを非難しました。

参照

脚注

a ^ 『アル・アンダルスのシュウビーヤ。イブン・ガルシアのリサーラと5つの反駁』 （カリフォルニア大学出版、1970年）、ジェームズ・T・モンローによる序文と注釈付き翻訳を参照。

引用

  1. ^クーペ、ジェシカ（2017年）『最も高貴な人々：ムスリム・スペインにおける宗教、民族、ジェンダー・アイデンティティ』ミシガン州アナーバー：ミシガン大学出版局、p. 157. doi : 10.3998/mpub.9297351 . ISBN 978-0-472-13028-3。
  2. ^ a b cアルフォンソ2008、37ページ 
  3. ^ a b cホルトら。 1977 年、p.  585
  4. ^ヴァン・ドンゼル1994、129ページ 
  5. ^ a b cコッラディーニ、ディーゼンバーガー & ライミッツ 2003、p.  347
  6. ^モンロー2004、13ページ 
  7. ^ a bラーソン 2003、p.  156
  8. ^ a bコッラディーニ、ディーゼンバーガー & ライミッツ 2003、p. 346

参考文献

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