イブン・カラム
イスラムの学者、神学者（806–868）
ムハンマド・イブン・カラム
私生活
生まれるヒエラ190年/西暦806年
死亡ヒジュラ紀元255年/西暦868年
時代初期イスラム
（アッバース朝時代）
主な関心事アキーダ、ハディース
注目すべきアイデアイマン-イクラル同等性
注目すべき作品キタブ・アザブ・アル・カブル、キタブ・アル・タウヒード
職業イスラム学者
宗教生活
宗教イスラム教
宗派カラミヤ[1] [注 1]
法学ハナフィー派
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

アブ・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・カラム・アル・シジスターニ（アラビア語: أبو عبد الله محمد بن كَرَّام السجستاني）は、禁欲主義者、業火の説教者、ハディースの語り手、そして文学者であった。カラミーヤ派を創設した神学者。彼の見解は、大多数のスンニ派学者によって異端的、分裂的、そして忌まわしいものとみなされていました。彼は擬人化の教義を保持しているとして非難され、彼の主な神学教義は神は物質（ジャワー）であり、神には肉体（ジズム）があるというものであったと非難された。そのため、彼の信奉者は一般に「ムジャッシマ」（身体主義者）や「ムシャッビハ」（擬人化主義者）と呼ばれていました。[6] [7] [8] [9] [10] [注2]

いくつかの資料によると、彼はアラブ系であり[13]、その系譜はバニ・ニザール、あるいはバニ・トゥラブ（トゥラブの人々、あるいはその息子たち）に属し[14]、また一部の資料によるとアラブのバヌ・ナディール部族に属している[15]。イブン・タイミーヤ（728年没/1328年没）は彼からインスピレーションを得たと言われている[16] 。 [17] : 99 

名前

彼の名前は、アブ・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・カラム・イブン・アラフ（または「イラク」）・イブン・フラヤ（またはキザナまたはヒザバ）・イブン・アル・バラ」・アル・シジスターニ ・アル・ニサプリでした。[18] [19]

バイオグラフィー

彼は190年/806年頃、シジスタンのザランジに生まれた。 [20]彼はホラサンに旅し、アフマド・ビン・ハルブ、イブラーヒーム・ビン・ユースフ、マルウのアリー・ビン・フジュル、ヘラートのアブドゥッラー・ビン・マリクに師事した。その後メッカに移り、そこで5年間過ごした。その後故郷のシジスタンに戻り、ニサプールに行き、アフマド・ビン・ハルブに師事したが[21]、彼の教えが社会に不安と争いを引き起こしたため、地方長官タヒル・ビン・アブドゥッラー（230–48/844–62）に追放された。その後レバントに行き、ニサプールに戻って民衆に説教した。[22]彼の説教は大勢の聴衆を集めた。彼の演説では、スンニ派とシーア派の両方の神学​​に反対され、攻撃された。このため、ターヒル朝の総督ムハンマド・ビン・ターヒル・ビン・アブドゥッラーは彼を8年間投獄した。251年（865年）に釈放された後、彼はエルサレムへ向かった。[23] [24]

イブン・カスィールの『アル・ビダヤ・ワ・アル・ニハヤ（始まりと終わり）』とムハンマド・イブン・アフマド・アル・マクディスィー（945年頃-991年）の『アフサン・アル・タカシム・フィ・マーリファト・アル・アカリム（地域知識のための最良の区分）』は、両者ともイブン・カラムが「イエスのゆりかごの柱の近くに座って、多くの人々が彼に会いに来た」物議を醸す見解を説いたことを確認している。[24] [25]イマーム（信仰）に関する彼の見解のために、彼の著書は焼かれ、彼は総督によってエルサレムからラムラへ追放された。[13]

本

イブン・カラムの著作とされる書物には『キタブ・アル＝タウヒード』（統一の書）や『キタブ・アザブ・アル＝カブル』 （墓の責め苦の書）などいくつかあるが、今日残っているものは一つもない。しかし、彼の信念は、アブ・アル・ハサン・アル・アシュアリ（324/936没）の『マカラト・アル・イスラミーイン』（イスラム教徒の思想）、アブドの『アル・ファルク・バイン・アル・フィラク』（宗派間の違い）など、多くのタバカト著作（人名事典）や異端文献の中で言及されている。アル・カーヒル・アル・バグダディ(没年 429/1037)、アブ・アル・ムザッファル・アル・イスファライニ (没年 471/1078) の『アル・タブシル・フィ・アル・ディーン』、アブ・アル・ファス・アル・シャフリスターニ(没年 471/1078) の『キタブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハル(宗教と信条の書)』548/1153)、そして私はティカダットFiraq al-Muslimin wa al-Mushrikin、Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1210)による。 [13]

神学的な見解

異端史によれば、イブン・カラムは、イマン（信仰または信念）は心による認識や行為による確認を必要とせず、舌による承認のみであると信じたムルジア派の一人であると考えられている。 [13]

彼は「アッラーは肉体とは異なる肉体である」と「アッラーは玉座にしっかりと座し、その上に御自身でいらっしゃる」とよく言っていました。彼とその信奉者たちは、クルアーンに見られる神の唯物論的な描写を受け入れ、それを人間的な言葉で理解しようとしました。イブン・カラムの信奉者たちは、「アッラーが玉座と同じくらい大きいのか、その幅と同じくらいなのか」確信が持てませんでした。[26] アブド・アル＝カヒル・アル＝バグダーディーは、『アル＝ファルク・バイン・アル＝フィラク』の中で彼らの教義を詳細に説明しています。[27] [28]

『アザブ・アル＝カブル（墓の罰）』と題された彼の著書の中で、彼は神は高く天上にあり、玉座に鎮座し、神は玉座に触れ、玉座は神の居場所であり、神はそこに座っていると描写した。また、神は本質と実体の単位であり、肉、血、四肢を持つ肉体を持ち、方向を持ち、ある地点から別の地点へと移動できるとも記した。彼は、来世で神を見るという至福のヴィジョンを肯定したが、その教義が持つ潜在的な空間的含意については断言しなかった。[29] [注3]

彼に関する学術的見解

彼はアブ・ハニファの信奉者であると主張したが、彼の神学的見解はアブ・バクル・アル・サマルカンディ（没後268/881-2）、アル・ハキム・アル・サマルカンディ（没342/953）、アブ・アル・ユスル・アル・バズダウィ（没482/1089）、アブなどのハナフィ派によって批判された。アル・ムイン・アル・ナサフィー（没年508/1114年）、アル・サファル・アル・ブハーリ（没年534/1139年）。[30]

彼は、イブン・ヒッバーン（ 354年没/965年没）、アル・ザハビー（748年没/1348年没）、イブン・カスィール（774年没/1373年没）、イブン・ハジャル・アル・アスカラニ（852年没/1449年没）を含む多くの学者からハディースの捏造者であると非難されたが、彼らは皆、イブン・カラムの報告は信頼できないと断言した。なぜなら彼は捏造者であるからである。[31] [8] [24] [9]

サラーフ・ッディーン・サファディー（d. 764/1363）は著書『アル・ワフィ・ビ・アル・ワファヤット』（アラビア語：الوافي بالوفيات、直訳すると 「死者たちへの補完」）の中で、イブン・カラムを逸脱した誤った擬人化主義者と評し、イブン・フザイマ（d. 311/923）が彼を賞賛し、何度も会ったと述べています。[32]

イブン・タイミーヤ(没年 728/1328 年) は、著書『シャール・アル・アキダ・アル・アスファハーニーヤ』 (アラビア語: شرح العقيدة الأصفهانية ) の中で、彼自身の言葉で次のように述べて彼を擁護しました: [2] [3]

シャール・アル・アキダ・アル・イスファハニーヤ

アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・カラムもシジスタンとその周辺で育てられ、アフル・アル・スンナ・ワ・アル・ジャマー（スンニ派）の教義を支持し、神の属性、カドル（予定説、運命、または神の運命）、サハーバ（預言者ムハンマドの仲間）への愛などを肯定し、ジャフミーヤ、ムタズィラ、ラフィーダ（拒否者、拒絶者、または離脱者。シーア派に対する軽蔑的な言葉としてよく使われる）などに対抗/対応し、彼らが言ったことを彼らの記事に基づいて同意し、彼らの要求には同意しなかった。イブン・クルラブとアル・アシュアリーは彼らに反対したが、彼らはスンナとハディースに属し、イブン・カラムはアフル・アッライ派（理性的な意見を持つ人々、ハナフィー派を指すことが多い） の教義。

قام أيضاً أبو عبد الله محمد بن كَرَّام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، كن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي

イブン・タイミーヤ、「シャール・アル・アキダ・アル・イスファハニーヤ」。 p. 378.

死

彼はヒジュラ暦255年/西暦869年にサファルのバイト・アル・マクディス（エルサレム）で亡くなり、バブ・アリハ（エリコの門）に埋葬されました。[19]

参照

注記

  1. ^ しかし、イブン・タイミーヤは彼を擬人化主義者とは考えていなかった。[2] [3]
  2. ^ ムジャッシマ（肉体主義者）は、その名前が示すように、神には肉体があると主張する人々であり、[11]神の肉体性に関する彼らの合理化された見解は、初期キリスト教神学者のストア派の考えに似ていました。 [12]したがって、彼らは文字通りに解釈する人々でした。そのため、アシュアリー派とマトゥリディ派は、彼らを軽蔑してムシャッビーハ（擬人主義者）とハシュウィヤ（大まかに言えば「無知な人々」）と呼んでいます。
  3. ^ クルアーンには、神が天国で直接目にされると記されており、これはスーラ・アル＝キヤマ（75:22-23）に「その日、一部の人々は（満足感に）輝き、主を見つめるであろう」と記されています。来世で神を見るという考えは、アシュアリー派とマトゥリディー派の柱となりました。しかし、神の性質、完全性、そして属性はすべて無限であり、理解や包括性を超えて崇高であり、人間の理解は有限であるだけでなく、範囲も狭いものです。アシュアリー派とマトゥリディー派によれば、信者は来世で神を見ることになりますが、それはビーラー・カイフ（「どのように、そして比較することなく」）の原則に従って行われます。

参考文献

  1. ^ 多くのハサン・ダロジャット、モフド・ファウジ・ハマト、ワン・アドリ・ワン・ラムリ。 「擬人化主義者の神の属性概念に対するアル・バキラーニの批判」 （2016年）。 p. 2
  2. ^ abc 'アラウィー・イブン・アブド・アル・カディール・アル・サッカフ[アラビア語] ;他。 كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام (アラビア語)。ドラールネット。 2024年2月2日のオリジナルからアーカイブ。 والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي
  3. ^ abc 'アラウィー・イブン・アブド・アル・カディール・アル・サッカフ[アラビア語] ;他。 كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية。dorar.net (アラビア語)。
  4. ^ Much Hasan Darojat、Mohd Fauzi Hamat、Wan Adli Wan Ramli著「アル＝バキラニによる擬人化主義者の神の属性概念への批判」（2016年）。6-7頁。「もう一人の擬人化主義者、イブン・アル＝カラムもまた、神の概念に関してキリスト教に依拠する神学的信念を維持した（上で引用したムカティル・ビン・スレイマンを指して）。」
  5. ^ ジソウ、アーロン (2011 年 10 月 15 日)。 「カラミヤ」。イラニカ。 Vol. 15. イラン百科事典財団。590–601ページ 。​ 2020 年10 月 1 日に取得。後のイスラム思想家の中で、エブン・タイミヤ（728年/1328年没）は、批判的ではあるがカラミ神学の研究者として同情的な人物として際立っており、彼は自らファハル・アル・ディン・ラージの反カラミ著作『アサス・アル・タクディス』について広範な解説を執筆し、その中で主要な争点について伝統主義者とカラミの立場を擁護した。
  6. ^ モシェ・ギル（1997年）『パレスチナの歴史 634-1099』エセル・ブライド訳。ケンブリッジ大学出版局、301頁。ISBN 9780521599849。
  7. ^ ナイル・グリーン（2012年）『スーフィズム：世界史』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、p.45、ISBN 9781405157612。
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  32. ^ サラー・アル・ディン・アル・サファディ(2010 年 1 月)。 「アル・ワフィ・ビ・アル・ワファヤット（死体学全集）」（アラビア語）。

さらに読む

  • クリフォード・エドマンド・ボズワース、「ホラーサーンにおけるカラミーヤの台頭」、ムスリム・ワールド、51（1960）、5-14頁。
  • マーガレット・マラマッド、「中世ホラーサーンにおける異端の政治：ニシャプールのカルラミーヤ」、イラン研究、第27巻、第1-4号、近代以前のイスラムイランの宗教と社会（1994年）、37-51頁。
  • スハイル・ムハンマド・ムフタル、「アル・タジシム・インダ・アル・ムスリム、マドハブ・アル・カラミーヤ」（アラビア語: التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية）、アレクサンドリア、(1971)。
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