イブン・アル・サマニ
12世紀のイスラム学者
イブン・アル・サマニ
タイトルアル・ハフィエ
私生活
生まれる（ヒジュラ暦506年/西暦1113年）
メルヴ
死亡（ヒジュラ暦562年/西暦1166年）
メルヴ
時代イスラムの黄金時代
主な関心事フィクフ、ハディース、歴史、タフシール
注目すべき作品キターブ・アル・アンサーブ、バグダッドの歴史
職業ムハッディス、学者、イスラム法学者、歴史家、伝記作家
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学シャーフィイー派[1]
信条アシュアリー[2] [3]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

イブン・アル・サーマーニー（アラビア語: إبن السمعاني、1113年 - 1166年）、フルネームアブ・サッド・アブド・アル・カリム・イブン・アビー・バクル・ムハンマド・イブン・アビー・ル・ムアッファル・マンシュールアル・タミーミー・アル・マルワジー・アル・シャフィー・アル・サムアーニー[ a] タージ・アル＝イスラム(イスラム教の王冠) [b]およびキワーム・アルディーン(信仰の支持)の愛称で知られる、 アラブのイスラム教徒の伝記、歴史、ハディース、シャフィーイ法学、経典の学者。釈義。[4] [5] [6]イブン・アル＝スブキによれば、イブン・アル＝サマニは、同行者であり師であったイブン・アサキルに次ぐ、当時二番目に偉大なハディース学者と考えられていた。[3]

中央アジアのメルブ出身のアル＝サムアーニーは、2歳から父、次いで叔父たちの指導の下で正式な教育を受けました。彼は生涯を通じて学問を求めて広く旅をしました。50以上の作品を著しましたが、その多くは失われています。彼の最高傑作は、1万件以上の項目を収録した膨大な学者人名辞典 『キターブ・アル＝アンサーブ』です。

人生

アブドゥル・カリーム・アル・サムアーニーの長いが不完全な系図が知られている。彼はアラブ人タミーム族のサムアーニー[c]支族に属していた。彼は1113年2月10日にメルブで生まれた。彼の祖父、アブ・ル・ムアッファル・マンスール（1096年没）はハナフィー派からシャーフィー派に転向し、彼の父、アブー・バクル・ムハンマド（1074年生まれ）はシャーフィー派、ハディース、説教の権威で、2歳のアブドゥル・カリームをハディースの講義に連れて行った。 1115年、若きアブドゥル・カリームは父と兄と共にニシャープールへ赴き、ハディースの更なる修行を積んだ。父は1116年にメルヴへ帰還後まもなく亡くなり、息子を二人の兄弟に託した。[4]

アブドゥル・カリームは叔父たちの指導の下、アダブ（礼儀作法）、アラビア語とアラビア文学、法学、そしてクルアーンを学んだ。彼は20歳にもならないうちに正式なタラブ・アル・イルム（知識の探求）[d]を始めた。 [4]叔父のアフマド・アル・サムアーニー[ 7]に付き添われてニーシャープールへ行き、ムスリム・イブン・アル・ハジャージュのサヒーフを学んだ。またトゥースでも学んだ。[4]

イブン・アル＝サムアーニーはメルヴに永住し、そこで教鞭をとっていたが、個人的な旅「タラブ・アル＝イルム」の一環として広範囲に旅をした。彼はメッカへの巡礼（ハッジ）を二度行なった。旅のためにメルヴを離れた期間は3回あり、1135年から1143年、1145年から1151年、そして1154年から1157年である。最後の旅には息子のアブド・アル＝ラフミーム（1143年 - 1220年）が同行した。メッカのほか、メディナ、ダマスカス、イスファハーン、ハマダーン、ホラズム、サマルカンド、ブハラ、バルフ、ヘラートを訪れ、必ず学校に立ち寄った。彼は当時キリスト教の支配下にあったエルサレムを訪れたこともある。[4]

イブン・アル・サムアーニーは1166年12月26日にメルブで亡くなった。[4]

作品

イブン・アル＝サムアーニーは50以上の著作を著した。その多くは失われており、おそらく1221年のモンゴル軍によるメルヴの略奪の犠牲となったものと思われる。彼の著作の一部は、アブド・アル＝ラフイムと知り合い、家蔵書を閲覧できたヤークート・アル＝ルーミーによって抜粋されている。 [4]

イブン・アル＝サムアーニーは少なくとも 3 冊の人名辞典を著しました。

  • キターブ・アル・アンサーブには、ニスバのアルファベット順に5,348の項目が収録されています。各項目には、ニスバの発音と意味、学者のフルネーム、師、弟子、活動場所、そして没年が記されています。同じニスバを持つ他の著名人も、同じ見出しの下にまとめられています。そのため、伝記の総数は項目数の2～3倍になります。彼は時折、出典を引用しています。彼はイブン・アル・カイサラニーのより小さなキターブ・アル・アンサーブを活用しました。彼は死の数年前に完成版を完成させましたが、その後も死に至るまで加筆を続けました。イブン・アル＝アスィールによって『アル＝ルバーブ・フィー・タフディーブ・アル＝アンサーブ』という要約が出版され、これはさらにアル＝スユーティーによって『ルブ・アル＝ルバーブ・フィー・タフリール・アル＝アンサーブ』の中で短縮・補足された。[4]
『アンサーブ』は、東方イスラーム諸国のあらゆるフィクフ学派の学者を網羅している。この点において、チェイス・ロビンソンの言葉を借りれば、アブー・イスハーク・アル＝シーラーズィーやアブドゥル・ワッハーブ・アル＝ファーリスィーの初期の著作と比較され、「学派間の対立が激化していた時代における和解の著作」とされている。多くのイスラム学者、すなわちイブン・アサキル、イブン・アル＝アシール、イブン・ハリカーン、アル＝ダハーブ、アル＝サファディー、イブン・ナースィル・アル＝ディーン、イブン・アル＝イマードが、『アンサーブ』においてアル＝サムアーニーを称賛した。この作品は同時代のイブン・アル＝ジャウズィーによってより批判的に受け止められ、その批評はイブン・カシールによるアル＝サムアーニーの短い伝記に再現されている。[8]
  • 『アル・タフビール・フィ・ル・ムジャム・アル・カビール』には、イブン・アル＝サムアーニーが（主にニーシャープールまたはイスファハーンで）面会した人物、文通した人物、あるいはイジャーザ（教えの許可）を受けた人物に関する1,200以上の記述が含まれている。彼は死の1年前にこの作品を完成させたと言われている。現存する唯一の写本は冒頭と結末が欠落しており、おそらく彼が完成前に亡くなったことを示していると思われる。この写本が完全な作品なのか、それとも要約なのかについては議論がある。[4]
  • 『ムンタハブ・ムジャム・アル・シュユーフ』には、イブン・アル＝サムアーニーの師匠全員の伝記が掲載されている。現存する唯一の写本は1250年に写本化された。これは、完全版『アル＝タフビール』からの抜粋である可能性がある。[4]

イブン・アル・サムアーニーは歴史と習慣についても次のように書いています。

  • アル・ハティーブ・アル・バグダーディーの『タリーク・バグダード』の続編は引用と抜粋からのみ知られている。[4]
  • 『アダブ・アル＝イムラー・ワ・イスティムラー』は、テキストや知識を伝達する手段としての口述筆記に関する論文である。これは、1152年（アル＝サムアーニーの存命中）にメルブで写された写本によってのみ知られている。[4]
  • 裁判官に関する書物である『アダブ・アル・カディー』は3つの写本が現存している。 [4]
  • 『シリアの美徳』はカイロの写本から知られています。[4]

イブン・アル＝サムアーニーの失われた著作のいくつかは、タイトルが知られている。『アダブ・アル＝イムラー・ワ・リスティムラー』の中で、彼はこの主題に関するより詳細な著作『ティラーズ・アル＝ダハブ・フィー・アダブ・アル＝タラブ』について言及している。ヤークートは、イブン・アル＝サムアーニーの初期の著作の一つである『タリーク・マルウ』の彼自身の写本を読んだ経緯について述べている。他に3つの伝記作品が知られている。『ワファヤート・アル＝ムタアフキーリン・ミン・アル＝ルワット』、『ムジャム・アル＝シュユフ』（息子の教師たちの伝記）、『ムジャム・アル＝ブルダーン』である。[4]

注記

  1. ^ クニャ「アブー・サッド」は誤って「アブー・サイド」と綴られることがある。マンシュールには定冠詞「アル・マンシュール」が付くことがある。ニサブ「アル・タミーミー」、「アル・マルワズィー」、「アル・シャーフィイー」、「アル・サムアーニー」はそれぞれ、部族、出身地、マズハブ、家系の分家を表す。
  2. ^ Tāj al-Dīnと表記されることもある。
  3. ^ または Simʿān
  4. ^ すなわち、教える権限（イジャーザ）を得る道

参考文献

  1. ^ イブン・ハリカン(1999).イブン・ハリカン人物辞典. 第2巻.ウィリアム・マクガッキン・デ・スレーン訳.英国アイルランド王立アジア協会. p. 156.
  2. ^ 「アフル・アル＝スンナ：アシュアリー派 - 学者たちの証言と証拠」almostaneer.com（アラビア語）。インドネシア：ダル・アル＝イフサン・イスラーム教育研究所。2021年1月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  3. ^ ab Gibril Fouad Haddad (2015 年 5 月 2 日)。学者、イマーム、ハディースマスターのエリート生活の伝記。アズ・スンナ・アメリカ財団。 p. 164-213。イマーム・アル・サブキは、アブ・アル・ワリド・アル・バジ、アブ・アル・ハサン・アル・カビシ、アブ・アル・カシム・ビン・アサキル、アブ・アル・ハサン・アル・ムラディ、アブ・サド・ビン・アル・サマニ、アブ・タヒルとともに、『信念と教義』（アキダー）の中でイマーム・アシャリの学派に従った人々の中に彼について言及している。アル・シラフ、カディ・イヤド、アル・シャハラスタニ
  4. ^ abcdefghijklmno セルハイム 1995.
  5. ^ サイード・アスマ（2013年8月6日）『イスラムにおける女性と宗教知識の伝承』ケンブリッジ大学出版局、174ページ。ISBN 9781107355378。
  6. ^ ルーカス、スコット・C. (2004). 『建設的批評、ハディース文学、そしてスンニ派イスラームの表現：イブン・サアド、イブン・マイーン、イブン・ハンバル世代の遺産』ブリル社、105頁。ISBN 9789004133198。
  7. ^ チッティック 1995.
  8. ^ ヤジギ 2011、166–167頁。

参考文献

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