イブン・アル・タイイブ
11th century writer, priest and polymath of the Church of the East

アブー・アル・ファラジ・アブドゥッラー・イブン・アル・タイイブ[1] [a]（1043年没）は、ニスバ ・アル・イラーキー[1] [b]および中世ラテン語ではアブルファラギウス・アブダッラ・ベナティブス[ 3] [c]として知られ、東方教会の多作な著述家、司祭、博学者であった。[d]彼はバグダードで医学を営み、アラビア語で医学、教会法、神学、哲学に関する著作を残した。彼の聖書釈義はアラビア語で書かれたものの中で最も影響力のあるものとなっており、ガレノスやアリストテレスに関する重要な注釈者でもあった。また、シリア語からアラビア語への翻訳も行った。

人生

イブン・アル＝アディームによると、彼はアンティオキア生まれだが、他の史料にはその旨を記しておらず、イラク生まれと推測されることが多い。[6]イブン・アル＝タイイブはアブー・アル＝ハイル・イブン・スワール・イブン・アル＝ハンマールのもとで医学とおそらく哲学も学んだ。現代の著述家の中には、彼をアブー・アリー・イーサー・イブン・ズルアの弟子とする者もいる。[2]彼はバグダッドの病院（アル＝マーリスタン）アル＝アドゥディーで医学を教え、診療も行っていた。[e] 彼の弟子にはイブン・ブトラン、アリー・イブン・イーサー・アル＝カハル、アブー・アル＝フサイン・アル＝バスリーなどがいた。 [1] [3]彼の医学経歴に関する主な資料は、イブン・アビー・ウサイビアの伝記辞典である。[2]

イブン・アル＝タイイブは、東方教会の二人の総主教、ユーハンナー・イブン・ナーズーク（1012/13年 - 1020/22年）とエリヤ1世（1028年 - 1049年）の下で総主教秘書（カティブ・アル＝ジャータリーク）[ 7 ]を務め、エリヤを選出したシノド（教会会議）の責任者でもあった。エリヤの秘書として、彼はニシビスのエリヤの弁証論を承認した。13世紀の著作『バル・ヘブラエウス』によれば、彼は修道士であったとされているが、医師としての経歴と矛盾する。イブン・アル＝タイイブが知的ストレスから神経衰弱に陥ったという憶測がある。同時代のイブン・スィナーもそのことを聞いていたようである[2] 。

イブン・アル＝タイイブの死没日については不確かな点が多い。13世紀初頭に著述したアル＝キフティーによれば、彼はヒジュラ暦420年から435年の間、すなわち1029年1月から1044年7月の間に亡くなったとされている[8]。バル・ヘブラエウスによれば、彼はセレウコス朝1355年ティシュリーン月、すなわち1043年10月に亡くなったとされている[2]。14世紀の著述家、タリーバー・イブン・ユーハンナーは、彼の埋葬地をヒジュラ暦434年、すなわち1042年8月から1043年8月の間に定めている[8]。彼は、彼がデイル・ドゥルター修道院の礼拝堂に埋葬されたと記録している[2] 。 [7]

彼の死後、カイロで弟子のイブン・ブトランとアリー・イブン・リドワンの間で、医学生は書物を通してのみ学ぶべきか、それとも教師からも学ぶべきかという論争が起こった。イブン・ブトランは教師の役割を擁護した。[7]

作品

イブン・アル＝タイイブの著作は40点以上確認されており、すべてアラビア語で書かれている。[1]彼はシリア語とアラビア語の知識に加え、ギリシャ語も多少知っていた可能性がある。[7]

サミール・カリル・サミールは、イブン・アル＝タイイブがあらゆるジャンルの作品において、序文やプロローグを、誰が書いたのか、誰に宛てて書いたのか、何の目的で書いたのか、といった7つの暗黙の質問に対する一連の答えとして構成していると指摘している。[9]

釈義

イブン・アル＝タイイブは「アラビア語における最も優れた聖書注釈者であり続けている」[2]。彼は「キリスト教アラビア文学の最も偉大な注釈集」[7]を著した。彼は包括的な聖書注釈書『フィルダウス・アル＝ナシュラーニヤ（キリスト教の楽園）』を著した。これは、テオドロス・バー・コニの『スコリオン』、イショー・バー・ヌンの『選集』 、そしてメルヴのイショー・ダッドとモーシェ・バー・ケファの注釈書[1 ]といったシリア語の文献を大いに参考にしたものである。[10]この作品は広く流布し、コプト教会とエチオピア教会を東方教会の注釈の伝統と結びつけた。[1]エチオピアでは、ゲエズ語に翻訳され、その後アムハラ語に翻訳された。これはアムハラ語アンデムタ注釈書に大きな影響を与えた。[11]

フィルドウズのほかに、彼は詩篇と福音書の注釈書をそれぞれ執筆した。[1]前者については、詩篇をシリア語ペシタ訳からアラビア語に翻訳した。[11]彼はパウロ書簡と一般書簡の注釈書に着手したが、現在は失われている。3つの注釈書はフィルドウズに組み込むために短縮されたと思われる。彼の釈義書は宗教的な主題に関する著作の中で最も長いものであるが、その大部分は未編集・未出版のままである。フィルドウズのうち創世記注釈書のみが批判的に改訂されている。フィルドウズの序文の冒頭部分は失われている。[10]

イブン・アル＝タイイブの釈義は、アンティオキア学派の伝統に属し、文字解釈、道徳解釈、歴史的解釈を重視している。福音書注解の序文によると、彼の目的はアラビア語におけるシリア語釈義の伝統の保存であった。これは彼のすべての釈義著作の動機であったようである。そのため、彼は独自の解釈者というよりも、編纂者であり総合者でもあった。モプスエスティアのテオドロスやヨハネス・クリュソストムスといったギリシアの教父に依拠する際には、他の編纂書を参考にしているように見える。[10]

神学と教会法

イブン・アル＝タイイブは神学に関する論文を12編以上著した。彼の神学上の最高傑作は『宗教原理論』（ Maqāla fī l-usūl al-dīniyya）である。これは失われているが、内容の記述は現存している。アル＝ムタマン・イブン・アル＝アサールは、彼が14章からなる組織神学（おそらく『Maqāla』 ）とキリスト論に関する論文『Kitāb al-ittiḥād 』を著したと記録している。イブン・アル＝タイイブはムスリムと親交があったにもかかわらず、神学上の著作の中でイスラームについては一切言及していない。彼が三位一体の一体性を強調したのは、イスラームによる三神論の非難を防御したいという願望が背景にあるのかもしれない。[12]

彼は東方教会の伝統的神学を堅持し、『マリアは神の母であると主張する者たちへの反駁』を著し、イエスの母マリアの「神の母」の称号を否定した。また、 『科学と奇跡に関する論考』において神学的合理主義を擁護した。 [12]

彼は東方教会の教会法に関する論文『フィクフ・アル・ナシュラーニヤ（キリスト教法）』を著した。[13]この編纂物はニカイア公会議とカルケドン公会議、東方教会の総主教ティモシー1世が集めた公会議、そしてその後のティモシー1世の時代までの公会議の教会法を引用している。[11]彼はまた、9世紀後半のシリア語法集であるバスラのガブリエルの著作も広く利用している。[14]この作品は主題別に構成されている。主題には婚約、結婚、後見、税金、負債、証書、相続などがある。これらの主題が重要なのは、キリスト教のズィンマ（ユダヤ教徒の親類）がこれらの問題を自分たちで判断することが許されていたが、誤りがあればイスラム法廷での訴訟につながる可能性があったからである。[11]彼はまた、「結婚の終焉と離婚に関する質問への回答」という短い記事も書いた。[12]

イブン・アル＝タイイブは、タティアヌスのシリア語版『ディアテッサロン』のアラビア語訳を担当したと考えられている。[1]

哲学

哲学においては、イブン・アル＝タイイブはアリストテレス主義者であったが、新プラトン主義者の ポルピュリオス、アモニウス・ヘルミアエ、小オリュンピオドロス、キリキアのシンプリキオス、ヨハネス・フィロポノス、エリアスから強い影響を受けていた。[7]彼は、フナイン・イブン・イスハーク、イスハーク・イブン・フナイン、マッター・イブン・ユーヌス、ヤヒヤー・イブン・アディーに続く、バグダードにおける長いキリスト教アリストテレス主義の伝統の最後の人物とみなされることもある。イスラム教の哲学者イブン・シーナー（アヴィセンナ）とイブン・ルシュド（アヴェロエス）、そしてユダヤ教の哲学者マイモニデスは皆、彼の哲学に精通していた。[2]

彼はアリストテレスの『オルガノン』全体に対する注釈を書いたが、完全に残っているのは『カテゴリー論』に対する注釈のみであり、 『後分析学』に対する注釈は要約のみが残っている。彼はまた、ポルピュリオスの『イサゴゲ』に対する注釈も書いたが、これはそれ自体が『カテゴリー論』への入門書であった。全体として見ると、このアリストテレス的なプロジェクトは論理学を教えるためのカリキュラムとして設計されたようである。彼の注釈は特に独創的ではない。構成と内容はオリンピオドロスの注釈に密接に従っている。彼はモデルよりも体系的で、アリストテレスのテキストのみからアリストテレス的なシステムを構築しようと努めた。彼のアリストテレス解釈は他の注釈者から派生したことはなく、常にアリストテレスのテキストのみから派生している。[7]

イブン・ブトランが言及しているイブン・アル＝タイイブの『形而上学』注釈は失われている。アリストテレスの『自然学』講義のノートはアル＝バスリーが保管していた。これらは主にアリストテレスの議論の要約に過ぎないが、イブン・アル＝タイイブは、第一の動者の最初の運動は創造行為でなければならないと主張した点でアリストテレスと異なっていた。イブン・アル＝タイイブの『動物誌』注釈はヘブライ語訳でのみ現存し、中世スペインのユダヤ人の間で人気があった。アラビア語の原著からは数問しか残っていない。明らかにフナイン・イブン・イスハークによるアリストテレスのテキストの改訂に依存していた。[7] 13世紀にペドロ・ガジェゴが著した『動物誌』の中で、この説が出典として挙げられている。 [5]

イブン・アル＝タイイブはプラトンの『法律』を要約し、言い換えたが、ガレノスかアル＝ファーラビーのプラトンの要約に基づいていた。アリストテレス経済学の講義はイブン・アル＝タイイブの著作とされている。[7]彼は倫理学の論文もいくつか執筆しており、[7]イブン・ミスカワイの『タブラ・ケベティス』のアラビア語訳への注釈も含まれている。[3]また、偽アリストテレスによる『美徳と悪徳について』をシリア語から翻訳した。[7]

薬

イブン・アル＝タイイブはヒポクラテスとガレノスに関する注釈を含むいくつかの医学論文を著した。[1]

彼は、アレクサンドリア医学校のカリキュラムの基礎となった、ガレノスの全16巻からなる『アレクサンドリア大全』に、ティマールと呼ばれる注釈を書いた。[9] [7]ガレノスの『自然力について』に対する彼の注釈である『リサーラ・フィール・クワー・アル・タビーヤ』は、イブン・スィナーによる反論を招き、この2つの著作はしばしば一緒に写された。[7]

注記

  1. ^ また、Abū l-Faraj ʿAbdallāh ibn al‑Ṭayyibとも転写される[2] 、Abu ʾl-Faradj ʿAbd Allāh ibn al‑Ṭayyib [3]あるいはIbn aṭ-Ṭaiyib。[4] Ibn al‑Ṭayyibの名は、彼の秘書であった可能性のある筆写者のʿAbdallāh ibn ʿAlī ibn Abī ʿĪsā al-Shammās al-ʿIbādīの名と混同されることがあった。[2]
  2. ^ al-ʿIrāḳīとも綴られる。[3]このニスバは中世の文献には見当たらない。[2]
  3. ^ 13世紀のペドロ・ガジェゴは彼をアベンファラグと呼んだ。 [5]
  4. ^ 彼はしばしばネストリウス派と呼ばれる。[3]
  5. ^ この病院はアミール・アード・アル＝ダウラ（978-983）によって設立されました。[7]

参考文献

  1. ^ abcdefghi バッツ 2018.
  2. ^ abcdefghij Faultless 2010、667–668ページ。
  3. ^ abcdef Vernet 1971.
  4. ^ Faultless 2003、178ページ注5。
  5. ^ ab Marquant 2013、p. 13（PDF内）。
  6. ^ トーマス2001、143ページ。
  7. ^ abcdefghijklmn フェラーリ 2011.
  8. ^ ab Faultless 2003、pp. 177–178 n4。
  9. ^ ab Khalil Samir 2001、23–24 ページ。
  10. ^ abc Faultless 2010、668–669頁。
  11. ^ abcd Wilmshurst 2011、229–230頁。
  12. ^ abc Faultless 2010、669–670頁。
  13. ^ 2020年1月、sv「東方教会の法」、pp.117–146、特に136–145。
  14. ^ カウホールド 2012、308–309 ページ。

参考文献

  • バッツ、アーロン・M. (2018) [2011]. 「イブン・アル＝タイイブ」。セバスチャン・P・ブロック、アーロン・M・バッツ、ジョージ・A・キラズ、ルーカス・ヴァン・ロンパイ編。『ゴルギアス百科事典シリア遺産辞典：電子版』。ベス・マルドゥソ [ゴルギアス出版] 。 2020年5月14日閲覧。
  • フォルトレス、ジュリアン（2003年）。「イブン・アル＝タイーブの福音書注解におけるヨハネによる福音書序文の二つの校訂版」。デイヴィッド・トーマス編『イスラーム統治の中心に立つキリスト教徒』ブリル社、177～198頁。ISBN 9789004129382。
  • フォルトレス、ジュリアン（2010年）「イブン・アル＝タイイブ」。デイヴィッド・トーマス、アレックス・マレット編『キリスト教とイスラム教の関係：書誌史』第2巻（900-1050ページ）。ブリル社。667-697 頁。
  • フェラーリ、クレオフェア (2011)。 「イブン・アル・ハヤイブ」。ヘンリック・ラガーランド（編）。中世哲学百科事典。スプリンガー。 pp.  528–531。土井:10.1007/978-1-4020-9729-4_234。ISBN 978-1-4020-9728-7。
  • ヤニ、ヤノシュ（2020年）『アジアの法伝統：歴史、概念、そして法律』シュプリンガー。
  • カウフホールド、ヒューバート（2012年）「東方教会における教会法の源泉」ウィルフリート・ハートマン、ケネス・ペニントン編『1500年までのビザンチンおよび東方教会法の歴史』カトリック大学出版局、  215～ 342頁。
  • ハリル・サミール、サミール（2001）。 「アラブ中世の文学」。「イル。宗教の改訂版。アネホ 4: 21–49。
  • マーカント、ヒューゴ (2013)。 「Pedro Gallego OFM (†1267) y la ciencia: ¿Escritor, compilador, traductor? Una reflexión traductológica」(PDF)。アントニオ・ブエノ・ガルシア編著。フランシスコの労働者。社説シスネロス。127～ 144ページ 。
  • トーマス、デイヴィッド・リチャード（2001年）『イスラム教支配下のシリア・キリスト教徒：最初の1000年』ブリル社、ISBN 9789004120556。
  • フアン・ベルネ(1971)。 「イブン・アル・ハヤイブ」。ルイス、B. ;メナージュ, バーモント州;ペラット、Ch. & Schacht、J. (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 3 巻: H–Iram。ライデン: EJ ブリル。 p. 955.OCLC 495469525  。
  • ウィルムズハースト、デイヴィッド（2011年）『殉教した教会：東方教会の歴史』イースト・アンド・ウェスト・パブリッシング。
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