イドリス・イマド・アル＝ディン | |
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 シバームのイドリス・イマド・アッディーン廟、2011年 | |
| ダイ・アル・ムトラク | |
| 在任期間 ：1428～1468年 | |
| 先行 | アリ・シャムス・アル＝ディーン2世 |
| 後継者 | アル・ハサン・バドル・アル・ディーン2世 |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1392 (1392) |
| 死亡 | 1468年6月10日(1468-06-10)（75～76歳） |
| 休憩所 | シバーム、イエメン |
| 親 | |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | シーア派イスラム教 |
| 宗派 | タイイビ派イスマーイール派 |
イドリス・イマード・アルディン・イブン・アル・ハサン・アル・クラーシ（アラビア語：إدريس عماد الدين بن الحسن القرشي、ローマ字： ʾIdrīs ʿImād al-Dīn ibn al-Ḥasan）アル・クラシー、1392年 – 1468年6月10日）は、1428年から1468年までタイイービ・イスマーイールの第19代ダイ・アル・ムトラクであった。15世紀のイエメンの主要な宗教的・政治的指導者であり、著名な神学者であるイドリスは、重要な中世イスマーイリ史家でもあった。ファーティマ朝カリフとイスマーイリの歴史の基礎となるイエメンのコミュニティ。
人生
イドリースは1392年、イエメン北部のシバームに生まれ、クライシュ族のバヌ・アル＝ワリード・アル＝アンフ家の末裔である。同家は13世紀初頭からイエメンにタイイービ派イスマーイール派の指導者（ダイス）を輩出してきた。 [1] [2]これらの宣教師の正式な称号である「ダイ・アル＝ムトラク」（文字通り「絶対的／無制限の宣教師」 ）は、隠れイマームの代理人として、タイイービ派コミュニティの事実上の指導者としての地位を意味していた。[1] [3]この権威はイエメンだけでなく、インドのタイイービ派コミュニティにも及んでいた。[1]イドリースの祖父アブダラ・ファフル・アッディーンは第16代ダイ・アル・ムトラクであり、その父アル・ハサン・バドル・アッディーン1世がその後を継ぎ、1418年に亡くなった後に叔父のアリー・シャムス・アッディーン2世が1428年に亡くなった。[1]
イドリースは青年時代、徹底した教育を受け、タイイービ共同体の統治に積極的に参加した。1428年に叔父が亡くなると、彼は第19代ダイ・アル＝ムトラクとして跡を継ぎ、生涯その地位を保持した。[1]彼の最初の居住地はハラーズ城塞であった。[1]先人たちと同様に、彼はザビド朝のラスール朝と同盟を結び、サヌアのザイド派イマームに対抗した。ラスール朝のアル＝マリク・アル＝ザーヒル（在位 1428-1439 ）と共に、ザイド派イマームのアル＝マンスール・アリー（在位 1391-1436 ）と繰り返し戦い、ザイド派の支配下から数多くの要塞を奪還した。[4] 1454年にラスール朝がターヒル朝に取って代わられると、イドリースはザビド朝の新しい統治者であるターヒル朝の兄弟、アミール（在位 1454年～1460年）とアリー（在位 1460年～1479年）と友好関係を維持した。[4] 1436年から1437年にかけて疫病が大流行し、多くの親族が亡くなった後、イドリースは故郷のシバームに戻った。イドリースの統治下で、スンニ派ボフラ派はダウーディー派ボフラ派から分離した。 [1]
イドリースは西インドでの布教活動に特に力を入れ、グジャラートにおけるタイイービ派宣教師の成功に貢献した。[4]後のインドのタイイービ派学者ハウジ・イブン・マラクとシャイフ・クトゥブによると、タイイービ派の布教活動の拠点をイエメンからインドに移す計画を最初に立てたのはイドリースであったが、実際にはこれが実現したのは彼が死去してから1世紀後の1468年6月10日であった。[1]彼の息子、アル・ハサン・バドル・ッディーン2世とアル・フサイン・フサム・ッディーン、そして孫のアリー・シャムス・ッディーン3世とムハンマド・イッズ・ッディーン1世がダイ・アル・ムトラクとして彼の後を継いだ。ムハンマド・イッズ・アル＝ディーン1世（第23代ダイ・アル＝ムトラク）は彼の家系の最後の人物であり、彼の死後、インド人初のユスフ・イブン・スレイマンが後継者に指名された。[1] [5]
シバームのイドリス廟は、2010年にタイイビ派ダウーディー・ボフラ派の第52代ダイ・アル・ムトラクによって再建され、イエメンとインドのボフラ派信者の巡礼地となっている。 [1]
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イドリス城塞、シバーム
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2013年に再建されたイドリスの霊廟
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2011年のイドリスの墓
作品
| Part of a series on Islam Isma'ilism |
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イドリースは宗教的・政治的な責務に加え、熱心な学者であり、多作な著述家でもありました。彼の著作は「タイイービー・ダワ（反体制派のダワ）の基礎となる著作となった」[1] 。シバーム近郊のビルカット・ジャウジャブ湖畔にある彼のお気に入りの執筆場所は、今日でも訪問者に教えられています[1] 。16世紀のタイイービー派学者ハサン・イブン・ヌーは、イドリースの著作を11点挙げています。現代の歴史家アイマン・フアド・サイイドは、著者が確実とされる11点と、イドリースの著作とされているものの、その真偽は疑わしい3点を挙げています[1] 。
歴史作品
彼の主著は全7巻からなる『ウユーン・アル・アクバル』（『歴史報告の湧き出る泉』）で、ムハンマドから21人のイスマーイール派イマームを経てファーティマ朝の終焉、そしてスレイフ朝下のイエメンにおけるタイイービ・ダアワの始まりまでを扱ったイスラーム史である。[1] [6]この中でイドリースはイスマーイール派および非イスマーイール派の多数の資料を利用しており、その一部は現存していない。[2]中世にイスマーイール派の著者によって実際に書かれた唯一のイスマーイール主義の総合的な歴史であるこの著作によって彼は「最も有名なイスマーイール派の歴史家」としての地位を確立した（ファルハド・ダフタリ[2] ）。また、ファーティマ朝とイエメンにおけるその代理勢力の歴史についてイスマーイール派独自の視点を提供している。[1]エジプトの同時代人であるアル・マクリーズィーの著作と並んで、ウユーン・アル・アクバルは「おそらくファーティマ朝の歴史に関する最も詳細な資料である」[1] 。
ウユン・アル・アクバルは数多くの批評版が出版されている。[1] [2]
- 第 4 巻から第 6 巻、ムスタファ ガーリブ編集、ダール アル アンダルス、ベイルート 1975 ～ 1984 年
- 第5巻、ファーティマ朝に焦点を当て、ファルハト・ダシュラウィ編、チュニス1979年、再びムハンマド・アル・ヤラウィ編、ダル・アル・ガルブ・アル・イスラミ、ベイルート1985年
- 全 7 巻、アフマド・クライラット、マフムード・ファコーリー、ユーセフ・S・ファトゥーム、マムーン・サゲルジ、アイマン・フアド・サイイド著、ロンドンおよびダマスカス、2007 ～ 2010 年
- 第5巻と第6巻からの抜粋は、シャイヌール・ジワによって英訳され、『カイロの創設者。ファーティマ朝のイマーム・カリフ・アル・ムイーズとその時代』 （IBタウリス社、ロンドン・ニューヨーク、2013年）に掲載されている。
- 第7巻、要約英訳付き、アイマン・フアード・サイイド、ポール・ウォーカー、モーリス・ポメランツ共著、『ファーティマ朝とその後継者』として『ヤマン：イスラム共同体の歴史』IBタウリス（イスマーイール研究研究所と共同）、ロンドンおよびニューヨーク、2002年
『ウユン・アル・アクバル』は、2巻からなる『ヌザット・アル・アフカル』（「心の散歩道」または「思考の喜び」）とその続編である『ラウダット・アル・アクバル』 （「歴史的報告/情報の庭園」）という2つの小著によって補完されており、これらはスレイフ朝の崩壊からイドリースの時代までのイエメンのタイイビ社会に特に焦点を当てている。[1] [2]
神学の著作
彼の神学作品の中でも、タイイービーの秘教的教義（ハカイク）に関する論文『ザール・アル・マーニ』（意味の花）は、「タイイービー著作の最高傑作」（ダフタリー）として際立っている。[1] [2] 11世紀のダイー・ハミド・アル＝ディーン・アル＝キルマニの形而上学的思想は、イドリースに特別なインスピレーションを与えた。[2]彼はまた、6つの短い神学的論評を著した。神学的疑問に関する質疑応答形式の論評、イスラム暦に関連する側面の神学的解釈、ラマダンの断食期間の厳守に関する論評、ザイド派の神学論文の反駁、「ラクダ」とだけ呼ばれる無神論者に対する論争論、そしてラマダンの始まりと終わりを月で判断する一部のインド人の慣習の反駁である。[1] [2]
最後に、彼はファーティマ朝時代の詩人ムアイヤド・アル＝シーラーズィーに倣った詩集『ディーワーン』を著した。彼の詩の主題は主に宗教的なもので、ムハンマド、アリーとその家族、イスマーイール派のイマームたちを称えている。教義の問題を扱ったものもあれば、彼自身の精神的信念を表現したものもある。[1]
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrstu クトゥブディン 2018.
- ^ abcdefgh Daftary 2015、p. 235.
- ^ Daftary 2007、238–239、264。
- ^ abc Daftary 2007、268ページ。
- ^ Daftary 2007、268～269頁。
- ^ Daftary 2007、5ページより。
出典
- ダフタリー、ファルハド（2007年）『イスマーイール一族：その歴史と教義』（第2版）ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-61636-2。
- ダフタリー、ファルハド（2015）。 「イドリス・イマド・アルディン、サイード」。リーマン、オリバー編（編）。イスラム哲学の伝記百科事典。ブルームズベリーアカデミック。234 ～ 236ページ 。ISBN 978-1-4725-6944-8。
- ジワ、シャイノール (2013)。カイロの創設者: ファーティマ朝のイマーム・カリフ・アル・ムイズとその時代。ロンドンとニューヨーク: IB タウリス。ISBN 978-0-8577-2223-2。
- クトゥブディン、タヘラ（2018）。 「イドリース・イマード・アルディーン」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。土井：10.1163/1573-3912_ei3_COM_32368。ISSN 1873-9830。
- サイイド、アイマン・フアード; ウォーカー、ポール・E; ポメランツ、モーリス・A (2002). 『ヤマンにおけるファーティマ朝とその後継者たち：イスラーム共同体の歴史』ロンドンおよびニューヨーク：IBタウリス出版. ISBN 978-0-8577-1258-5。
