イグナチオ霊性は、 16世紀スペインの聖人でありイエズス会の創始者であるイグナチオ・ロヨラの体験に基づくカトリックの 霊性です。この霊性形態の中心的な思想は、イグナチオの『霊操』に由来しており、その目的は「いかなる過度の執着にも左右されないような決断を下すことなく、自らを克服し、自らの人生を律する」ことにあります。霊操は、実践する者に自身の好き嫌いからより大きな自由を与え、神の御心が自分にとって何であるかを自らが見極めた上での選択のみに基づくようにすることを目的としています。[1]イグナチオが初期の霊操を著した際にも、「地上の王の呼びかけ」[2] 91節 以降の黙想や、すべてのものの中に神を見出すことに焦点を当てた最後の黙想に、彼の霊性の使徒的推進力を見出すことができます。[3] [2] : 235
発達
1521年のパンプローナ包囲戦で右足を粉砕骨折したイグナチオは、モンセラートのベネディクト会修道士たちと共に隠遁生活を送りました。彼らは彼に、ガルシアス・デ・シスネロスの『霊的生命の運動』を紹介しました。これは主に「現代的信心」の推進者である共同生活修道士の教えに基づいています。そこから彼はマンレサで10ヶ月を過ごし、そこでトマス・ア・ケンピスの『キリストに倣う』 [4]に出会いました。 『霊的生命の運動』の一部は、後に彼がパリで学生時代に完成しました。
一般原則
神の霊性は、より良い意思決定のために神の意志を見出す霊性として説明されてきました。 [5]ハンス・ウルス・フォン・バルタザールによれば、「選択」こそが霊操の中心です。[6]霊操の本来の目的は、人生の状態を選択するという問いでした。[4]
イグナチオ流の良き意思決定のプロセスは、意思決定がしばしば二つの善の間で行われることを認め、より良い善、すなわち「より多く」（ラテン語： magis）こそが、私たちが本能的に望むものであり、神が私たちに望んでいるものであることを理解しています。「すべてのことにおいて、愛し、仕える」（スペイン語：en todo amar y servir）は、聖イグナチオのモットーでした。彼は「聖フランシスコと聖ドミニコのようでありたい」と願っていましたが、より優れた存在でもありました。[7] : 24
イグナチオの霊性の側面
イグナチオの霊性には次のような特徴がある。[4]
神の偉大な栄光：聖イグナチオ・デ・ロヨラは、「人生において神を第一に捧げた人」とベネディクト16世は述べ、「人間は主なる神を賛美し、崇敬し、仕えるために創造され、それによって自らの魂を救う」と強調しました。これは『霊操』の「第一原理と基礎」です。イグナチオはこう宣言します。「私たちの人生の目標は、永遠に神と共に生きることです。私たちを愛する神は私たちに命を与えてくださいました。私たち自身の愛への応答によって、神の命は限りなく私たちの中に流れ込みます。…私たちの唯一の願い、そして唯一の選択は、こうあるべきです。私は、私の中における神の命を深めるために、よりよいものを望み、選ぶのです。」
イエスとの一致：イグナチオは救い主への熱烈な愛を強調した。1ヶ月にわたる『霊操』の中で、彼は最後の3週間をイエスの観想に捧げた。幼少期から公の宣教、受難、そして最後に復活の生涯までを観想した。イエスに共感し、より深く従うために、イグナチオはイエスの生涯の場面に「感覚を適用する」と名付けた観想の形態を提唱した。[2] ：121節以降 、 『霊操』 104節では、信者が「イエスをもっと愛し、もっと身近に従う」ようにという祈りの中で、この考えを要約している。イグナチオの方法は感情にかなり重点を置いており、感情の動きに敏感になるよう呼びかけている。[8]
自己認識：イグナチオは1日2回のエクサメン（反省）を推奨しています。これは、祈りを込めてその日の出来事を振り返り、その瞬間ごとに、自分の行動、欲望、そして精神状態に対する内なる感受性を目覚めさせる、導きのある方法です。その目的は、神がその人がどこで変化と成長を促しているのか、どこでより深い内省を促しているのか（特に、人生におけるイエズス会の使命を見極める際に有効です）、そしてどこに罪深い、あるいは不完全な態度や盲点があるのかを見極めることです。一般的なエクサメンは、多くの場合1日の終わりに行われ、その名の通り、全体的な振り返りです。特定のエクサメンは、多くの場合1日の真ん中に行われ、本人が特定した特定の欠点に焦点を当て、数日または数週間かけて改善していきます。1970年代以降、エクサメンは現代のニーズに合わせて深く研究され、適応されてきました。これについては、「意識のエクサメン」というタイトルで後述します。[9]
霊的指導：瞑想や観想、そして例えば前述のエクサメンなどは、経験豊かな人によって導かれるのが最善だとイグナチオは述べています。イエズス会士やイグナチオの精神に従う人々は、霊的指導者（伝統的には司祭ですが、近年では多くの一般信徒がこの役割を担っています）と定期的に（毎週または毎月）会い、祈りの生活の成果について話し合い、指導を受けます。イグナチオは、霊的指導者を、衝動性や行き過ぎを抑制し、自己満足に陥っている人を刺激し、人々を自分自身に正直に保つことができる人物と見ています。しかし、指導者は「善意の人と交わる」神の邪魔にならないように、説明するのではなく、単に実践を提示するだけにとどめるべきでしょう。 [2] : 2, 15 指導者が司祭である場合、霊的指導は和解の秘跡と関連している場合とそうでない場合があります。
実効的愛：イエズス会の創設者は、情緒的愛（感情に基づく愛）よりも実効的愛（行為によって示される愛）を重視しました。彼はしばしば、最も重要な手紙の最後に「神の聖なる御心を知り、それを完全に成し遂げるために、私たちにすべての恵みを与えてくださるよう、神に懇願します」と記しています。神の御心との完全な一致へと導くこの愛は、自己犠牲、つまり個人的な感情や好みの放棄を要求します。これは、イグナチオの『霊操』最後の祈りに表現されており、イエズス会の間で今もなお広く読まれています。「主よ、私の自由をすべて受け取ってください」[10]
無執着：アッシジのフランチェスコが貧困の概念において簡素さと依存の霊的利益を強調したのに対し、イグナチオは無執着、すなわち「無関心」を強調しました。これは、イグナチオが『霊操』の「第一原理と基礎」と呼んだものに大きく関わっています。[2] ：23 イグナチオにとって、人が裕福か貧乏か、健康か病気か、任務を楽しかったか楽でなかったか、文化に馴染んでいたか馴染めなかったか、といったことは、霊的な無関心の問題であるべきでした。現代的な言い方をすれば、それは穏やかな受容と言えるでしょう。したがって、快適で裕福な地域に配属されたイエズス会員（あるいはイグナチオの精神性に従う者）は、周囲の環境に無関心で福音的な生活を送り続けるべきであり、もしそのような状況から引き離されて貧しい地域に配属され、苦難に遭うことになったとしても、霊的な喜びをもってそれを受け入れ、神の御心を行うことだけを心に留めるべきです。
祈りと自己克服への努力：イグナチオの著書『霊操』は、数ヶ月にわたる祈りの成果です。[7] : 25 イグナチオの霊性において、祈りはイエスの生涯の基盤であったため、根本的なものですが、イグナチオが頻繁に用いた「自助」という表現を免除するものではありません。したがって、彼はまた、苦行と改心についても語っています。
聖心、聖体、そして聖母への信心：イエズス会は、聖心への信心を広めるという使命において、聖マリア訪問修道会と関係を築いています。聖心のイメージに象徴されるキリストの慈悲への信心の概念はさらに古くから存在していますが、近代におけるその起源は、訪問修道女であった聖マリー・アラコックに遡ります。アラコックの霊的指導者は、イエズス会の聖クロード・ド・ラ・コロンビエールでした。イエズス会は、キリストの人々への慈悲と圧倒的な愛を強調し、ジャンセニストの厳格主義と精神的悲観主義に対抗するために、この信心を推進しました。フランシスコ教皇は、回勅『ディレクシット・ノス』（2024年）の中で、イエズス会の聖心への奉献（1871年）と「イエスの心について明確に語ったイエズス会の司祭たちの偉大な継承」について言及しています。[11]
聖イグナチオは人々に聖体拝領をより頻繁に受けるよう勧め、イエズス会は創立当初から「頻繁な聖体拝領」を推進してきました。当時の多くのカトリック教徒は、年に1、2回聖体拝領を受けるのが習慣でしたが、カトリック神学者たちはこれを聖体拝領への過剰な敬意と見なしていました。イグナチオをはじめとする人々は、聖体拝領を毎週受けることを提唱し、[2] : 18 聖体拝領を報酬ではなく霊的な糧として強調しました。教皇ピウス10世（1903-1914）の時代には、「頻繁な聖体拝領」は毎週、さらには毎日聖体拝領を意味するようになりました。
イグナチオは、兵士の武器（そして象徴的に古い価値観）を、モンセラートの聖母の膝に座る幼子キリストの像の前の祭壇に置くことで、新しい生き方への最初の決意を示した。また、イエズス会は長年にわたり聖母マリアの友愛会を推進してきた。これは1960年代まで学生のための主要な組織であり、ミサへの頻繁な出席、聖体拝領、ロザリオの祈り、イグナチオの伝統である霊操の黙想会への参加を奨励していた。第二バチカン公会議以降、マリアの友愛会は主に、第二バチカン公会議後にカトリック教会で高まった正義への奉仕の流れを重視する小規模なクリスチャン生活共同体（ CLC）の細胞に取って代わられた。CLCの事務局はローマのイエズス会本部にある。[12]
魂への熱意：イグナチオ霊性のこの特徴は、聖イグナチオ自身の強い使徒的願望に由来し、彼が創設した修道会であるイエズス会の目的と確実に結びついています。イエズス会の目的は、憲章要約によれば、「神の恵みの助けによって自らの救済と完成に身を捧げるだけでなく、隣人の救済と完成のために全力を尽くすこと」です。
万物の中に神を見出す：イグナチオが『霊操』の冒頭に描いたビジョンは、創造主と被造物の両方を常に見据え、両者は愛という同じ流れの中に流されている。その中で、神は御子を通して絶対的な方法で人類にご自身を差し出し、人類は完全な自己犠牲によってそれに応え、絶対的な方法で応える。もはや聖なるものも俗なるものも、自然なものも超自然的なものも、苦行も祈りもない。なぜなら、キリスト教徒が「万物の中に神を見、そして万物を神の中に愛する」ことを可能にするのは、唯一にして同一の聖霊だからである。[13]それゆえ、イエズス会は常にグラフィックアート、演劇、文学、そして科学の分野で活動してきた。[14]
意識のエクサメン：意識のエクサメンは、神が近づき、招き、呼びかける特別な方法に対する霊的な感受性を育むためのシンプルな祈りです。イグナチオは、このエクサメンを少なくとも2回行うことを推奨し、5つの祈りのポイントを提唱しています。
- 自分が神の前にいることを思い出す
- 受けたすべての祝福に対して神に感謝する
- 一日をどのように過ごしたかを検証する
- 神に許しを請う
- 決意と希望に満ちた再献身の祈りを捧げる
しかし、重要なのは、各人が自分にとって最も役立つ方法でエクサメンを自由に構成できるということです。正しいやり方というものはなく、毎回5つのポイントすべてを実行する必要もありません。例えば、1つか2つのポイントだけで全時間を費やしてしまうこともあるでしょう。基本的なルールは、「神が導くままに進んでください」ということです。そして、これは重要な点に触れています。意識のエクサメンは、主に祈りの時間であり、「神と共にいる」ことです。それは、必ずしも罪や過ちに関する良心ではなく、神への意識に焦点を当てているのです。[9] [15]
識別：識別は、神が常に人の人生に働きかけ、「人生の豊かさへと」人を「招き、導き、導き、引き寄せ」てくださるという理解に根ざしています。識別の中心的な働きは、人生のありふれた出来事を振り返ることです。そのためには、内省する能力、個人的な祈りの習慣、自己認識、自分の最も深い願いを知ること、そして神の導きと導きを受け入れる心構えが不可欠です。識別とは、人が考えたい選択肢について、祈りを込めて「熟考」したり「じっくり考える」ことです。識別においては、人は考えるのではなく、静かに神に耳を傾け、感覚に訴えかけるべきです。目標は、自分の心の中の選択を理解し、いわば神がご覧になるような目でそれらを見ることです。ある意味では、この過程をどれだけ長く続けたいと思うかには限りがありません。識別は反復的なプロセスですが、人が続けるにつれて、いくつかの選択は自然に脇に追いやられ、他の選択は明確になり焦点が定まるはずです。これは、決定へと確実に進むプロセスです。[16]
奉仕と謙遜：イグナチオは、人生における神の愛の積極的な表現と、謙遜のうちに自己を忘れることの必要性を強調しました。イエズス会の養成活動の一環として、特に貧しい人々や病人への奉仕を、最も謙虚な方法で行うことが挙げられます。イグナチオは、訓練中のイエズス会員たちが、修練期や三年修練期において、病院の看護助手に相当する、例えば便器の空け方や患者の洗浄といった仕事に就き、謙遜と愛に満ちた奉仕を学ぶよう求めました。イエズス会の教育機関は、しばしば「他者のために尽くす人」[17]を育成するという理念を含むモットーやミッションステートメントを採用しています。イエズス会の宣教活動には、福音を説きながら貧しい人々や困窮している人々に奉仕する手段として、診療所、学校、農業開発プロジェクトなどが含まれるのが一般的です。
イグナチオの「進め方」が有益であると考えるグループには、イエスの聖心会（RSCJ）、イエスの忠実な仲間（FCJ）、ロレート修道女会（IBVM）、愛徳修道女会（RSC）、聖母マリアの奉献修道女会、キリスト教生活共同体（CLC）などがある。[18]
霊的訓練
聖イグナチオによれば、エクササイジョンの目的は「自己を克服し、過度の執着に左右されることなく、自らの人生を律すること」である[2] 。言い換えれば、イグナチオの見解では、エクササイジョンはエクササイジョンを行う者（エクササイジョンを行う者）に、自身の好み、嫌い、安楽、欲求、必要性、衝動、欲求、情熱といったものからより大きな自由を与え、神の御心が自分自身と弟子たちに何をもたらすのかを見極めた上で、それに基づいて選択することを可能にするものである。イエズス会総長ペーター・ハンス・コルヴェンバッハは、エクササイジョンは「一見相容れない二つの現実、すなわちエクササイジョンと霊的現実を統合しようとする」と述べた。エクササイジョンは、神を観想する際に「限りない寛大さ」を招き入れると同時に、多くの細部にまで踏み込んでいる。[ 19]
注記
- ^ Busted Halo. 2016年11月2日にアクセス。
- ^ abcdefg 「Louis J. Puhl, SJ Translation - The Spiritual Exercises」イグナチオの霊性。2021年10月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月9日閲覧。
- ^ 「イグナチオの霊性 ― あらゆるものの中に神を見出す」www.loyolapress.com . 2017年3月9日閲覧。
- ^ abc De La Boullaye、ピナール。イグナチアンの精神性。
- ^ マニー、ジム.「意思決定のためのイグナチオ的枠組み」、ロイヤラ・プレス
- ^ レーザー SJ、ヴェルナー。 「ハンス・ウルス・フォン・バルタザールの仕事におけるイグナチアン演習」、ハンス・ウルス・フォン・バルタザール：彼の生涯と作品、（デイヴィッド・L・シンドラー編）イグナチウス出版、1991年、ISBN 9780898703788
- ^ ab オマリー、ジョン・W.、『最初のイエズス会』、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード、1993年。ISBN 978-0674303133。
- ^ 「2008年8月23日 Are You Aware?」2017年3月9日閲覧。
- ^ ab 「The Daily Examen - IgnatianSpirituality.com」イグナチオの精神性。 2017年3月9日閲覧。
- ^ モーリーン・ワード（2013年4月16日）、ジョン・フォーリーSJ著『Take Lord Receive』 、 2017年3月10日閲覧。
- ^ 教皇フランシスコ、Dilexit nos、段落146、2024年10月24日発行、2025年2月12日にアクセス
- ^ 「CLC世界事務局」www.cvx-clc.net . 2017年3月9日閲覧。
- ^ 「すべてのものの中に神はいる」ビデオ - IgnatianSpirituality.com.イグナチオの精神性. 2017年3月10日閲覧。
- ^ O'Malley, John W.; et al. (1999). The Jesuits: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540-1773 (PDF) . University of Toronto.
- ^ 「意識の考察」ジョージ・アッシェンブレナー神父著 - IgnatianSpirituality.com」イグナチオ・スピリチュアリティ。 2017年3月9日閲覧。
- ^ 「霊の識別 - IgnatianSpirituality.com」イグナチオの霊性。 2017年3月10日閲覧。
- ^ “Men for Others”. onlineministries.creighton.edu . 2021年6月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月9日閲覧。
- ^ イグナチオの影響に関するEWTN。2016年11月2日にアクセス。
- ^ サマー・ペチェル（誰？）もまた、世界に非常に大きな影響を与えた重要な人物である。2003年2月16日、ローマ協議会での講演。
参考文献
- オマリー、ジョン・W. 『最初のイエズス会』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード、1993
- マーティン、J. (2012). 『イエズス会の（ほぼ）あらゆることへのガイド：現実生活のためのスピリチュアリティ』ハーパーワン.
外部リンク
- Youtube - イグナチオの霊性 - エクサメンの祈り
- Youtube - アドルフォ・ニコラス：世俗化 - 2008 - ベルギー（英語）
- Youtube - 「イエズス会との一年」 - イギリス - 2008
- Youtube - アイルランド、バリムンの JUST プログラム - 2009 - 「Nationwide」より、RTÉ
- Youtube - Slí Eile - JVC - アイルランド、2010 : 24
