イグナティウス・アフレム1世

モラン・モル法王 イグナティウス・アフラム1世バルスウム アンティオキアと全東方の総主教
シリア正教会第120代総主教
ネイティブ名	ܡܪܢ ܡܪܝ ܐܝܓܢܛܝܘܣ ܐܦܪܝܡ ܒܪܨܘܡ
教会	シリア正教会
見る	アンティオキアと東方全域の使徒座
前任者	イグナティウス・エリアス3世
後継	イグナティウス・ヤコブ3世
前の投稿	シリアとレバノンの大主教
注文
叙階	1907年の僧侶
奉献	大司教：1918年5月20日、総主教：1933年1月30日
個人情報
生まれる	アユーブ・バルスーム1887年6月15日 モスル、オスマン帝国イラク
死亡	1957年6月23日（1957年6月23日）（70歳） シリア
埋葬された	ホムス、シリア
宗派	シリアのキリスト教

Mor Ignatius Aphrem I Barsoum (古典シリア語: ơƪ֢ ơƪƝ ƐƝƓƢƐƛƝƘƣ ƐƦƪƝơ、^{[ 1 ]}アラビア語: إغناطيوس أفرام الأولヘスティア正教（1887年6月15日 – 1957年6月23日）は、アンティオキアの第120代シリア正教総主教であり、1933年から1957年に亡くなるまでシリア正教会の指導者でした。彼はシリア正教会とその人々、教区にとって非常に困難な時期に首都圏および総主教として聖別され、非常に熱心に働きました。教会のイニシエーションを再確立するために彼は、シリア正教会の聖人、伝統、典礼、音楽、歴史に関する書籍を含む、多くの学術書を研究、執筆、翻訳、脚本化し、出版しました。

幼少期と教育

バルスームはオスマン帝国のモスルで生まれ、聖書の名前ヨブ（洗礼名أيوب برصوم ）にちなんでアユブと名付けられた。 ^{[ 2 ]}彼はモスルの2つの著名なシリア正教徒の家族の子孫であるイステファネ・バルスームとスッサン・アブドゥルヌールの子として生まれた。^{[ 2 ]}彼が4歳のとき、彼の家族は彼をモスルのドミニコ会が運営する学校に入学させた。^{[ 3 ]}その学校で彼は言語、歴史、宗教、その他多くの科目を学んだ。そこで彼はアラビア語とフランス語、かなりの量のシリア語とトルコ語を習得し、ミッションの新聞「イクリル・アル・ワード」に寄稿した。^{[ 4 ]}学校卒業後、彼は同じ学校で教師を始めた。^{[ 4 ]} 1905年、彼は当時モスルの大主教であったディオニュシウス・ビフナム・サマージによって朗読者（Qoroyo）および助祭（Aphodyacon）に叙階された。^{[ 3 ]}学校でしばらく教えた後、家族とディオニュシウス・ビフナム・サマージ大主教の励ましを受けて、司祭になり修道士になることを決意した。^{[ 2 ]} 17歳の時、彼はシリア正教会の総本山であるマルディンのデイル・アル・ザファラン修道院に行き、そこで聖職者の生活を選び、1905年に神学の訓練を開始した。 ^{[ 2 ]}修道院で彼はシリア神学、シリア語とシリア文学、英語、哲学を学んだ。また、修道院の図書館から多くの本を読んだ。^{[ 3 ]}

叙階

修道士に叙階された後のイグナティウス・アフラム1世バルスウム

1907年、まだ20歳だった彼は、総主教イグナティウス・アブデッド・アロホ2世によって修道院の修道士に叙階され、 4世紀の偉大なキリスト教神学者で著述家であるシリアの聖エフレムにちなんでアフラムと名付けられました。 ^{[ 3 ]} 1908年には同じ総主教によって司祭に叙階されました。^{[ 3 ]}彼は修道院に留まり神学校で教え、1911年には修道院の出版を管理する責任も引き受けました。彼はまた、シリア人の教育水準の向上を目標としたインティバと呼ばれるシリア人協会の会員でもありました。^{[ 5 ]}その年の後半、彼はマルディン、トゥルアブディン、アゼク、クルブト、ニシビン、アルルハ、モスルとその村々、アレッポ、ホムス、ベイルート、イスタンブール、エルサレム、エジプトの修道院と教会への最初の学術訪問を開始しました。この旅行中に、彼は貴重な情報を読み収集し、それらのすべての書籍と写本のリストを作成しました。これは彼の将来の文学作品に役立ちました。^{[ 3 ]} 1913年、彼はヨーロッパの多くの主要図書館に所蔵されているシリア語写本を調査するために2度目の旅行に乗り出しました。 1917年、彼はエルサレムの大主教グレゴリウスの代理人として教会会議に出席し、2年間指導者がいなかったシリア正教会の後、新総主教イグナティウス・エリアス3世を第119代シリア正教会総主教に選出しました。^{[ 3 ]}

司教の奉献

1918年にシリアとレバノンの大司教に任命されたセウェルス・アフラム・バルスーム

1918年5月20日、イグナティウス・エリアス3世総主教はアフレムを大主教に叙階し、シリアとレバノンの大主教モル・セウェルスと名付けた。彼の司教区はシリアのホムスにあった。^{[ 3 ]}その後間もなく、彼は家族や友人を訪ねるために故郷のモスルに戻り、モスルの様々な階層の人々と会った。^{[ 3 ]} 1919年、彼はイグナティウス・エリアス3世総主教のイスタンブール訪問に同行し、オスマン帝国のスルタン、メフメト・ワヒドと謁見した。^{[ 6 ]}イスタンブールから、彼はパリ講和会議でシリア正教会を代表するためにフランスのパリへの旅に出た。フランス滞在中、彼はフランスの多くの図書館で古いシリア語の写本をすべて調査した。会議が終了すると、彼はロンドンに行き、カンタベリー大主教と会見し、1920年5月に帰国する前に大英図書館のシリア語写本を調査した。^{[ 3 ]} 2年後、国際連盟の決定によりシリアはフランスの委任統治領となり、1922年と1923年にはキリキアからの難民、1924年にはアル・ルハ（ウルファ）からの難民を支援するという新たな責務を負うことになった。そこで彼は、住居、食料、教育、その他の必要物資の確保に責任を負った。これらすべての難民は、サイフォの後に到着した数千人の難民に加えてのことでした。それと同時に、彼はアレッポとその近郊、シリア国内の他地域、そしてレバノンの難民のために10の新しい教会を建設する責任も引き受けました。1925年3月24日にはベイルートでアッシリア国立学校協会の開会式に出席しました。^{[ 3 ]}

モル・セウェルスは、1927年8月3日から21日にかけて開催された世界信仰と秩序会議の使徒的代表としてジュネーブとローザンヌを訪れた。会議参加者にシリア正教会総主教の挨拶を伝えた。^{[ 7 ]}その後まもなく、総主教の使節としてアメリカ合衆国を訪れ、シリア正教会の状況を調査し、3つの新しい教会を奉献し、新しい司祭を叙階した。また、プロビデンス大学とシカゴ大学でシリア語とシリア文学の講義を行い、1929年に帰国するまでシカゴ大学東洋学研究所に勤務した。^{[ 3 ]}

総主教の奉献

1932年にイグナティウス・エリアス3世総主教が逝去した後、司教会議は新総主教が選出されるまでの間、モル・セウェルスを総主教代行に任命しました。1933年1月30日、彼はアンティオキア・シリア正教会の第120代総主教に選出され、モル・イグナティウス・アフレム1世・バルスウムの教会名を名乗りました。新総主教はすぐに教会の指導者として活躍し、新しい教区の設立、新しい教会の建設、新しい学校の設立、そしてレバノンのザフラに神学校を設立しました（その後、1945年にイラクのモスル、レバノンのベイルート、そして最終的にシリアのダマスカスに移転しました）。オスマン帝国の崩壊と、約10世紀にわたって総主教座がデイル・アル・ザファランに置かれていた新国家トルコの政治情勢を受けて、モル・アフレムは総主教座をシリアのホムスに移転せざるを得なくなった。

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  1933年にシリア正教会の総主教に叙階されたイグナティウス・アフラム1世バルスウム
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  1952年にグレゴリウス・ブルス・ベナム大司教が叙階された後、イグナティウス・アフラム1世バルスウムと大司教の一団
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  1954年にレバノン大統領と会談するイグナティウス・アフラム1世バルスーム

パリ講和会議

1918年に第一次世界大戦が終結した後、戦勝国である連合国はパリ講和会議に集まり、戦争がもたらした問題を解決し、ヨーロッパ、中東、その他の地域における将来の和平の条件を設定した。シリア正教会は、この会議に出席し、自らの主張を述べた旧オスマン帝国の数少ない非政府組織の一つであった。^{[ 6 ]}アフレム大司教は秘書のアブダラ・バルスーム博士と共にパリに行き^{[ 8 ]} 、教会を代表してこの会議に出席し、フランス大統領レイモン・ポアンカレや多くのフランス大臣と会談した。 ^{[ 9 ]}また、旧オスマン帝国のキリスト教少数派グループの多くの代表とも会談した。会議の代表に対し、教会の状況やトルコでの大量虐殺の際に人々に何が起こったかを説明し^{[ 6 ]}、同民族の自治と安全を確保するための6項目の計画を提示し、生命と財産の損失に対する金銭的補償を求めた。^{[ 10 ]}彼はまた、殺害された7人の司教と155人の司祭と修道士、破壊された336の村、廃墟となった160の教会と修道院を含む、シリア正教会の約9万人の犠牲者と死傷者のリストを提示した。^{[ 6 ]}しかし、間もなく彼は、戦勝国ヨーロッパ列強の代表者の間に広がる私利私欲の雰囲気に幻滅し、会議のある段階で、自国民の権利だけでなく、第一次世界大戦後に彼のシリア正教会の信者のほとんどが住んでいたアラブ諸国の権利を擁護していることに気付いた。^{[ 9 ]}彼はこの会議で何が起こったかを腹心であるグレゴリウス・ブルス・ベフナム大主教に概説し^{[ 3 ]}、同じ会話の英語訳がある。^{[ 6 ]}アフラム総主教がこの会議に参加し、シリア人とアッシリア人への委任統治の呼びかけを行った後、彼はトルコへの再入国を阻止され、彼の著書は発禁となった。^{[ 6 ]}

司教継承

イグナティウス・アフラムは総主教兼大主教在任中、シリア正教会において数百人の司祭、修道士、助祭に加え、多くの大主教を叙階・聖別する任務を負いました。このリストには、後に総主教となる人物も一人含まれています。^{[ 3 ]}

1. セウェルス・ヤコブ（1950-1957）。ベイルートとダマスカスの大主教。後に、シリア正教会第121代総主教イグナティウス・ヤコブ3世に選出された（1957-1980）。
2. ディオニュシウス・ヨハンナ（1933年）。総主教庁大主教、その後聖マタイ修道院大主教（1935-1942年）
3. ユースタティオス・ケリャコス (1938-1988)。シリア、アルジャジーラのメトロポリタン。
4. フィロクセナス・ヤコブ（1939-1946）。エルサレム総主教代理
5. ティモテウス・ヤコブ（1946-1966）。聖マタイ修道院大主教。
6. グレゴリウス・ケリアコス（1946-1966）。インド、マラバール地方の司教。
7. セブルス・ブルス（1946-1962）。インド、マラベールのメトロポリタン。
8. アタナシウス・イェシュエ・サミュエル（1947-1957）エルサレム大主教、（1957–1994）アメリカ合衆国大主教。
9. フィロクセヌス・ヨハンナ・ドラバニ（1947-1969）。トルコ、マルディンのメトロポリタン。
10. ディオニュシウス・ゲルゲス（1950-1992）。シリア、アレッポ大主教。
11. クレミス・アブラハム（1951-2002）。インド、クナナヤ大司教区のメトロポリタン。
12. グレゴリウス・ブルス・ベーナム（1952-1969）。イラクのモスルの首都、その後イラクのバグダッドとバスラの首都。
13. イヤワニス・アフラム (1952-1984)。トルコ、トゥル・アブディン司教
14. フィロクセヌス・ブルス (1952)。インド、マラバールのメトロポリタン
15. マラティウス・バルナバ（1957-2004）。総主教代理、その後ホムス府主教

文学作品

アフレム総主教は、困難な時代を乗り越えてシリア正教会を導くという仕事の多くの責任と、世界中の教会を訪問する旅にもかかわらず、教会、シリア正教会の聖人や教父、シリア文学と歴史についての執筆に多くの時間を費やしました。

アフレム総主教は多くの著作を残したが、その中には未出版のものもある。彼の著作はシリア語とアラビア語の両方で書かれ、出版されている。出版された著作には以下のものがある。^{[ 11 ]}

散らばった真珠

総主教アフレムは、シリア正教会で最も重要な本の一つである『散りばめられた真珠: シリア文学と科学の歴史』 (アラビア語: اللؤلؤ المنثور في تاريخ العلوم والآداب السريانية ) を著し、科学史上の記念碑的な研究成果です。そしてシリア文学とこの歴史に貢献した人々。この本は 1920 年代にバルスームによって完成され、1943 年に出版されました。^{[ 11 ]}この本はいくつかの言語に翻訳され、英語の翻訳はマッティ・ムーサによって行われました。 2011年にジョージアス・プレスから出版された。

出版作品

本

散り散りの真珠に加えて、アフレム総主教は生涯に以下の本を出版した。^{[ 11 ]}

1. トゥル・アブディンの歴史はシリア語で書かれ、グレゴリウス・ブルス・ベナム司教によってアラビア語に、マッティ・ムーサによって英語に翻訳された。ゴルギアス出版社、2011年
2. Al-Tuhfa al-Ruhiyya fi al-Salat al-Farddiyya (「義務的な祈りの黄金の鍵」)、1911 年。
3. Al-Zahra al-Qudsiyya fi al-Talim al-Masihia (「キリスト教カテキズムの神聖な花」)、1912 年。
4. Nuzhat al-Adhhan fi Tarikh Dayr al-Zafaran (「ザファランの歴史における心の探求」)、1917 年。
5. 819 年の匿名年代記、CORPUS SCRIPTORUM CHRISTIANORUM ORIENTALIUM (CSCO) 081 (Syr 36)、1920 年。
6. 『ムフタサル・フィ・アル・タアリム・アム・マシヒ』（アンティオキア・シリア正教会小教理問答）、1926年。学校で教えるための本。1950年にエリアス・シュガー神父による英訳。
7. ヤヒヤ・イブン・アディ著『 Kitab Tahdibh al-Akhlaq』（『性格の訓練』）の翻訳。1928 年にシカゴの『Journal of Semitic Languages and Literature』に掲載。
8. Bar Hebraeus Risala fi Ilm al-Nafs al-Insaniyya (「人間の魂に関する論文」)の版、1938 年。
9. 1940 年のBar Hebraeus Hadith al-Hikma (「知恵の言葉」)の翻訳。
10. Al-Durar al-Nafisa fi Mukhtasar Tarikh al-Kanisa (「教会の簡潔な歴史の貴重な真珠」)、1940 年。
11. Al-Alfaz al-Suryaniyya fi al-Maajim al-Arabiyya (「アラビア語辞典のシリア語の単語」)、1951 年。
12. Fi Isem Al-Uma Al-Suryania （アンティオキアのシリア教会：その名前と歴史）、1952年。
13. Al-Mawrid Al-Atheb fi Mukhtasar Tarikh Al-Kanisa（教会の歴史における甘美な知らせ）、1953年。
14. キタール・アル・クルブ（「心のハープ」）、詩集、1954年。

短い本や記事

項目1と3は翻訳され、アフラム1世バルスームの歴史エッセイ集に収録されました。

1. マドラサット アンタキア アル ラフティア(アンティオキア神学校)、1930 年。
2. A'alam Al Syrian（シリアの著名人）、1931 年。
3. ラマア フィ タリク アルウマ アル スーリヤニア フィ アル イラク(イラクにおけるシリア国家の歴史を垣間見る)、1936 年
4. マザレア・アル・ジャジーラ（アル・ジャジーラ農場）、1955年。
5. アアヤン・アル・シリア（シリアの著名人）

死後に出版された本

1. アル・スーリヤニア語からのリサラ・フィ・ウスル・アル・タアリブ（シリア語からのアラビア語訳の記事）、1969年。
2. Makhṭōṭāt Ṭuruabdīn （アラビア語のトゥール・アブディン写本）、2008年。
3. Makhṭōṭāt Dayr al-Za`farān （アラビア語のデイル・アル・ザファラン修道院の写本）、2008年。
4. Makhṭūṭā​​t Āmid wa-Mārdīn (アラビア語によるアミドとマルディンの写本)、2008年。
5. シリア教区の歴史. Gorgias Press, LLC. 2011年1月6日. ISBN 9781611436785。
6. アフラム1世バルスウム歴史エッセイ集. ゴルギアス・プレスLLC. 2019年1月2日. ISBN 9781611436730。

未発表作品

このリストはアフレム総主教の未発表作品の一部である^{[ 11 ]}

1. アンティオキアのシリア正教会総主教とシリア正教会の著名人の歴史
2. シリア語-アラビア語辞書は、彼が修道院にいた頃から取り組んでいたものである。
3. シリア語キリスト教の 10 の典礼をアラビア語に翻訳したもの。
4. バル・エブロヨの教会史、第2部。1909年後半、彼がザファラン修道院の修道士であった頃にアラビア語に翻訳された。
5. 第一次世界大戦中に起こったすべての出来事や、サイフォの治世中にシリアの教会や修道院に起こった略奪と破壊の前に彼がまとめた、さまざまな教会、修道院、個人が所蔵するシリア語写本の索引。3巻が死後に出版された。

聖母マリアの聖帯

1953年、アフレム総主教がいくつかの写本を読んでいたとき、1852年にホムスの人々からマルディンの人々に送られたガルシュニ語で書かれた本を発見した。 ^{[ 3 ]}本には、教会が改築され拡張されていた時代のホムス教区とシリア国内の他の教区に関する情報が含まれていた。聖マリアの聖帯は、祭壇の聖卓の真ん中にあるガラスの容器から発見された。^{[ 3 ]}これらの情報に基づいて、アフレム総主教は、ホムスのギリシャ正教会の司教アレクサンドロスと他の著名人の出席のもと聖所を開いた。祭壇が開かれると、厚い円形の銅板で覆われた石の容器と、中のガラスの容器が壊れているのが発見された。聖帯は折り畳まれており、経年変化が明らかであった。^{[ 3 ]}帯はシリアの考古当局によって検査され、本物であることが判明した。^{[ 3 ]}聖帯は祭壇に戻され、現在もそこに置かれています。^{[ 3 ]}

死

アフレム総主教は1957年6月23日日曜日の朝に亡くなり、1957年6月27日木曜日にシリアのホムスの聖ベルト・ウム・アル・ジナールの聖マリア教会に埋葬された。^{[ 3 ]}

参照

• ヤコブ・バラデウス
• イグナティウス・エリアス3世
• イグナティウス・ヤコブ3世
• イグナティウス・ザッカ・I・イワス
• グレゴリウス・ブルス・ベーナム(アラビア語版ウィキペディア)
• グレゴリオス・ヨハンナ・イブラヒム

参考文献

1. 「シリアカ」。
2. 散らばった真珠：シリア文学と科学の歴史|}
3. ベナム、グレゴリウス・ブルス (1959)・アル・クーザム・アウ・ハヤト・アル・バトラック・アフラム [総主教モル・イグナティウス・アフラム1世バルスムの生涯]モスル、イラク
4. ハババ、サリム（2005年）『モスルのドミニコ会修道士 1750-2005』モスル、イラク
5. トリゴナ＝ハラニー、ベンジャミン (2009)。1908 年から 1914 年までのオスマン帝国の Süryânî。ニュージャージー州ピスカタウェイ：Gorgias Press。ISBN 978-1-60724-069-3。
6. ディノ、ハリド（2017年）『オスマン帝国後期およびそれ以降のシリア正教会』危機と復興、ゴルギアス・プレス、ニュージャージー。
7. ベイト、HN (1927). 『信仰と秩序に関する世界会議議事録』（第1版）ロンドン：学生キリスト教運動。
8. ヨースフ、アブラハム・K. (2017).アッシリアとパリ講和会議. [出版地不明]. p. 134. ISBN 978-91-984100-6-8。
9. アブドゥル＝ヌール、アジズ（2021年）。「聖公会外交：1919～1920年のパリ講和会議における東洋のキリスト教徒かシリアの東洋か。アフラム・イ・バルスーム、不可能と思える使命を帯びた先見の明のある男」（PDF）。ロンドン。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
10. Atto, Naures (2011). 『祖国の人質、ディアスポラの孤児：ヨーロッパ系ディアスポラにおけるアッシリア／シリア系エリートのアイデンティティに関する言説』[アムステルダム]: アムステルダム大学出版局. ISBN 978-90-8728-148-9。
11. イブラヒム、グレゴリオス・ヨハンナ（1996年）『シリア人の栄光：アンティオキア総主教イグナティウス・アフラム・バルスーム 1887-1957 伝記と参考文献』アレッポ、シリア

外部リンク

• マルゴニトによる伝記：シリア正教会のリソース
• インドのシリア正教会の伝記
• シリア語学科