イゴドミゴド
Name of the Ancient Benin Empire
イゴドミゴド
900年頃～ 1180年頃
資本ウド、ウグベクン、ベニンシティ
共通言語江戸
政府君主制
小木曽 
• 900年代[1]
いごどう（初）
• ?-1180
オウォド（最後）
歴史 
• 設立
900年頃
• 小木曽王朝が大庭王朝に取って代わられた
1180年頃
 後継者
ベナン王国
今日の一部ナイジェリア

イゴドミゴドは、現在のナイジェリア南部に位置し、オギソ王朝によって統治されていた古代エド王国です。

歴史

伝説の起源

エドの起源に関する伝承では、地上には元々陸地は存在しなかったとされています。そこで、オサノブア[a]は3人の息子にカヌーで天から降りてくるよう命じました。息子の一人、イゴドはカタツムリの殻に砂を混ぜて水面に陸地を作り[3]、オサノブアは彼をエドと世界の王にしました。伝承によると、イゴドはその優れた知恵から天から降りてきたと考えられています[4] 。そのため、 オギソは「天からの王」を意味します[5] [6]。

初期の歴史

歴史家たちは、他の伝承や考古学的証拠に基づき、エド族が紀元1千年紀後半に北東部からイゴドゴミドに移住し、地元のエファ族と結婚し、徐々に彼らの文化に同化していったと考えています。[7] [8]一部の伝承では、エド族は現在の故郷に定住する前に、一時的にイレ・イフェに滞在したと主張しています。 [6]

ジェイコブ・エガレバの『ベニン小史』 （1934年）初版では、最初のオギソであるオバゴド（イゴド）はオドゥドゥワの長男であると記されている。第2版では、オギソはエジプトから移住してきたと記述が変更されている[9] 。これはハム族の仮説[10]の影響を受けていると思われる。

国家の形成

エド族とエファ族の様々な自治村落が政治的に発展した過程は明らかではない。王国が統合される前は、集落はウザマ（一族の長）によって統治されており、彼らは後にイゴドミゴドで国王の役割を果たすことになる。[7]イゴドという名の著名な村長が10世紀のある時期にオギソ、つまり王になったが、これはおそらくコミュニティ間の長い競争の結果である。[11] [12]『アフリカ一般史』ではオギソはエド族の土着王朝として記録されている。[13] : 512 ドミトリ・ボンダレンコは初期の口承資料に基づき、現在のベニンシティの北西に位置する町ウドがオギソの最初の首都であったと主張している。彼の理論によれば、このヨルバの 都市国家はイフェ帝国の一部であり、ヨルバの侵略者が領土を征服し、神の王権制度を持ち込んだ拠点であった。[14] [6]一部の歴史家は、イゴドがベニン市の南東にある村、ウグベクンから統治し、そこで亡くなったとしている。[15]

オギソ・イゴドは、その出自に関わらず、様々な首長国や共同体を一つの政治的実体へと統合しました。[16]ビニ族の様々な首長国を統合し、人々の結束を促進する彼の努力は、王国の統合において極めて重要でした。[17]イゴドの統治下で、王国は成長と発展を遂げました。彼は統一された領土の統治を容易にする行政改革と社会改革を実施しました。[18]イゴドの治世は、特に神聖王権など、何世紀にもわたって重要であり続けた重要な文化的・宗教的慣習の始まりとなりました。[19]

身長

イゴドの息子オギソ・エレは父の後を継ぎ、王国の更なる強化に尽力した。エガレバによれば、エレはオンウィナとイグベサンムワンという伝統的な木工職人集団を設立し、王座（エケテ）、長方形の腰掛け（アグバ）、円形の革扇（エズズ）といった文化的・技術的進歩をもたらした。 [20]しかし、これらの記述は後のオバ・エウアレ1世の記述をそのまま引用したものであり、口承では二人の統治者がしばしば混同されている。[21]エレはまた、宮殿をウグベクンからベニンに移した。[15]

エモセやオルホルホといった女王も重要な人物でした。エモセは統治に関与しましたが、オルホルホの統治は紛争に彩られていました。オルホルホの圧政は最終的に彼女の没落につながりました。[22]オギソ・オドリギエとオギソ・ウワは王国の影響力を拡大し、様々な首長国を統合しました。彼らの統治は、王国の政治・文化制度の強化に重点を置きました。オギソ・ヘネンデンの統治は、この地域に安定と成長をもたらし、ベニンシティの人口を大幅に増加させました。[23]

秋

オギソ王朝の衰退は、最後の君主であるオギソ・オウォドの治世である12世紀後半に始まった。[24]彼の在位期間は、内紛、民衆の不満、指導力の無力化、そして権威と統制力の喪失によって特徴づけられた。妻たちの不妊や一人息子のエカラデルハンの追放といった家庭問題も、彼の権力をさらに弱体化させた。[25]

オウォドは最終的に町民によって打倒された。その代わりに、人気があり有力なオギファ[b]であるエヴィアンがオカエボ、すなわち国家元首に選ばれた。 [26]エヴィアンは息子のオギアムウェンに権力を譲り、新たな王朝を作ろうとしたが、抵抗された。エディオネボ（ウザマの統治評議会）はこの動きを認可せず、イレ・イフェの王子に秩序と王位の正当性を回復するよう要請する使者を派遣した。[27] [28] オドゥドゥワの息子オランミヤンは評議会の招きを受け入れた。[29]現代のエド族の伝承の中には、初代オバ、そしておそらくオドゥドゥワ自身も、実は王子エカラデルハンであったとするものがあるが、これは歴史家によって広く批判されている。[29] [30] [c]オランミヤン王子はエド族の女性と結婚し、エウェカという息子をもうけた。エド族の中には、部外者による統治に反対する者もおり、これを承知した（あるいは対立の末に）オランミヤンはイフェに戻った。オランミヤンの最後の命令に従い、エウェカが王位に就き、新生ベニン王国のオバ王朝を建国した。[6]

政府と社会

オギソ族は王国の統治において重要人物であり、政治と宗教の両方を監督していました。[12]首都は当初ウドにあったと考えられていますが、後にベニンシティに移され、政治と文化の中心地となりました。[14]

小木曽王政の社会構造は階層的で、各階級の役割と責任が明確だった。頂点には小木曽がおり、政治的、宗教的指導者として最高権力を握っていた。[16]小木曽は、司法、課税、軍事を担当する首長と貴族の評議会によって支えられていた。[11] [31]首長はさまざまな地域を監督するために任命され、領土の効果的な支配を確保した。[17]評議会は小木曽に重要な国家問題に関する助言を行い、中央政府と地方コミュニティの橋渡し役を務めた。[32]小木曽は司法権を行使し、王国内の紛争を解決し、正義を確保した。[18]司法制度は慣習法と慣行に基づいており、小木曽と任命された役人によって支持されていた。[31]小木曽の支配下では、町はエニギー（王子または首長）によって率いられ、小木曽に貢物を納めていた。町は土塁に囲まれていましたが、これは防御目的というよりも領土を区切るためのものだったと考えられます。経済は主に農業に依存していました。[7]

社会構造には、王国の経済と文化の発展に貢献した熟練した職人や職人たちが含まれていました。彼らは、オンウィナ（大工）やイグベサンムワン（彫刻家）といったギルドに組織されていました。[20]彼らの仕事は王国の宗教的・文化的慣習に不可欠なものであり、儀式や日常生活で使われる品々を製作していました。一般民衆が人口の大部分を占め、農業、漁業、貿易といった職業に従事していました。[17]

奴隷制もまた社会構造の一部であり、奴隷たちは労働集約的な労働に従事していました。奴隷は戦争や襲撃で捕らえられたり、交易によって獲得されたりすることが多かったのです。彼らは所有者の財産とみなされ、権利と自由は制限されていました。[33]しかし、奴隷たちは例外的な奉仕や解放によって自由を獲得することもありました。[要出典]

宗教

宗教的慣習は王国の統治に不可欠であり、小木曽は霊界と物質界を仲介する神聖な支配者とみなされていました。[34]この神聖な地位は、王権の神聖性を強調する儀式や儀礼を通して強化されました。様々な神々を祀る寺院や神社は宗教生活において中心的な役割を果たし、小木曽は繁栄と幸福を祈願するために様々な神々に儀式を執り行いました。[35]この地位は「天空の王」を意味する「小木曽」という称号に反映されています。[16]神話と口承は人々の信仰体系を形作りました。小木曽の起源とその神聖な血統に関する伝説や神話は世代を超えて受け継がれ、王権の神聖性を強めました。[34]小木曽の超自然的な力と神々との繋がりへの信仰は、彼らの支配者としての権威を強化しました。[36]

祖先崇拝もまた重要であり、亡くなった祖先を敬い、その導きを求める儀式が行われました。[17]小木曽朝時代の宗教的・神話的慣習は、ベニン王国の精神的・文化的アイデンティティの基盤を築きました。これらの慣習の多くは進化し、後の大庭朝の宗教的枠組みに組み込まれました。これらの慣習の永続的な重要性は、今日のエド族が守っている文化的伝統や儀式に明らかです。[19]

文化

オギソ王朝は芸術と工芸への貢献で知られており、王国の文化発展に大きく貢献しました。この時代には熟練した職人や職人たちが登場し、木彫や青銅彫刻などの精巧な芸術作品を制作しました。[20]特にオギソ・エレの治世には、オンウィナ（大工）やイグベサンムワン（彫刻家）といった職人集団が設立されました。[37]青銅鋳造は、オギソ時代に栄えたもう一つの重要な芸術形態でした。ロストワックス鋳造法によって、君主、神々、重要な出来事など、王国の生活の様々な側面を描いた精巧な青銅彫刻や銘板が制作されました。[18]

小木曽王朝の芸術的遺産は、当時の建築的成果に顕著に表れています。特にウドの城壁の建設は、王国の建築技術の高さを示すものです。これらの城壁は防御機能を果たすだけでなく、王国の文化的・芸術的成果を反映していました。[19]

参照

注記

  1. ^ ハンス・ヨアヒム・メルツィアンは著書『ナイジェリア南部ビニ語簡潔辞典』（1937年）の中で、オサノブアとオドゥドゥアが同じ「高位の神」の同義語であると記している。[2]
  2. ^ エファ共同体の伝統的な統治者。
  3. ^ 詳細については、小木曽王政を参照

参考文献

  1. ^ ボンダレンコ & ローズ 2004、p. 105.
  2. ^ メルツィアン、ハンス・ヨアヒム（1937年）『ナイジェリア南部ビニ語簡約辞典』バージニア大学：K・ポール、トレンチ・トゥルブナー・アンド・カンパニー・リミテッド、p.148。
  3. ^ アフリカの歴史。アフリカ研究協会。1998年。376ページ。
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出典

  • ボンダレンコ、ドミトリ・M. (2001). 「古代ベニン：最初の君主はどこから来たのか？」.アジア・アフリカ研究. 10 (2).スロバキア科学アカデミー東洋研究所: 185–198 . ISSN  2585-8793.
  • ボンダレンコ、ドミトリ；ローズ、ピーター（2004年）「オギソ王朝とオバ王朝の間：ベニン王国における空位期間の解釈」アフリカの歴史. 31 : 103–115 . doi :10.1017/S0361541300003417. JSTOR  4128520. 2025年3月12日閲覧。
  • エケ、ピーター・パーマー（2002年）『オギソ時代とエウェカ時代：エドイド文化複合体の予備史』ベナン研究所。ISBN 978-978-33276-8-9. OCLC  54107802。
  • エガレバ、ジェイコブ（1968年）『ベニン小史』CMS出版、 30～ 33頁 。ISBN 9789781212390。
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