イララ・モキン

ナイジェリア、オンド州の都市地下鉄
イララ・モキン
Ìlárá-Mọ̀kín, Ùláá
都市地下鉄
ニックネーム: 
イララ、イラア
イララ・モキンはナイジェリアにあります
イララ・モキン
イララ・モキン
ナイジェリアの場所
座標:北緯7°20′53″ 東経5°06′52″ / 北緯7.34806° 東経5.11444° / 7.34806; 5.11444
国 ナイジェリア
州オンド
政府
 • アララオバ・アビオドゥン・アデレミ・アデフェヒンティ
エリア
 • 合計
32 km 2 (12 平方マイル)
人口
 • 見積もり 
（2019年）
4万5000
タイムゾーンUTC+1 (ワット)
気候熱帯サバナ気候（Aw）
Webサイトhttp://www.ilaramokin.org/

イララ・モキン(ヨルバ語: Ìlárá-Mọ̀kín ) は、ナイジェリア、オンド州のイフェドール地方政府の中心部にあります。イララ・モキンはオンド州都から約 12 km にあり、近隣の町としてイポグン、イピンサ、イコタ、イブレ・ソロ、エロがあります。

歴史

口承によると、イララ・モキンの最初のアララ（アラア）、すなわち王はオルティピン・モドゥルア[1] [2] イララの人々は、オバルフォン・アラエモア（エキティ方言では「オバニフォン」として知られる）[3]と同一人物であると主張している。オバルフォン・アラエモアは14世紀から15世紀にかけてイフェを統治し、イレ・イフェに戻って統治する前に多くの異なる村落を設立した。オルティピンはまた、オロフィン・アディムラ（またはオドゥドゥワ）の子孫である。[4]オバルフォンと彼の支持者は、オランミヤンによってイフェのウーニとして王位から退位した後、イララ・モキン（または少なくとも単にイララとして知られる集落）を建設した。[5]彼の支持者には他の多くの指導者や司祭が含まれ、特に、これらの指導者のうち4人は、現在イララ・モキンを構成する4つの主要な氏族またはグループの指導者となった。セレモ[6]（オロフィンの最高司祭）、オドフィン（オーレの最高司祭）、アラオ（オバニフォンの最高司祭）、オショグボン（オルグボの最高司祭）である。イララの最初の場所は、現在のイフェワラ付近か、エフォン・アラアイエなど、オバルフォンによって設立されたと考えられる他の町に近い、現在のエキティ地域の場所であった可能性がある。アラモコ・エキティの人々もイララの最初の居住者であったが[7]、彼らは分裂して北へ移住した。イグバラ・オケとイジャレの人々もイララの最初の居住者であった可能性がある。イララ・モキンがオバニフォンによって設立された最初の集落「イララ」であるのか、それともイララ・モキンやイララと名付けられた他の町（イララ・レモ、イララ・エペなど）が、オバニフォンとその支持者の子孫によって設立された最初の集落から派生したものなのかは不明である。いずれにせよ、イララ・モキンの最初の集落はÙpóólé Ara（文字通り「最初の故郷」を意味する）とされている。

オルティピン（オバニフォン）は息子のアヤジョを王位に就けた後、イレ・イフェに戻ったと言われている。[8] さらに、オロフィン（オドゥドゥワの神格化）のような神々の祠や象徴的な表現（オリシャ、エキティ方言ではウモレとも呼ばれる）もイフェから持ち込まれたが、アジャレモグンのように彼らが出会った先住民から取り入れたものもあった。アヤジョは父オバニフォンも神として崇拝し、オバニフォンは主にオケアオ族によって崇拝されている。[9]イララ・モキンの人々は、戦争や水不足などの理由で、絶えず居住地を移動していた。彼らの居住地の一つはウグボ・オリコロ（「虫のいる森」）と呼ばれていた。これは、虫が町とアジャレモグンの像を占拠した後、イララの人々がそこから逃げ出したためである。イララ族は何度か異なる場所に移住し、最終的に1850年代にヨルバランドで内戦が起こった際に現在の場所に定住しました。[10]

名前の由来

多くのヨルバの町は、異なる場所を表すために独自の接尾辞を持つイララまたはアラと名付けられています（イララ-レモ、イララ-エペ、アラモコ-エキティ、アラ-エキティ）。これらの町はすべて、アララとして知られる王によって統治された同じ古代の町に由来している可能性があります。[11]エキティ方言のイララまたはウララは、「ù ní ará」（親戚や支援者がいる人）を意味する短縮形に由来する。イララ・モキン（mọ ọ̀kín）の「mokin」は、「ọ̀kín鳥を知っている人」を意味する。この語句は後に「Ìlárá-Mọ̀kín」または「Ùlárá-Mọ̀kín」と短縮された。現代では孔雀を指す言葉として使われているọ̀kínという言葉は、もともとアマサギを指していた。アマサギは純白の羽を持つ高貴で威厳のある鳥とされていた。「Ọba Ẹyẹ」（鳥の王）と呼ばれることが多い。古代イララ人はしばしばこれらのアマサギを餌として食べ、共に暮らしていたと考えられている。現在のイララ・モキンの町には、数本の古木にこの鳥の巣が何十個も存在しています。

現在地

イララの人々が定住し、その後移住した場所の一つに、 18世紀後半に現在のアクレ森林保護区（ウグボ・モユ、「禁断の森」と呼ばれる）にあったオタテ（またはオタテ） [12]がある。イララの人々は、水が枯れるまで長年この森に住んでいた。オタテは聖地とみなされており、毎年5月にはオタテ祭が開催され、エジェ・ウレ（最高位の女性酋長）に率いられた人々が、オタテに宿ると信じられている石の神と女神ライオレを崇拝するために、古代の移動パターンに沿って行列を組む。この祭典は、エチオピアのジャガイモ（Solanum aethiopicum）の収穫日によって決定される。

オタアテを去った後、アラア・アヒペリ・イゴド率いるイララの人々は、イレ・オルジとの戦争や内戦などいくつかの戦争に関与したため、多くのイララの人々が町を去ることになった。アヒペリは後にこれらの戦争の一つで戦死した。この間、1750年代にデジ・オゴロがこの地方を遠征した際、イララはアクレ王国の支配下に入った。[13] [14] 1800年代初頭までに、ヨルバ革命戦争やアクレ・ベニン戦争によるヨルバランドの広範囲にわたる不安定化が主な原因で、イララの人々は再び移動しなければならなくなった。アクレ・ベニン戦争でアクレが破壊され、多くの住民がイララに逃れた。 1820年代から1830年代にかけて、アララ・アグベク・ルンの統治下で、イララの人々はウグボ・モユ、エグドゥ、アディグボル（現在のエロ町付近）[15]、アラギディ、オジャジェレ、オケ・エグレの5つの集落に分裂した。1845年までにイララの人々は再集結し、アポンム川とオミフィフン川を渡り、後にオケ・オデ地区の中心地となる丘の頂上に定住した。丘で彼らはイジャドの人々と出会い、歓迎を受け、アクレのデジから移住の許可を得て定住した。[16]

イララは19世紀を通してイギリスの植民地化まで戦争に悩まされ続け、 1860年代にはイバダン軍の攻撃を受けました。イララ・モキン出身の多くの戦士がキリジ戦争で活躍し、イララ・モキンはエキティ・パラポ軍の諜報部隊の拠点となったとされています。

氏族

この町はもともと、イフェから来た4つの部族と、最初のアララ族であるオルティピン族で構成されていました。時が経つにつれ、多くの移住者や、移住先で出会った先住民がこれらの部族に加わりました。現在のイララ・モキンの場所に住んでいたイハド族は、後に移住者に吸収され、オケ・オデ族に加わりましたが、独自の首長であるアジャグンと伝統を今も維持しています。4つの歴史的部族はそれぞれ、現代のイララ・モキンのそれぞれ異なる地域に居住しています。各部族は1人または複数の首長によって率いられ、独自の賛美詩（オリキ）も持っています。

オケ・オデ

  • 最初のグループはÒkè-Òde族で、Ìàrẹ族またはÙjàgbà族としても知られています。これは最大のグループです。オケオデ族は、イララ・モキンの宗教的・文化的遺産の主要な守護者とみなされており、王と共に移住した司祭や支持者のほとんどがこのグループ出身です。Ìàrẹ族とは、オケオデの多くの家系に含まれる首長階級を指します。彼らは、新王を選出するキングメーカー評議会のメンバーであると同時に、ヨルバ宗教の儀式やウモレ（神々）の崇拝を奉じる司祭でもあります。イララの元々の集落では、これらの人々が出身した地域はÙjàgbà、またはÙjàgbàmẹkùnと呼ばれていました。現在のイララの地に定住した彼らは、丘の頂上に定住したため、「オケ・オデ」（町の丘）と呼ばれていました。イララ・モキンに定住した新移民の多くは、この集団に吸収されることが多かったようです。その中には、現在のイララ・モキンの地に住んでいた先住民であるイハド族の人々も含まれていました。この集団のリーダーはリサ（Ọísà）と呼ばれ、町で最高位の酋長であり、王に次ぐ地位を持つこの地区のリーダーです。この地域の他の高位の酋長には、サラモ（イララ・モキンの祭司長）、オロティン（オロフィン神の祭司）、アロ（最高位の神であるアジャレモグンの祭司長）、オイシキン／オログン・シキン（最高位の戦士）、オバアラ（貴族の称号）、オログン・レギリ（エギリ／イレドの長であり、地元警察であり、オイレ神の祭司）、エディンモなどがいます。また、女性の酋長の称号の大半もこのグループのメンバーによって保持されており、エジェ・ウレ（最高位の女性酋長）、エジェ・オルアロロ（オロフィンの女祭司）、エジェ・アモなどがいます。
  • イーラのÙròまたはÒkè-Ùròグループは時折、特異なグループとみなされますが、そのメンバーのほぼ全員は、1890年代に町が大きくなったときに移住してきたÒkè-Òdeの人々です。

オド・グベイン

  • 「町外れの川」を意味するオド・グベインは、イララ・モキンの最初の集落でオド・グベインの人々が起源を持つ地域にちなんで名付けられました。オド・グベインは、アララ（王）と王族が属する集団です。そのため、町の王であるアララは、この集団から生まれなければなりません。この集団の長は、王の補佐官であり右腕であるオド・グベインです。オド・グベインは、イララ・モキンの古代王オルグボの司祭でもあり、死後神格化されました。

Ùdọ̀fin

  • Ùdọ̀fin（またはÌdọ̀fin）は、Òkè-Àọ̀（イララ・モキン）の2つの小さな氏族のうちの1つです。Òkè-Àọ̀（イララ・モキン）も同様です。Òkè-Àọ̀（イララ・モキン）と同様に、Ùdọ̀finの人々はÒkè-Òde（イケ・オデ）と密接な関係があり、現在の構成員のほぼ全員がÒkè-Òde（イケ・オデ）の血を引いています。Ọ̀dọ̀fin（イララ・モキン）は、この集団の長であり、Òkè-Òde（イケ・オデ）のLísà（リーサ）に次ぐ地位にあります。Ọ̀dọ̀fin（イララ・モキン）の主な役割は、イファからもたらされた豊穣の神であり、天候を司ると信じられているỌrẹ̀（ララ・モキン）の祭司長を務めることです。オーラ祭は伝統的に5月の第1週に行われ、雨が町を破壊しないようにオーラに犠牲を捧げるものでした。オーラは、オバタラに対抗するオドゥドゥワの重要な支援者であった古代イファの狩猟者オーラ・ルエレと結び付けられています。[17] Ùdọ̀finの人々は、オーラの支持者とイファを離れたイララの他の人々の子孫であると主張しています。

Òkè-Àọ̀

  • 第4の地域はÒkè-Àọ̀（またはÌlawọ̀）として知られています。Òkè-Àọ̀はÙdọ̀finと同様にÒkè-Òdeと密接な関係があり、その住民のほとんどはÒkè-Òdeと婚姻関係にあります。Aláọ̀はÒkè-Àọ̀の長です。Aláọ̀、そしてその家族や一族は、王家の祖先でありÌlárá-Mọ̀kínの創始者であり、死後神格化されたỌbànìfọ̀nの崇拝の主要な守護者です。 Ọbànìfọ̀nの祠はÒkè-Àọ̀地区内にあり、祭りは主にAláọ̀一族の人々によって執り行われる。Òkè-Àọ̀の人々は、Ọbànìfọ̀nにちなんだ名前を持つ人が多いという点で独特である（Ọnìfọ̀nṣaè、Ọnìfọ̀nbóyèdéなど）。[18] [19] Òkè-Àọ̀の他の首長には、Ọísà Àọ̀やỌjọmuなどがいる。

伝統的な祭り

イララ・モキンの人々は多くの祭りを祝います。最初の祭りは11月に行われる モキン・デー[20]です。

次は「Ọdun Ùjuṣu」または「Ujesu」[21]で、これはヤムイモを食べる祭りと訳され、豊作を祝う祭りです。これはイララ・モキンで最も重要で意義深い祭りです。9月の第1週に祝われます。栽培され販売される主要な作物がヤムイモ（uṣu）であり、主食でもあることから、「Ìjẹṣu」と呼ばれています。イララ・モキンの毎年恒例の祭りシーズンは7月に始まります。オスン川とオロクン川の神々の巫女が、エティ・アグボ川とエティ・モロティン川のほとりで供物を捧げ、歌を歌う、ọdún Èyé Káàrèまたはọdún Olómiと呼ばれる毎年恒例の祭りを開催します。

次に、ヨルバ族の最高位の首長や信者が、コーラナッツをさまざまな神や祖先に捧げる「イジョビ」を執り行います。

8月が近づくと、アエレグベと呼ばれる祭りが祝われます。アエレグベ祭りは、アクレ、イグバラオケ、オンド市など、イララ・モキン周辺のほぼすべての町で祝われる祭りです。アエレグベの期間中、オルーアと呼ばれる神に犠牲と祈りが捧げられ、アカラが広く消費されます。アエレグベの間、エレレエーゲと呼ばれる女性の酋長が処女の少女たちと共にエゲと呼ばれる踊りを披露します。これは、女性の美しさ、女性らしさ、純潔、そして処女を表すものです。通常、この祭りは先住民以外には厳重に禁じられています。

アレグベ祭が終わり、メインの祭りまであと4日ほどとなった頃、アポポロと呼ばれる木製の太鼓が毎晩鳴り響きます。町の長老たちは祭りの準備のために秘密の会合を開き始め、これがイララ・モキンのヤム祭りの始まりを告げる合図となります。

イララの人々は「ọmọ a kórò mẹ́fà lọ́rìjọ́」、つまり一日に六つの儀式を行う人々として知られています。ヤム祭りの六つの儀式はそれぞれ非常に重要とされており、イララ・モキンの多くの神々を鎮め、一年の成功への感謝を表すものと考えられています。祭りは9日間続きます。

Ùjẹṣuの朝4時頃、祭りの始まりを告げるアグバ太鼓が鳴り始めます。最初の儀式はÌkọ̀sẹ̀-ọ̀ụ́rọ̀（文字通り「朝に敬意を表する行為」）と呼ばれ、早朝にÌlárá-Mọ̀kínの神々や祖先（ụmọlẹ̀）に敬意を表す「ụ̀bà」で構成されます。Ìláráの2つの主要部、Òkè-ÒdeとOdò-Ùgbèyìnでは、町全体で行われる6つの儀式に加えて、それぞれに定められた儀式が執り行われます。オケオデの長老たちはイララ・モキンの祖先神オロフィンの神殿に行き、祈りと犠牲を捧げる一方、オド・ウグベインの族長たちは、イララのその後のすべての王たちの祖先を代表するイララの古代の3人の王、エインミリン、イタキキ、オルグボの墓所に犠牲を捧げる。

ウグベインの代表である王は、オコ・イダーシュと呼ばれる農場へ行き、イララ・モキンの祖先に祈りを捧げ、最初のヤムイモを根こそぎにし、収穫します。その後、2つ目の儀式「オベレモイェ」が始まります。老若男女が激しく踊り、鞭打ちの競争を繰り広げます。これは、新たな収穫への感謝と喜びを神々に示すもう一つの方法です。その後、王は民衆の前に姿を現し、民衆に祈りと祝福を捧げます。伝統的に、王が公の場に姿を現すことは稀であったため、これは非常に重要な行事でした。

夕方、オベレモイェ祭が終わると、オケ・オデ地区が引き継ぎ、夕暮れ時に3つ目の儀式「アゴゴ」が始まります。これは豊穣の神アゴゴを祀るものです。この時間帯には踊りと太鼓の演奏が通常行われ、伝統的に王は民衆に挨拶し、祈りを捧げるために出かけます。アゴゴの直後には4つ目の儀式「オロイエレ」が続き、オロイエレ神のための儀式です。この期間中、祭りは「アリスン」（文字通り「眠らない」という意味）と呼ばれ、徹夜の祈りとされています。夜になると、若者たちは太鼓「アポポロ」を打ち鳴らし、他の人々は「アジュナ」と呼ばれる儀式を行います。アジュナでは焚き火が焚かれ、若者たちは燃える棒の束を頭に乗せて踊ります。

オロイェレの後、人々は家に戻り、町の母親たちがアシャグボロの儀式を始めます。この儀式では、収穫したばかりのヤムイモをすりつぶし、一晩中食べます。この間、アラモ（オリキに似たもの）と呼ばれる伝統的な詩が夜通し詠われ、イララ・モキンの祖先を称える歌が歌われます。

真夜中になると、オロティンと呼ばれる首長、オロフィンの祭司長サラモ、そして町の長老たちが、町の中心にある森、ウグボ・ウムル（神の森）へと向かいます。そこは、町の入信者でない者には厳重に警戒を解かれる場所です。この間、「よそ者は去れ」を意味する「Ògbèrè kóò」という詠唱が繰り返し唱えられ、警告と合図の役割を果たします。森から運び出されたオロティンは、オロフィンの巨大な像を担ぎ上げ、早朝に丘の上まで運び上げ、踊りと太鼓の音とともに民衆の前に姿を現します。こうして、第5の儀式「Òkè」が完了します。

最後に、午前中に最後の重要な儀式であるÌyèrè-kéèkè（イェレ・ケェケ）が執り行われます。これは、踊りと歌による最後のフィナーレです。こうして、Ùjẹṣu祭は終了します。

3日後には、オケオデ族のみが行う「アリウォウォ」という祭りが行われ、オケオデ族の祖先にのみ敬意を表します。6日後には「ポロヴィーニィン」という祭りが続きます。15日目には、「オリカドゥン」（文字通り「もう一年生き延びる」という意味）と呼ばれる祭りが行われ、鞭打ち競技、祈り、そして感謝の儀式が行われます。

もう一つの祭りは、町の伝説的な歴史において中心的な役割を果たしてきたイララ・モキンの古代の神、アジャレモグンに敬意を表して、アジャレモグンとして知られています。オロフィンやオバニフォンといった他の神々とは異なり、アジャレモグンは町の人々が現在住んでいる土地の先住民であり、イララの存在そのものと結びついていると信じられています。アジャレモグンは、アロと呼ばれる酋長が担ぐ非常に背の高い像で表現されます。この祭りは伝統的に5年または10年に一度行われ、神を鎮め、土地に平和、喜び、繁栄をもたらすために行われました。最後のアジャレモグン祭りは1991年2月20日に行われ、それ以来行われていません。多くの理由としては、祭りを後援するための資金不足や、福音派キリスト教を信仰する現国王の支援不足などが挙げられる 。2024年現在、34年ぶりとなるアジャレモグン祭りは2025年2月に開催される予定である[22]。

イララの多くの人々は今でも伝統的なヨルバ族の宗教を信仰しており、 9月にはオグン祭や家族の祭りが開催されます。

言語

イララ・モキンの人々はヨルバ語のエキティ方言を話します。これはアクレ語やイグバラ・オケ語に最も類似しており、アド・エキティ方言にもいくらか近いです。

管理

イララ・モキンはアララ（王）によって統治されている。現国王はオバ・アビオドゥン・アデレミ・アデフェヒンティ、アグベコルン2世で、1998年7月17日より[23]統治している。彼はアララ・ソロモン・オジョパゴゴ、アデイェ2世の後を継いでいる。彼を取り囲むのは、Ìàrẹとして知られる首長（オロイェ）の内閣である。このÌàrẹの最高位の6人は、Ìàrẹ̀fà（イワレファ）として知られている。君主制と王族はイララ・モキンのオド・ウグベインの出身であるが、首長や伝統の守護者のほとんどはオケ・オデ地区の出身である。イララ・モキンのキングメーカーは9人の首長で構成されている。

狩猟者、農民、鍛冶屋を代表する酋長もいる。[24]

地理

イララ・モキンは肥沃な草原と森林に覆われています。北はイグバラ・オケとエロの町に囲まれています。南にはイサルン、イコタ、イブレ・ソロの町があり、数マイル先にはオンド州の州都アクレがあります。[要出典]

教育

初等中等教育

  • セントマイケル小学校
  • アポストリック高校
  • イスラム教小学校
  • イスラム総合高等学校
  • セント・アンドリュース小学校
  • セントジョセフ小学校
  • アポストリック小学校

大学

メディア

無線

著名人

  • マイケル・アデ・オジョ（1938年生まれ）実業家、エリザデ大学の創設者[27]
  • ワハブ・アデグベンロ、 (1955 - 2020) ナイジェリアの医師、オンド州保健委員[28]
  • デレ・オジョ（1938年 - 2018年）ナイジェリアのミュージシャン、パフォーマー。ジュジュ音楽のジャンルで著名なミュージシャンだった。[29]
  • セント・アンドリュース・アングリカン小学校、イララ・モキン
    セント・アンドリュース・アングリカン小学校、イララ・モキン

参考文献

  1. ^ Aderounmu, Olusola (2005).アクレランドの歴史. アクレ: Sambow Printing and Pub.
  2. ^ Adeloye, Tunde Sunday (1981年7月).アクレにおける君主制の起源と発展：初期から1897年まで. イレ・イフェ：イレ・イフェ大学.
  3. ^ ブライエ、スザンヌ・プレストン (1985). 「王、王冠、そして継承権：イフェとその他のヨルバ文化の中心地におけるオバルフォン芸術」『アート・ブレティン』67 (3): 383– 401.
  4. ^ ブライエ、スザンヌ・プレストン (1985). 「王、王冠、そして継承権：イフェとその他のヨルバ文化の中心地におけるオバルフォン芸術」『アート・ブレティン』67 (3): 383– 401.
  5. ^ ブライエ、スザンヌ・プレストン (2012). 「ヨルバ族発祥の地、古代イフェの芸術」(PDF) .アフリカン・アーツ. 45 (4): 70.
  6. ^ https://newtelegraphng.com/ilara-mokin-a-community-left-to-fend-for-itself/ [裸の URL ]
  7. ^ Adeloye, Tunde Sunday (1981年7月).アクレにおける君主制の起源と発展：初期から1897年まで. イレ・イフェ：イレ・イフェ大学.
  8. ^ ブライエ、スザンヌ・プレストン (2012). 「ヨルバ族発祥の地、古代イフェの芸術」(PDF) .アフリカン・アーツ. 45 (4): 70.
  9. ^ /https://doi.org/10.1017/CBO9781139128872.010
  10. ^ ilaramokin.org
  11. ^ Adeloye, Tunde Sunday (1981年7月).アクレにおける君主制の起源と発展：初期から1897年まで. イレ・イフェ：イレ・イフェ大学.
  12. ^ Adeloye, Tunde Sunday (1981年7月).アクレにおける君主制の起源と発展：初期から1897年まで. イレ・イフェ：イレ・イフェ大学.
  13. ^ Aderounmu, Olusola (2005).アクレランドの歴史. アクレ: Sambow Printing and Pub.
  14. ^ ファデイ、オルグベンガ (2015)。アクレ：私たちの豊かな遺産。カドゥナ: Richvalues Concept Ltd. p. 21.
  15. ^ ファデイ、オルグベンガ (2015)。アクレ：私たちの豊かな遺産。カドゥナ: Richvalues Concept Ltd. p. 21.
  16. ^ アデロイエ『トゥンデ・サンデー』（1981年7月）。『アクレにおける君主制の起源と発展：初期から1897年まで』イレ・イフェ大学、79頁。
  17. ^ McKenzie, PR (1976). 「ヨルバ・オリシャ・カルト：その宇宙論と神の概念に関する若干の傍注」 . 『アフリカ宗教ジャーナル』 . 8 (3): 189– 207. doi :10.2307/1594664 . 2024年12月31日閲覧。
  18. ^ https://www.yorubaname.com/entries/onifonsae [裸のURL ]
  19. ^ https://www.yorubaname.com/entries/onifonboyede [裸のURL ]
  20. ^ “Mokin Day 2018”. 2019年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  21. ^ “Ijesu 2018”. 2019年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年2月5日閲覧。
  22. ^ 「ジョシー・アジボエ、クンレ・アデイェミ、ボブ・ノサ・ウワグボエ、ケリン・グリーンバーグのアーカイブ、150年経っても奴隷制の響きは響き続けている」。
  23. ^ “King's Profile – Ilara”. 2021年8月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年2月5日閲覧。
  24. ^ “Culture – Ilara”. 2019年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年2月5日閲覧。
  25. ^ 「写真：オンド州公務員研修所（PSTI）の開所式」Ondo Events . 2022年4月7日閲覧。[永久リンク切れ]
  26. ^ “Elizade University”. www.elizadeuniversity.edu.ng . 2022年4月7日閲覧。
  27. ^ “- ELizade University || ELizade Founder - ELizade University”. www.elizadeuniversity.edu.ng . 2022年4月7日閲覧。
  28. ^ 「オンド州保健局長、COVID-19で死去、65歳」ヴァンガード・ニュース、2020年7月2日。 2022年4月7日閲覧。
  29. ^ 「ベテラン・ハイライフ・シンガー、デレ・オジョが死去」Reportersatlarge、2018年5月4日。 2022年4月7日閲覧。
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