イルデフォンススまたはイルデフォンスス（まれにイルデフォセスまたはイルデフォンセ、スペイン語:サン・イルデフォンソ、西暦607年12月8日頃 – 667年1月23日）は、生涯最後の10年間トレドの大司教を 務めた学者および神学者でした。彼のゴシック名はヒルデフンスでした。エチオピア正教テワヘド教会では、彼の生涯に関する伝説のゲーズ訳に基づいて、彼はデクシウス(ደቅስዮስ Daqsəyos )として知られています。 [1]

イルデフォンソの著作はヒスパニア以外ではそれほど影響力がなかったが、イルデフォンソは列聖され、何世紀にもわたってイベリア半島で大きな影響力を持ち続けた。 [2]スペインの宣教師と、それほどではないがポルトガルの宣教師が彼の思想を世界中に広めた。

人生

イルデフォンソは、ヴィッテリク王の治世中、トレドの著名な西ゴート族の家に生まれた。[3]イルデフォンソの生涯の大半は、西ゴート王国で内戦が続いていた。後にトレドの司教となる叔父のエウゲニウスは、敬虔な若者の教育を始めた。イルデフォンソは、632年頃、トレドの司教エラディウスによって助祭に叙階され、宗教生活を始めた。しかし、イルデフォンソは、聖職者になるという家族の計画に反し、街郊外のアガリ修道院の修道士となった。まだ一介の修道士であった彼は、尼僧の修道院を設立し、寄付を行った。[4] 650年、イルデフォンソはアガリ修道院の院長に選ばれた。その立場で、彼はイベリア教会の二つの公会議、すなわち第8回トレド公会議と第9回トレド公会議に出席した。657年に叔父の司教エウゲニウス2世が亡くなると、イルデフォンソは後継者としてトレド司教に選出された。イルデフォンソは後に、後継者であり後継者でもあったバルセロナの司教キリクスに不満を漏らしたが、レチェスヴィント王は彼にその地位を受け入れるよう強制した。

伝説

8世紀末、トレド大司教チクシラは前任者の伝記を美化しました。彼は、イルデフォンソが聖レオカディアの聖遺物の前で祈っていたある日、殉教者が墓から立ち上がり、神の母への献身に感謝したと述べています。[4]

665年12月18日、彼は聖母マリアのヴィジョンを体験したと伝えられている。聖母マリアが彼の前に自ら現れ、彼女を敬う彼の熱意への報いとして司祭服を彼に授けたのである。[4]イルデフォンソ司教と会衆が聖母マリア賛歌を歌っていると、光が教会を包み込み、ほとんどの信者が逃げ出した。イルデフォンソは数人の助祭と共に残っていたが、聖母マリアが降りてきて司教座に座るのを見た。彼女はイルデフォンソの信仰を称え、息子の宝物庫から特別なカズラを彼に授け、聖母マリアの祭りの時のみそれを着用するように司教に指示した。このヴィジョンもあって、ローマは後にトレドをイベリア半島で最も権威のあるカルタゴ大司教区に格上げした。 [5]

死と遺産

イルデフォンソは10年間の在任後に亡くなり、彼（と街）のバシリカであるトレドのサンタ・レオカディア教会に埋葬された。トレドの別の公会議は、今後12月18日を彼の幻視を記念する聖母マリアの祝日として祝うことを定めたが、いくつかの資料では、この祝日は第10回公会議（イルデフォンソが記者を務めていた）で、 3月25日の受胎告知の祝日とともに暦に追加されたと主張している。イスラム教徒の占領下でバシリカがモスクに改築されたときも、幻視が起こった場所は聖なる場所として残り、聖母マリアに捧げられた。巡礼者はトレドに、イルデフォンソの幻視中にマリアが足を踏み入れた石を見るために旅をした。後の戦争で、イルデフォンソの遺骸はサモラに移され、聖ペテロと聖イルデフォンソ教会に保管されている。

イルデフォンソの『永遠の処女について』を献呈されたキリクスが、彼の後を継いで司教となった。その後継者ユリアヌスは、 『図像の才について』の続編にイルデフォンソの伝記を加えた。また別の後継者であるチクシラは、イルデフォンソの聖人伝を著した。13世紀には、ドミニコ会のロドリゴ・デ・セラートが著名人伝にイルデフォンソを収録した。

イルデフォンソはトレド、サモラ、そしていくつかの小さな町の守護聖人とみなされている。彼の祝日は1月23日、彼の命日である。オルラ・デル・リオ（アルメリア）では、前夜の焚き火と花火で祭りが始まり、聖人の像を乗せた伝統的な行列と見物人にパンを投げる儀式が続く。イベリアの宣教師たちは、サン・イルデフォンソ半島、ブラカン州サン・イルデフォンソ市、フィリピンのタナイ、リサール州、イロコス・スル州サン・イルデフォンソ市、グアテマラのイスタワカン州サン・イルデフォンソ、エルサルバドルのサン・ビセンテ・サン・イルデフォンソ、ニューメキシコ州サン・イルデフォンソ・プエブロなど、世界中にサン・イルデフォンソの信仰を広めた。

神学と著作

フィリピン、ブラカン州サン・イルデフォンソにあるイルデフォンソの神殿にある、服を着たイルデフォンソの像[ 6 ]

スペイン語でマリアを「聖母」と呼ぶ一般的な表現は、フランス語の「Our Lady」（聖母）やイタリア語の慣習である「the Lady」ではなく、イルデフォンソスによるものだと考える者もいる。イルデフォンソスの最も重要な著作は『De perpetua virginitate Mariae contra tres infideles 』（邦題：永遠の処女マリアと三人の異教徒に対する反論）であり、これはヒエロニムスの初期の著作を模倣したもので、スペインにおけるマリア神学の中心となった。[7]三人の異端者は、イルデフォンソスが神学的に意見の異なるエリギウスのマリア教義を反映していた。イルデフォンソスは神学的な目的のためにイシドールスの「同義法」（またはSynonyma Ciceronis）を用いており、すべてのフレーズを、一見同一であるように見えるものの、異なる方法で複数回繰り返している。[5] [8]これらの同義語の特定は、議論を修辞的に強力に明らかにしており、辞書編纂者たちはイルデフォンソスが使用した同義語を研究している。イルデフォンソは、おそらく西ゴート族の昇天ミサも執筆した。このミサでは、キリストから受ける恩恵は、彼が行った奇跡、例えば「助けを借りずに雲に昇る」といったものよりも豊かであると説かれている。[9]神学的には、イルデフォンソはニケア信条を「救済のための十分な知識」（scientiam salutarem ）であり、信者と神との間の「契約」（ foedus）であるとみなしていた。[10]セビリアのイシドロスと同様に、イルデフォンソはニケア信条を神と信者の間の「二つの契約」、すなわち悪魔を否定する契約と、信仰告白そのものとみなしていた。[11]イルデフォンソは頻繁な聖体拝領を奨励し、通常の慣習が不定期であることを示唆し、準備を重視した。これは多くの人々の意欲を削いだかもしれない。[12]

イルデフォンソの『De viris illustribus』は、イシドルスの同名著の13部からなる続編である。聖書からの引用は含まれていないが[ 13]、著名な作家の伝記を拡充し、イシドルス自身を含む教会や政府の著名な指導者たちを取り上げている（ただし、イルデフォンソはブラウリオ・デ・サラゴサによるイシドルスのより優れた伝記については知らないようだ）。[14]イルデフォンソの版は、トレドの初期の司教たちの修道士としての経歴を強調し（7人の伝記を追加）、それでもなお、現代の編集者は、彼が牧会的な関心を持ち、説教（praedicatio）を重視していたことに注目している。[15]イルデフォンソの続編は、6世紀から7世紀のトレドに関する重要な史料となった。イルデフォンソスはまた、 『ロイデフレドゥム書簡』を除いたイシドールの作品のアンソロジーを作成しました。[16]

イルデフォンソは著書『洗礼の認識について』で、聖礼典の聖書的起源、ヒスパニックの洗礼の慣習、重要な祈りについて説明した。この著作は、詩篇に関するアウグスティヌスの記述、大グレゴリウスの道徳的教え、イシドルスの 『語源』を依拠している。語源に関しては、最後の儀式を受けていない死者のためのミサに関して、イルデフォンソはイシドルスと敢えて意見を異にしている。[17]トレドのユリアヌスは著書『予言』の中で、そのようなミサは今でも有効である可能性があるとイルデフォンソに倣い、そのようなミサは今でも有効であると主張している。イルデフォンソはまた、『霊的荒廃について』も同じテーマを詳述し、洗礼をイスラエル人が紅海を渡ったことと個人的に類似したもの、そして個人の霊的旅の始まりと類推している。

イルデフォンスがバルセロナのクィリクスに宛てた手紙のいくつかが現存している。トレドのユリアヌスは、『エロギウム・イルデフォンシ』の中でイルデフォンソスの失われた2つの作品、すなわち『Liber Prosopopoeia Imbecillitatis Propriae』と『Opusculum de proprietate personarum Patris, et Filii et Spiritus Sancti』について言及している。前の論文（彼自身の愚かさに関する）はおそらく告白的な独白または対話であり、ビエルツォのヴァレリウスはそれをモデルとして使用した可能性があります。[18]後者は、当時の異端である一神教を扱っています。 [19]

彼の著作『聖母の冠』は最近（2021年）ロバート・ニクソンOSBによって翻訳され、『聖母の冠：マリアの美、美徳、聖性に関する古代の瞑想』としてカトリック出版社TAN Booksから出版されました。[20]

参照

注記

  1. ^ バッジ、E・A・ウォリス（1900年）『聖母マリアの奇跡、ハンナ（聖アンナ）の生涯、アヘタ・ミカエルの魔術的祈り：エチオピア語テキスト編集、英訳など。全2巻、レディ・ミュー写本第2-5巻』ロンドン、W・グリッグス、10-11頁。
  2. ^ コリンズ『西ゴート族のスペイン』147。
  3. ^ ジョセリン N. ヒルガース、「西ゴート族スペインの人気宗教」、ジェームス、p. 45.
  4. ^ abc ポンスレ、アルバート. 「聖イルデフォンソ」. カトリック百科事典. 第7巻. ニューヨーク: ロバート・アップルトン社, 1910. 2015年3月9日
  5. ^ ab Collins,西ゴート族のスペイン, 168。
  6. ^ 「ブラカン州、フィリピン：観光：聖イルデフォンソ教会、サン・イルデフォンソ、ブラカン州」Bulacan.gov.ph . 2015年11月23日閲覧。
  7. ^ MC ディアス・イ・ディアス、「西ゴート族典礼の文学的側面」、ロバート・リッチマン、サルバドール・スターリング、ジョセリン・N・ヒルガース、エドワード・ジェイムズ訳、『James』、p. 67.
  8. ^ コリンズ『西ゴート族のスペイン』163。
  9. ^ MC ディアス・イ・ディアス、「西ゴート族典礼の文学的側面」、ロバート・リッチマン、サルバドール・スターリング、ジョセリン・N・ヒルガース、エドワード・ジェイムズ訳、『James』、p. 69.
  10. ^ ジョセリン N. ヒルガース、「西ゴート族スペインの人気宗教」、ジェームス、p. 26.
  11. ^ ジョセリン N. ヒルガース、「西ゴート族スペインの人気宗教」、ジェームス、p. 27.
  12. ^ ジョセリン N. ヒルガース、「西ゴート族スペインの人気宗教」、ジェームス、p. 28.
  13. ^ ジョセリン N. ヒルガース、「西ゴート族スペインの人気宗教」、ジェームス、p. 33 n1.
  14. ^ コリンズ『西ゴート族のスペイン』165ページ。
  15. ^ ジョセリン N. ヒルガース、「西ゴート族スペインの人気宗教」、ジェームス、p. 19 n1.
  16. ^ ロジャー・E・レイノルズ、「『イシドール派』の『レウデフレドゥム書簡：その起源、初期写本の伝統、版』」『ジェームズ』258ページ。
  17. ^ ジョセリン N. ヒルガース、「西ゴート族スペインの人気宗教」、ジェームス、p. 53とn4。
  18. ^ コリンズ「ビエルソのヴァレリウスの『自伝的』著作」432ページ。
  19. ^ コリンズ、「トレドのジュリアン」、8および注34。
  20. ^ 聖人がマリアのために「王冠」をかぶる、ナショナル・カトリック・レジスター、2023年8月1日アクセス

出典

  • コリンズ、ロジャー『西ゴート族のスペイン』409-711ページ、オックスフォード：ブラックウェル出版、2004年、ISBN 0-631-18185-7。
  • コリンズ、ロジャー。 「ビエルソのヴァレリウスの『自伝的』作品：その構造と目的」ロス・ビシゴドス: 歴史と文明。編A.ゴンサレス・ブランコ。ムルシア: ムルシア大学、1986 年。「中世初期スペインの法、文化、地域主義」に再版。バリオラム、1992 年。ISBN 0-86078-308-1。
  • コリンズ、ロジャー著「トレドのユリアヌスと7世紀後半のスペインにおける国王の教育」中世初期スペインにおける法、文化、地域主義、ヴァリオラム、1992年。ISBN 0-86078-308-1「トレドのジュリアンと7世紀後期スペインにおける王位継承」の改訂版、初期中世王権、PHソーヤーとINウッド編。リーズ：リーズ大学歴史学部、1977年。
  • ジェームズ、エドワード（編）『西ゴート族のスペイン：新たなアプローチ』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1980年。ISBN 0-19-822543-1。
  • イルデフォンスス。De viris illustribus編そしてトランス。 C. Codoñer Merino著、『Acta Salmanticensia』、Filosofía y Letras、65。サラマンカ、1972年。

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、トレドのイルデフォンソに関連するメディアがあります。
  • バルディビエルソ、ホセ・デ; Snow、Joseph T. (編) Auto famoso de la Descensión de Nuestra Senõra en la santa yglesia de Toledo, quando trujo la casulla al gloriossíssimo San Ilefonso su santo arçobispo y patrón nuestro: BN マドリッド、Ms. Res. 80．エクセター: エクセター大学。 1983 ISBN 0859891321