無原罪懐胎
マリアは原罪から解放されて受胎したと教える

無原罪の聖母
無原罪の御宿り（1767年 - 1769年）ジョヴァンニ・バティスタ・ティエポロ
作
崇拝されているカトリック教会
エチオピア正教 テワヘド教会
エリトリア正教 テワヘド教会
主要な神社無原罪の御宿りの国立聖堂
ごちそう12月8日（ラテン典礼）
12月9日（ビザンチン典礼）
8月13日（アレクサンドリア典礼）
属性
後援無原罪懐胎の守護聖人を参照

無原罪の御宿りは、聖母マリアが受胎の瞬間から原罪から解放されていたという教義である。 [1]これはカトリック教会の4つのマリア教義の1つである。[2]中世の神学者によって議論されたが、 1854年に教皇ピウス9世によって教皇勅書「神は無原罪である」の中で初めて教義として定義された。 [ 3 ]無原罪の御宿りはマリアの原罪からの解放を主張しているが、 1545年から1563年にかけて開催されたトレント公会議は、それ以前に非教義的にマリアの個人的な罪からの解放を確認していた。[5]

神学的な重点は異なりますが、東方カトリック教会はラテン教会と同様に教義を完全に肯定しています。[6] [7] [8]

無原罪の御宿りは文学において人気の高い主題となったが[9]、その抽象的な性質ゆえに、芸術作品の主題として登場するのは比較的遅かった。[10]無原罪の御宿りの聖母の図像は、両腕を広げたり、祈りを捧げる手を合わせたりして立っているマリアを表している。無原罪の御宿りの祝日は12月8日である[11]。

多くのプロテスタント教会は無原罪懐胎の教義を非聖書的として拒絶したが[12] 、一部の英国国教会はそれを敬虔な信仰として受け入れている[13]。

東方正教会はこの教義を否定している。[14]東方正教会における無原罪懐胎の教えは様々である。コプト正教会のシェヌーダ3世教皇[ 15]とシリア正教会のイグナティウス・ザッカ1世総主教[16]はこの教えに反対したが、エリトリア正教会テワヘド教会とエチオピア正教会テワヘド教会はこれを受け入れている。[17] [1]

歴史

マリアの母アンナと原罪

マリアの母アンナは、2世紀の外典である ヤコブの福音書に初めて登場する。この福音書の著者は、英雄の幼少期を描いたギリシャ神話から着想を得ている。イエスの祖母については、老齢でサミュエルを身ごもったハンナ（つまりアンナ）という、より穏やかな聖書の物語を参考にし、こうしてイエスの奇跡的な誕生を、その母親にとっては単に驚くべき出来事として再現したのである。[18]アンナと夫ヨアキムには不妊であったが、神は彼らの祈りを聞き入れ、マリアは身ごもった。[19]スティーブン・J・シューメーカーによると、ヤコブの福音書では、アンナとヨアキムは性交を経ずに妊娠しており、これはヤコブの福音書がマリアの神聖な純潔を一貫して強調していることとよく合致するが、この物語は無原罪懐胎の考えを推進するものではない。[20]ヤコブの福音書の著者は、ルカの福音書に記されている洗礼者ヨハネの受胎の記述に基づいて、マリアの受胎の記述を書いた可能性がある。[21]東方正教会は、「マリアは私たち皆と同じように、両親によって受胎された」と信じている。[22]

教父たち

教会史家フレデリック・ホルウェックは『カトリック百科事典』の中で、殉教者ユスティノス、エイレナイオス、そしてエルサレムのキュリロスが、マリアを「新しいイブ」と捉える考えを展開したと述べています。彼らはイブと比較しながらも、マリアは汚れがなく腐敗していない、つまり原罪を受けていないとしています。ホルウェックはさらに、シリアのエフレムが、マリアは堕落以前のイブと同様に無垢であったと述べているとも述べています。[23] [24]

アンブロシウスはマリアの不滅性を主張し、彼女の処女は神の恵みと罪からの免除によるものだと主張した。アンティオキア司教セウェルスもこれに同意し、マリアの純潔と無原罪を肯定した。[25] ヨハネ・ダマスコは神の超自然的影響をマリアの両親にも及ぼし、マリアの世代において彼らは聖霊によって清められたと示唆した。ダマスコによれば、マリアの起源の物質さえも純粋で神聖なものとみなされた。この見解は、汚れのない活動的な世代とコンセプティオ・カルニス（受胎の神聖さ）を強調し、西洋の著述家の間で共感を呼んだ。特に、ギリシャ教父たちは無原罪懐胎について明確に論じなかった。[23]

中世の定式化

ジョセフ・ルーゼンバーグ作「無原罪の聖母」祭壇、1876年。イタリア、ウルティジェイの聖アントニオ教会にある、無原罪の御宿りの聖母を表現。

4世紀までに、マリアは罪から解放されていたという考えは広く普及したが[26]、原罪の存在により、マリアもアダムから受け継いだ罪から解放されていたのかどうかという疑問が生じた。[27]この疑問は、11世紀にイングランドでマリアの受胎の祝日が祝われるようになった際に深刻化し[28]、マリアの状態に関して罪の継承の問題が提起された。[29]マリアの受胎の祝日は7世紀に東方教会で始まり、11世紀にイングランドに伝わり、そこからヨーロッパに広まり、1477年に正式に認可され、1693年には全教会に拡大された。この祝日の名称に「無原罪」という言葉が正式に加えられたのは1854年になってからである[28]。

無原罪懐胎の教義は中世にフランシスコ会とドミニコ会の間で事実上の内戦を引き起こし、フランシスコ会の「スコティスト」は賛成、ドミニコ会の「トマス主義者」は反対した。[30] [31] 英国の聖職者で学者のエドマー（ 1060年頃-  1126 年頃）は、神の全能性を考慮すると、マリアが原罪なしに懐胎された可能性があり、神の母としての彼女の役割を考慮すると、それは適切であると論じた：Potuit, decuit, fecit、「それは可能であり、適切であった、したがってそれは行われた」。[27]クレルヴォーのベルナルド（1090–1153）やトマス・アクィナス（1225–1274）を含む他の人々は、もしマリアが受胎時に原罪から解放されていたならば、贖罪の必要はなく、キリストによる救済の贖罪は不要であると反論した。これに対しドゥンス・スコトゥス（1264–1308）は「保存的贖罪という概念をより完全なものとして発展させた。原罪から解放されたことは、罪から解放されることよりも大きな恩恵であった」と反論した。[32]

1439年、フィレンツェ公会議に居を構えていた教皇エウゲニウス4世と分裂したバーゼル公会議は[ 33]、無原罪懐胎を信仰と聖書に合致する「敬虔な意見」と宣言した。1500年代初頭に数回にわたって開催されたトレント公会議は、この主題について明確な宣言はしなかったものの、無原罪の普遍性から無原罪を免除し、無原罪は生涯を通じて、軽罪さえも含むあらゆる罪の汚れから自由であったことを確認した。[34] 1571年までに改訂されたローマ祈祷書は、12月8日の無原罪懐胎の祝日を精巧に祝うことを定めた。[35]

パトリツィア・グランツィエラによれば、教義の成立には時間がかかり、綿密な計画が立てられたが、それは学問的というよりもむしろ民衆の信仰心の成果であった。[36]無原罪懐胎は文学や芸術において人気の高い主題となり、[9]信奉者の中には、アンナが夫ヨアキムにキスをしてマリアを身ごもり、アンナの父と祖母も同様に性交なしに身ごもったと主張する者もいた。もっとも、スウェーデンのブリジット（ 1303年頃- 1373年）は、マリア自身が、アンナとヨアキムが性欲のない純粋な性交によって娘を身ごもったことを明かしたと語っている。[37]

16世紀、特に17世紀には、スペインで無原罪懐胎信仰が急速に広まり、ハプスブルク家の君主たちは教皇庁に対し、この信仰を教義に昇格させるよう要求しました。[38] 1830年、フランスではカトリーヌ・ラブレ（1806年5月2日 - 1876年12月31日）が、地球儀の上に立つマリアの幻視を見ました。すると、その幻視を模倣したメダルを作るようにという声が聞こえました。[39] メダルには「おお、罪なく宿ったマリアよ、あなたに頼る私たちのために祈りなさい」と記されていました。これは、マリア自身が罪なく宿ったという確証でした。ラブレの幻視は、19世紀における偉大なマリア信仰復興の始まりとなりました。[40]

1849年、教皇ピウス9世は回勅『ウビ・プリムム』を発布し、教会の司教たちにこの教義を教義と定義すべきかどうかの意見を求めた。回答者の90%が支持したが、パリ大司教マリー＝ドミニク＝オーギュスト・シブールは、無原罪懐胎は「聖書からも伝統からも証明できない」と警告した。[41] 1854年、無原罪懐胎の教義は勅書『イネファビリス・デウス』によって公布された。[42] [4]

我々は、最も祝福された聖母マリアが、その受胎の瞬間に、全能の神によって与えられた特別な恩寵と特権によって、人類の救世主であるイエス・キリストの功績を鑑みて、原罪のあらゆる汚れから守られたという教義は、神によって啓示された教義であり、それゆえ、すべての信者が堅くかつ絶えず信じるべきものであると宣言し、表明し、定義する。[43]

教義的声明の主な推進者の一人であったソレーム修道院の院長、ドン・プロスペル・ゲランジェは、「無原罪懐胎の回想録」を著し、その根拠として彼が考えたことを次のように説明しています。

この信仰が信仰の教義として定義されるためには、無原罪懐胎が啓示の一部を構成するか、聖書または聖伝において表現されるか、あるいは以前に定義された信条に暗示されていることが必要である。その後、通常の教導職の教えを通して信者の信仰に提示されることが必要である。そして最後に、典礼、そして教会の教父と博士によって証明されることが必要である。[44]

ルルドの聖母の9回目の出現、1858年2月25日、ヴィルジリオ・トジェット（1877年）による、ベルナデッタ・スビルーの描写に基づく。[45]スビルーは聖母が自らを「無原罪懐胎」と名乗ったと主張した。

ゲランジェは、これらの条件は満たされており、したがって定義は可能であると主張した。『神は無垢なる御宿り』は、救いの箱舟（ノアの箱舟）、ヤコブの梯子、シナイ山の燃える柴、雅歌の囲まれた園、その他多くの箇所に無原罪懐胎を見出しました。[46]この豊富な裏付けから、教皇の顧問たちは創世記3章15節を特に取り上げました。「最も栄光に満ちた処女…は、神が蛇に言われた。『わたしは、女とお前との間に敵意を置く』」[47]この預言は、ヨハネの黙示録に登場する、星の冠をかぶり、竜を踏みつける女の姿で成就しました。[48] ルカ1:28 、特にガブリエルがマリアに挨拶した「恵みに満ちている」という表現は、彼女の無原罪懐胎のことをもう一つ言及しています。「彼女は決して呪いを受けることはなく、息子と共に永遠の祝福を受ける唯一の者でした。」[49]

神は無垢なり（Ineffabilis Deus）は、1846年6月16日から1878年2月7日に崩御するまで教皇を務めたピウス1世の在位期間における極めて重要な出来事の一つであった。[50]教義公布から4年後の1858年、若いベルナデッタ・スビルーは、南フランスのルルドで聖母マリアが自分に現れ、自分が無原罪の御宿りであると告げたと語り、後にカトリック教会はこの出現を本物として承認した。[51]聖母マリアが自らを無原罪の御宿りであると特定した（公認の）聖母出現は他にもあり、例えば1877年のポーランド、ギェトツヴァルトの聖母がそうである。[52]

祝宴、後援会、論争

12月7日にシチリア島サポナーラで行われた無原罪懐胎の四重の行列

無原罪懐胎の祝日は12月8日です。[11]ローマ典礼書とローマ典礼 の時課には、無原罪懐胎の祝日において聖母マリアの無原罪懐胎への言及があります。この祝典は7世紀に東方教会で始まり、8世紀までにアイルランドに広まったと考えられていますが、西方教会における最も古い記録は11世紀初頭のイングランドのものです。[53]ノルマン征服（1066年）後、アイルランドでは禁教となり、この教義の最初の徹底的な解説はこの禁教に対する反論となりました。[53]トマス主義者からの異端の非難や、著名な神学者からの強い反対にもかかわらず、15世紀を通じて広まり続けました。 [54]

1140年頃から、シトー会修道士ベルナルド・ド・クレルヴォーはリヨン大聖堂に手紙を書き、最近になって無原罪懐胎が始まったことに驚きと不満を表明したが[29]、フランシスコ会スコティッシュ派で熱心な無原罪懐胎主義者であったシクストゥス4世は1477年に勅書「Cum praexcelsa」で無原罪懐胎をローマ暦（教会の祭日と行事のリスト）に加えた。[55]その後、1481年と1483年には、著名なトマス主義者ヴィンチェンツォ・バンデッロの論争的な著作に応えて、シクストゥス4世はさらに2通の勅書を公布し、無原罪懐胎に反対する説教や教え、またいずれの側も他方を異端として告発することを禁じ、違反者には破門とした。

教皇ピウス5世は、この祝祭をトリエント公会議の暦に則って維持したが、「無原罪の御宿り」という言葉の使用を控えた。[56] グレゴリウス15世は1622年、マリアが罪を犯して宿ったという公的にも私的にもいかなる主張も禁じた。ウルバヌス8世は1624年、フランシスコ会に無原罪の御宿りの聖母に捧げられた軍事修道会の設立を許可した。[56] 『イネファビリス・デウス』の公布後、フランシスコ会特有の「無原罪の御宿り」という表現が、この祝祭の名称と聖体礼儀（祈祷文）に再び現れた。ピウス9世は、シクストゥス4世の命により教皇侍従が400年かけて作成したミサの祈祷文を主に引用したミサの祈祷文を厳粛に公布した。その祈りは「おお、聖母の無原罪の御宿りによって、おお、神よ」で始まる。[57]

祈りと賛美歌

フィリピンのバタンガス市の無原罪懐胎の聖母の崇敬すべき象牙像。2022年12月8日に戴冠式が行われた。

ローマ典礼書や時課の典礼を含むローマ典礼書には、無原罪の御宿りの祝日に聖母マリアの無原罪の御宿りを崇敬する典礼が含まれていました。一例として、次のように始まるアンティフォンがあります。「Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te」（「あなたはみな美しく、罪の原初の汚れはあなたにはありません」）。そして、「あなたの衣は雪のように白く、あなたの顔は太陽のようです。あなたはみな美しく、罪の原初の汚れはあなたにはありません。あなたはエルサレムの栄光、あなたはイスラエルの喜び、あなたは私たちの民に栄誉を与えます。あなたはみな美しく、マリア」。[58]グレゴリオ聖歌の原曲に基づいて、[59]アントン・ブルックナー、[60]パブロ・カザルス、モーリス・デュリュフレ、 [ 61]グジェゴシュ・ゲルヴァジ・ゴルチツキ、[62]オラ・ジェイロ、[63]ホセ・マウリシオ・ヌネス・ガルシア、[64]ニコラウス・シャップル [de] . [65]

聖母マリアの無原罪懐胎を称える他の祈りは、正式な典礼以外でも用いられています。マクシミリアン・コルベによって作られた無原罪懐胎の祈りは、聖母マリアを無原罪懐胎の聖母として託す祈りです。[66] 9日間それぞれに特定の祈りを捧げるノベナ（ 9日間の祈り）が、「無原罪懐胎のノベナ」というタイトルで編纂されています。[67]

アヴェ・マリス・ステラは、無原罪懐胎の祝日の夕べの賛歌です。[68]無原罪懐胎の聖母マリアに捧げられた賛歌「無原罪の聖母マリア」は、ルルドと深い関連があります。[69]

ロレート連祷には、ラテン語の聖母マリアの公式称号「レジーナ・シネ・ラベ・オリジナリ・コンセプタ（原罪なく宿る女王）」が含まれていたが、これは教義が公布される数年前、1839年以降、教皇グレゴリウス16世（1831-1846）によっていくつかの教区に授与されていたものであった。[70]

芸術的表現

ジョット『黄金の門での会合』1304–1306年

無原罪懐胎は文学では人気の高い主題となったが[9]、その抽象的な性質のために、芸術の主題として登場するのは遅かった。[10]中世には「黄金の門で会うヨアキムとアンナ」として描かれ、エルサレムの黄金の門で両親の純潔なキスによって聖母マリアが受胎する様子を意味した。[71] 14世紀と15世紀はこの場面の最盛期であったが、その後徐々に成人した聖母マリアを描いたより寓意的な描写に取って代わられていった。[72]

「無原罪の聖母」の描写における決定的な図像は、画家で理論家のフランシスコ・パチェコが1649年に発表した「絵画の技法」で最終的に確立されたと思われる。白いチュニックと青いマントをまとった12歳か13歳の美しい少女が、頭から光線を放ち、12の星で囲まれ、皇帝の冠をかぶり、背後に太陽、足元に月があるという構図である。[73]パチェコの図像は、エル・グレコ、バルトロメ・ムリーリョ、ディエゴ・ベラスケス、フランシスコ・スルバランなど、スペイン人、あるいはスペインで活動した他の芸術家に影響を与え、彼らはそれぞれ同じシンボルを使った傑作を数多く制作した。[74]この無原罪懐胎の聖母マリアの描写はヨーロッパ全土に広まり、以来、この概念を最もよく表した芸術的表現として広く知られるようになりました。天界において、マリアは創造された直後、若い女性の姿をした霊として神を畏敬の念をもって見上げ（あるいは頭を下げ）、その足元に12個の星の輪を描いています。これはおそらく、黙示録12章1-2節の「太陽をまとった女」を暗示しているのでしょう。その他のイメージとしては、雲、金色の光、そしてプット（花飾り）などが挙げられます。いくつかの絵画では、プットはマリアとしばしば結び付けられるユリやバラの花を手に持っています。[75]

その他の宗派

東方正教

エチオピア正教テワヘド教会とエリトリア正教テワヘド教会は生神女の無原罪懐胎を信じています。聖母マリアが原罪から自由であることを表現するために使用されるエチオピア語のフレーズは、「መርገመ ስጋ መርገመ ነፍስ የሌለባት」です。エチオピア正教テワヘド教会は、ネハシエ7日（8月13日）に無原罪の御宿りの祝日を祝います。[17] [76] エチオピア正教会の命題はこうである。「処女のままイエス・キリストを身ごもり産んだ聖母マリアは、アダムの子孫から受け継いだ原罪から解放されており、肉と魂のいかなる罪からも清浄であり、誕生の前から神の良心に刻まれており、人間の欲望や弱さから自由で守られており、選ばれた者の中でも最も選ばれた者である。このような者が、清らかで聖なる聖母マリアである。（雅歌4.7）」[77]これはシノドスの声明である。

東方正教会

東方正教会は、アウグスティヌスの原罪に関する特定の考えを決して受け入れず、その結果、無原罪懐胎を含むカトリック教会の後の発展には関与しなかったが、[78] [79]東方正教会はマリアの純潔と罪からの保護を肯定している。

1894年、教皇レオ13世が回勅『Praeclara gratulationis』で東方教会に演説した際、コンスタンティノープル総主教アンティモスは1895年にコンスタンティノープル公会議の承認を得た回勅でこれに応え、無原罪懐胎と教皇の不可謬性という教義を「ローマ時代の新奇なもの」と烙印を押し、ローマ教会に初期の信仰への回帰を求めた。[80]東方正教会のカリストス・ウェア司教は、「ラテン語の教義は、我々にとって誤りというよりむしろ不必要なもののように思える」と述べている。[81]

古参カトリック教徒

19世紀半ば、教皇の不可謬性の教理を受け入れることができなかった一部のカトリック教徒がローマ教会を離れ、古カトリック教会を形成しました。この運動は無原罪懐胎を否定しています。[82] [83]

プロテスタント

プロテスタントは圧倒的多数で『神は無力である』の公布を教皇権力の行使として、またその教義自体を非聖書的であると非難した。[12]なぜなら、この教義はすべての人が罪を犯したことを否定し、ルカによる福音書1章28節（「恵みに満ちている」という箇所）のラテン語訳に基づいていたが、これは元のギリシャ語では裏付けられていなかったからである。[84]そのため、プロテスタントは、マリアはすべての信者と同様に恵みによって救われた罪人であると教える。[49]

カトリック・ルター派対話の声明「唯一の仲介者、聖人、そして聖母マリア」は、7年間の研究と議論を経て1990年に発表され、ルター派とカトリック教徒は「聖人への祈り、無原罪懐胎、聖母マリアの被昇天といった問題に関する見解の相違によって」依然として分断されていることを認めた。[85]カトリック教会と英国国教会間のエキュメニカルな発展を促進するために1969年に設立された英国国教会・ローマカトリック国際委員会（ARCIC）の最終報告書も同様に、英国国教会の教義に対する不一致を記録しているが、英国国教会・カトリック教徒は無原罪懐胎を任意の敬虔な信仰として受け入れることができる。[86]

参照

参考文献

引用

  1. ^ ティンズリー 2005、286ページより。
  2. ^ コリンジ 2012、133ページ。
  3. ^ ライト1992年、237ページ。
  4. ^ Collinge 2012、209ページより。
  5. ^ ファスティギ 2019、455頁。
  6. ^ Guy | 2023年11月7日、「That Eastern Catholic. 「東方カトリック教会は何を信じているのか？」」Catholic365 。 2026年1月9日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  7. ^ Praem, Fr Hugh Barbour, O. 「東西を問わず、無原罪懐胎を否定することはできない」。カトリック・アンサーズ。 2026年1月9日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  8. ^ Guy | 2023年10月31日、「That Eastern Catholic. "Yes. Eastern Catholics Are Different…". Catholic365 . 2026年1月9日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  9. ^ abc Twomey 2008、p. ix.
  10. ^ ab Hall 2018、337ページ。
  11. ^ ab Barrely 2014、p. 40。
  12. ^ ヘリンガー 2019、507頁。
  13. ^ 「無原罪懐胎」。『聖公会辞典』（聖公会会員のための使いやすい参考資料） 2022年5月3日閲覧–聖公会経由。
  14. ^ アンドリュー・ラウス (2019). 「現代正教神学におけるマリア」. クリス・マウンダー編. 『オックスフォード・ハンドブック・オブ・マリア』 . OUP. p. 235,239.
  15. ^ シェヌーダIII；マラティ、タドロス「講義I：聖マリアの永遠の処女と無原罪懐胎」（PDF）アメリカ南部教区。2022年5月16日閲覧。
  16. ^ イグナチウス・ザッカ I ;ガッタス、サンディ。 「シリア正教会における聖母マリア」。アンティオキアのシリア正教会、米国東部大司教区。2023 年12 月 17 日に取得。
  17. ^ ab 「聖マリアと無原罪懐胎に関する私たちの立場はどのようなものでしょうか？」米国・カナダ教区、エリトリア正教会テワヘド。2016年1月19日。
  18. ^ ニクソン 2004、11ページ。
  19. ^ ニクソン 2004、11～12ページ。
  20. ^ シューメーカー2016、57ページ。
  21. ^ 『無原罪懐胎：ルーシの伝統による聖アンナの『神の聖母を宿した時』の受胎』。ビザンチンリーフレットシリーズ。ピッツバーグ・ビザンチン・カトリック大司教区。 2022年12月6日閲覧。
  22. ^ “Hopko, Thomas. The Winter Pascha Chapter 9, Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America”. 2021年3月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年5月7日閲覧。
  23. ^ abこの記事には、 パブリックドメインパブリックドメインである以下の文献からのテキストが含まれています：フレデリック・ホルウェック著「無原罪懐胎」カトリック百科事典第7巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1910年。2022年5月11日
  24. ^ マーク・ミラヴァッレ(2007). 『聖母マリアに会う 神の母を知る』ソフィア研究所出版32ページ. ISBN 9781933184326OCLC  177062079。あなたとあなたの母親だけが、あらゆる汚れから免れています。主よ、あなたには汚れがなく、あなたの母親には汚れがないからです。
  25. ^ マーク・ミラヴァッレ（2021年12月8日）「無原罪懐胎の教義とは何か？」
  26. ^ シューメーカー2016、119ページ。
  27. ^ Coyle 1996、36～37頁を参照。
  28. ^ ab Collinge 2012、209–210 ページ。
  29. ^ ab Boss 2000、p. 126。
  30. ^ キャメロン 1996、335ページ。
  31. ^ Kappes 2014、13ページ。
  32. ^ コイル1996年、38ページ。
  33. ^ Kappes 2014、158～159頁。
  34. ^トレント公会議、DG 1573。 ヨハネ・パウロ2世「1996年6月19日の一般謁見演説」より引用。（2番）
  35. ^ レイノルズ2012、4～5頁、117頁。
  36. ^ Granziera 2019、469ページ。
  37. ^ Solberg 2018、108–109 ページ。
  38. ^ エルナンデス 2019、6ページ。
  39. ^ マック 2003.
  40. ^ フォーリー 2002、29ページ。
  41. ^ Schaff 1931、p. ページ番号なし。
  42. ^ フォーリー2002年、153ページ。
  43. ^ シード 1958、134–138ページ。
  44. ^ 「ソレム修道院長が無原罪懐胎をどのように説明したか」ゼニット、2004年12月9日
  45. ^ 「Virgilio Tojetti – Dorotheum」『ルルド近郊のマッサビエルの洞窟における聖母マリアの礼拝』www.dorotheum.com . 2014年4月8日. 2022年7月12日閲覧.
  46. ^ マネリ2008、35ページ。
  47. ^ マネリ 1994、6～7頁。
  48. ^ Twomey 2008、73～74頁。
  49. ^ ab German 2001、p.596。
  50. ^ ヒラーブランド 2012年、250ページ。
  51. ^ ハモンド 2003、602ページ。
  52. ^ Dabrowski, PM (2013). 「複数のビジョン、複数の視点：1877～1880年のポーランド・ドイツ国境地帯における幻影」 . The Polish Review . 58 (3): 35– 64. doi :10.5406/polishreview.58.3.0035. JSTOR  10.5406/polishreview.58.3.0035.
  53. ^ ab Boss 2000、p. 124。
  54. ^ ボス2000、128ページ。
  55. ^ マネリ2008、643ページ。
  56. ^ ab Hernández 2019、38ページ。
  57. ^ Manelli 2008、643–644 ページ。
  58. ^ テキスト（ラテン語）はTota Pulchra Es – GMEA Honor Chorusに掲載されています。
  59. ^ Tota pulchra es Maria、Canto gregoriano nella devozione mariana、スタジオ ディ ジョヴァンニ ヴィアニニ、ミラノ。 2008 年 11 月 6 日。2021 年 12 月 11 日のオリジナルからアーカイブ – YouTube 経由。
  60. ^ アントン・ブルックナー – Tota pulchra es. 2008 年 10 月 3 日。2021 年 12 月 11 日のオリジナルからアーカイブ – YouTube 経由。
  61. ^ Maurice Duruflé: Tota pulchra es Maria. 2010年5月23日. オリジナルより2021年12月11日時点のアーカイブ。YouTube経由。
  62. ^ Tota pulchra es – Grzegorz Gerwazy Gorczycki. 2011 年 6 月 17 日。2021 年 12 月 11 日のオリジナルからアーカイブ – YouTube 経由。
  63. ^ TOTA PULCHRA ES GREX VOCALIS. 2009年5月21日. オリジナルより2021年12月11日時点のアーカイブ。 – YouTube経由。
  64. ^ Tota pulchra es, Maria Canto gregoriano nella devozione mariana. 2008 年 9 月 21 日。2021 年 12 月 11 日のオリジナルからアーカイブ – YouTube 経由。
  65. ^ Tota Pulchra – ニコラウス・シャップル（* 1963）作曲。2010年1月4日。2021年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。– YouTube経由。
  66. ^ “Prayers of Consecration”. 2008年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年12月7日閲覧。
  67. ^ 「9日間の祈り – 無原罪懐胎」。
  68. ^ サトフィン、エドワード・J.、「真のクリスマススピリット」、グレイル出版、セント・マインラッド、インディアナ州、1955年
  69. ^ 「無原罪懐胎の祈り」。
  70. ^ ジュゼッペ・ベスッティ;ステファノ・デ・フィオーレス。サルヴァトーレ・メオ (1985)。『Nuovo Dizionario di Mariologia』の「連祷」。私はディジオナリ (n°. 17)。チニゼッロ・バルサモ（ミラノ）：サン・パオロ・エディツィオーニ。 p. 764.ISBN​ 9788821513961。
  71. ^ ホール2018、175頁。
  72. ^ ホール2018、171頁。
  73. ^ モフィット 2001、676ページ。
  74. ^ カッツ＆オルシ 2001、98ページ。
  75. ^ ジェンナー 1910、3–9ページ。
  76. ^ “聖母マリアの誕生 – エチオピア正教テワヒド教会日曜学校部門 – マヒベレ・キドゥサン”.
  77. ^ EOTC 2017、51ページ。
  78. ^ マクガッキン 2010、218ページ。
  79. ^ コイル1996、36ページ。
  80. ^ メイエンドルフ 1981、90ページ。
  81. ^ ウェア1995年、77ページ。
  82. ^ ヒラーブランド 2012、63ページ。
  83. ^ スミット2019、14、53頁。
  84. ^ ハモンド 2003、601ページ。
  85. ^ Stafford, J. Francis; Dulles, Avery; Eno, Robert B.; et al. (1990年2月23日). 「聖人、マリアに関するルーテル・カトリック声明」(PDF) . USCCB . 2020年4月7日閲覧。
  86. ^ アーメントラウト 2000、260ページ。

参考文献

  • アーメントラウト、ドン・S.（2000年）『聖公会の教会辞典：聖公会信徒のための使いやすい参考資料』チャーチ出版。ISBN 9780898697018。
  • バレリー、クリスティン（2014年）『メアリーの小さな本』クロニクルブックス、ISBN 9781452135663。
  • ボーリング、ユージン（2012年）『新約聖書入門：歴史、文学、神学』ウェストミンスター・ジョン・ノックス社、ISBN 9788178354569。
  • ボス、サラ・ジェーン（2000年）『皇后と侍女：聖母マリア崇拝における自然とジェンダーについて』A&Cブラック、ISBN 9780304707812。
  • ブロミリー、ジェフリー・W. (1995). 国際標準聖書百科事典. アーダムス. ISBN 9780802837851。
  • ブラウン、レイモンド・エドワード（1978年）『新約聖書におけるマリア』パウリスト出版社、ISBN 9780809121687。
  • ブキャナン、コリン（2015年）『英国国教会歴史辞典』ロウマン＆リトルフィールド社、ISBN 9781442250161。
  • ユアン・キャメロン (1996)、「宗教改革の文化的および社会政治的背景」、マグネのサイボーにて。ブレケルマンス、クリスティナス。ハラン、メナヘム。フィッシュベイン、マイケル A.スカ、ジャン・ルイ。機械学者、ピーター (編)、ヘブライ語聖書、旧約聖書: その解釈の歴史、ヴァンデンフック & ループレヒト、ISBN 9783525539828
  • キャリガン, ヘンリー・L. (2000). 「処女懐胎」. フリードマン, デイビッド・ノエル; マイヤーズ, アレン・C. (編). アーダムズ聖書辞典. アーダムズ. ISBN 9789053565032。
  • コリンジ、ウィリアム・J. (2012). カトリック歴史辞典. スケアクロウ・プレス. ISBN 9780810879799。
  • コイル、キャスリーン（1996年）『キリスト教の伝統におけるマリア：現代の視点から』グレースウィング出版、ISBN 9780852443804。
  • エリオット、JK（1993）『外典新約聖書：英語訳によるキリスト教外典文献集』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780191520327。
  • EOTC (2017)。エチオピア正教テワヘド教会の信仰、秩序、エキュメニカルな関係。天冴出版社。
  • エスピン、オーランド・O. (2007). 「無原罪懐胎」. エスピン、オーランド・O.、ニコロフ、ジェームズ・B. (編). 『神学と宗教学入門辞典』. リトゥルジカル・プレス. ISBN 9780814658567。
  • ファスティギ、ロバート（2019年）「対抗宗教改革におけるマリア論」『オックスフォード・マリア・ハンドブック』、クリス・マウンダー編、オックスフォード大学出版局、ISBN 9780198792550。
  • フォーリー、ドナル・アンソニー（2002年）『マリアの出現、聖書、そして現代世界』グレースウィング出版、ISBN 9780852443132。
  • ジャーマン、TJ (2001)「無原罪懐胎」エルウェル、ウォルター・A.編『福音派神学辞典』ベイカー・アカデミックISBN 9780801020759。
  • ゴレ、ニリュファー（2016年）『ヨーロッパにおけるイスラムと公共論争』ラウトレッジ、ISBN 9781317112549。
  • グランツィエラ、パトリツィア（2019年）「メキシコとインドにおけるマリアとインカルチュレーション」『オックスフォード・ハンドブック・オブ・マリア』クリス・マウンダー編著、オックスフォード大学出版局、ISBN 9780198792550。
  • ホール、ジェームズ（2018年）『美術における主題とシンボルの辞典』ラウトレッジ、ISBN 9780429962509。
  • エルナンデス、ロシリエ（2019年）『無原罪懐胎：近世スペインにおける宗教的想像力の力』トロント大学出版局、ISBN 9781487504779。
  • ヘリンガー、キャロル・エンゲルハート (2019).「19世紀における文化的シンボルとしてのマリア」. クリス・マウンダー編. 『オックスフォード・マリア・ハンドブック』. オックスフォード大学出版局. ISBN 9780198792550。
  • ヒラーブランド、ハンス・J.（2012年）『キリスト教の新史』アビンドン・プレス、ISBN 9781426719141。
  • ハモンド、キャロリン (2003)「マリア」。ホールデン、ジェームズ・レスリー編『歴史・思想・文化におけるイエス：百科事典』第1巻。ABC- CLIO。ISBN 9781576078563。
  • ジェナー、キャサリン・リー・ローリングス（1910年）『聖母マリアの芸術』AC McClurg & Company. OCLC  903296042.
  • カッペス、クリスティアーン (2014) 「無原罪懐胎：なぜトマス・アクィナスは否定したのか、一方でドゥンス・スコトゥス、グレゴリウス・パラマス、マルクス・エウゲニカスはマリアの絶対的無原罪の存在を公言したのか」無原罪アカデミー、マサチューセッツ州ニューベッドフォード。
  • カッツ、メリッサ・R.、オルシ、ロバート・A.（2001年）『聖なる鏡：視覚芸術における聖母マリア』オックスフォード大学出版局。
  • クリッツェック、ジェームズ・アロイシアス（2015年）『聖ペテロとイスラム教』プリンストン大学出版局、ISBN 9781400875771。
  • ローゼ、ベルンハルト（1966年）『キリスト教教義小史』フォートレス・プレス、ISBN 9781451404234。
  • マック、ジョン（2003）『心の博物館：世界文化における芸術と記憶』大英博物館
  • マネリ、ステファノ神父（1994年）『すべての世代が私を祝福する：聖書的マリア論』無原罪の聖母アカデミー、ISBN 9781601140005。
  • マネリ神父ステファノ（2008年）「旧約聖書における聖母マリアの神秘」ミラヴァッレ、マーク・I（編）『マリア論：司祭、助祭、神学生、奉献生活者のための手引き』Seat of Wisdom Books. ISBN 9781579183554。
  • マウンダー、クリス (2019). 「序文」. マウンダー、クリス (編). 『オックスフォード・メアリー・ハンドブック』. オックスフォード大学出版局. ISBN 9780198792550。
  • メイエンドルフ、ジーン（1981年）『正教会：その歴史と現代世界における役割』聖ウラジーミル神学校出版局、ISBN 9788178354569。
  • マクガッキン、ジョン・アンソニー（2010年）『正教会：その歴史、教義、そして精神文化入門』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、ISBN 9781444393835。
  • ジョン・F・モフィット（2001年）、「現代の地球外の肖像」、リチャード・キャロン；ゴドウィン、ジョスリン。ハネグラフ、ワウター J. Vieillard-Baron、Jean-Louis (編)、Esotérisme、gnoses & imaginaireSymbolique:Mélanges Offerts à Antoine Faivre、Peeters Publishers、ISBN 9789042909557
  • マレット、マイケル・A.（1999年）『カトリック改革』心理学出版、ISBN 9780415189149。
  • ニクソン、ヴァージニア（2004年）『聖母マリア：中世後期ヨーロッパにおける聖アンナ』ペンシルベニア州立大学出版局、ISBN 0271024666。
  • ノーマン、エドワード・R.（2007年）『ローマ・カトリック教会：図解歴史』カリフォルニア大学出版局、ISBN 9780520252516。
  • オバッハ、ロバート（2008年）『カトリック教会における夫婦関係：聖パウロからヨハネ・パウロ2世まで』レキシントン・ブックス、ISBN 9780739130896。
  • オコリンズ、ジェラルド（1983）、「ドグマ」、リチャードソン、アラン、ボウデン、ジョン（編）、『ウェストミンスター・キリスト教神学辞典』、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、ISBN 9780664227487
  • パイズ、ロナルド・W. (2000). 『賢者の倫理：ピルケイ・アボットに関する諸宗教間の解説』ジェイソン・アロンソン. ISBN 9780765761033。
  • レイノルズ、ブライアン（2012年）『天国への入り口：教父時代と中世におけるマリアの教義と信仰、イメージと類型論』第1巻。ニューシティ・プレス。ISBN 9781565484498。
  • シェフ、フィリップ（1931年）『キリスト教世界の信条：第1巻（第6版）』CCEL、ISBN 9781610250375。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  • シード、フランク・J.（1958年）『初心者のための神学』A&Cブラック、ISBN 9780722074251。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  • シューメーカー、スティーブン・J.（2016）『初期キリスト教の信仰と献身におけるマリア』イェール大学出版局、ISBN 9780300219531。
  • スミット、ピーター・ベン（2019年）『古代カトリック神学入門』ブリル社、ISBN 9789004412149。
  • ソルバーグ、エマ・マギー（2018年）『ヴァージン・ホーア』コーネル大学出版局、ISBN 9781501730344。
  • ストルツ、マーサ・エレン (2001)「あなたの召使いはいつ、どこで無実だったのか？」 ブンゲ、マーシャ・J (編) 『キリスト教思想における子ども』 エールドマンズISBN 9780802846938。
  • ティンズリー、EJ（2005）「聖母マリアの無原罪懐胎」リチャードソン、アラン、ボウデン、ジョン（編）『ウェストミンスターキリスト教神学辞典』プレスビテリアン出版社、ISBN 9780664227487
  • トゥーズ、ジョン（2013年）『原罪の物語』Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781620323694。
  • トゥーミー、レスリー・K.（2008年）『蛇と薔薇：中世後期における無原罪懐胎とヒスパニック詩』ブリル社、ISBN 9789047433200。
  • ウェア、カリストス司教（1995年）『正統の道』聖ウラジミール神学校出版局、ISBN 9780913836583。
  • ワイリー、タサ（2002年）『原罪：起源、発展、現代的意味』パウリスト出版社、ISBN 9780809141289。
  • ウィリアムズ、ポール（2019年）「聖体拝領における聖母マリア」『オックスフォード・ハンドブック・オブ・マリア』クリス・マウンダー編、オックスフォード大学出版局、ISBN 9780198792550。
  • ライト、デイビッド・F. (1992). 「マリア」. マッキム、ドナルド・K.、ライト、デイビッド・F. (編). 『改革派信仰百科事典』. ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス. ISBN 9780664218829。
Wikiquote には、無原罪懐胎に関する引用句があります。
ウィキメディア コモンズには、無原罪懐胎に関連するメディアがあります。
  • Ineffabilis Deus – 無原罪の御宿りを定義する回勅
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Immaculate_Conception&oldid=1333125276"