南アジアの謎

南アジアでは、謎かけは時として重要な文学的、あるいは民俗文学的な形態をとってきました。実際、現存する世界最古の詩的謎かけは、サンスクリット語の 『リグ・ヴェーダ』に見られるものと考えられています。[1] [2]

用語

リチャード・サロモンによれば、「英語の『謎』に最も近いサンスクリット語は、通常そのように翻訳されるプラヘリカである。この語源は不明であるだけでなく、解釈や分類も大きく異なる。」[3]

タミル語では、なぞなぞはヴィドゥカタイと呼ばれ、民間伝承と文学の両方の形で広まっています。[4]

サンスクリット

ルドヴィク・シュテルンバッハによれば、

サンスクリットの謎かけは詩の形で、できれば4パダ、 8パダ以下で構成する必要がありました。その解答は明快な言語に基づいていなければならず、詩学論文やその他の古典文献に卑猥な意味が示唆されることは決してありませんでした。…謎かけは通常難解であったため、解説が必要でした。真の知能テストであり、謎かけを受ける者には機知と賢さだけでなく、神話、文法、修辞学（少なくとも基本的なアラカーラ文学の知識を含む）、音声学、韻律、数学、言語、そして特にサンスクリット語の語彙に関する広範な知識が求められました。[2] : 106 

リグ・ヴェーダ第一巻の讃歌164は、一連の謎や難解[5]から成っていると理解されるが、現在ではその意味は不明瞭であるが、プラヴァルギャの儀式を謎めいた形で解説したものであった可能性がある。[6]これらの謎は、アタルヴァ・ヴェーダの47の謎とかなりの部分で重複している。また、謎はヴェーダの他の文献にも見られる。[7] [8]アーチャー・テイラーによれば、

サンスクリット語の謎かけの多くがいかに高度に洗練されているかは、ある比較的単純な例で十分に説明できるだろう。「空中で動くのは誰か？泥棒を見て声を出すのは誰か？蓮の敵は誰か？怒りの頂点に達するのは誰か？」最初の3つの質問の答えを茶番劇のように組み合わせると、4番目の質問の答えが得られる。最初の答えは鳥（ヴィ）、2番目は犬（チャヴァ）、3番目は太陽（ミトラ）で、全体はラーマの最初の師であり助言者であり、激しい怒りで知られるヴィチヴァミトラである。 [9]

したがって、謎かけは、サンスクリット詩の初期研究、例えばダンディンの7世紀または8世紀の『カーヴィャダルシャ』 （Kāvyādarśa、96-124ページ）[10] [2] : 40–52  、バーマハの『カーヴィャランカーラ』（700年頃）、あるいは15世紀のヴィシュワナータ・カビラジャの『サーヒティヤダルパナ』（Sāhityadarpaṇa 、700年頃）[11]などにおいて扱われている。例えば、ダンディンは名前の謎かけ（nāmaprahelikā）の例として、次のようなものを挙げている。「都市、5文字、真ん中の文字は鼻音、その支配系統は8文字の言葉」（答えはパッラーヴァー朝によって統治されたカーンチーである）。[12]

初期の物語文学にも、謎かけが含まれることがある。『マハーバーラタ』にも謎かけ合戦が描かれており、それに応じて謎かけも含まれている。[13] [14]たとえば、これは、自然の精霊 (ヤクシャ)がユディシュティラに出した一連の謎かけであるヤクシャ・プラシュナを描いており、[13]また、第3巻ではアシュタヴァクラの物語が描かれている。アシュタヴァクラはカホダという男の息子で、バンディンとの知恵比べに負けて溺死する。少年であるアシュタヴァクラは、バンディンへの復讐を果たすためジャナカ王の宮廷に向かう。到着すると、ジャナカから一連の謎かけが提示され、それは広く知られた「年に関する謎かけ」から始まる。6つの身廊、12の車軸、24の節、360のスポークを持つものは何だろうか？ （年）ジャナカは雷と稲妻に関する神話的な謎かけをし、その後「眠っている時に目を閉じないものは何か？」といった、より単純で逆説的な謎かけを次々と投げかけます。ジャナカの承認を得たアシュタヴァクラは、さらなる知恵比べでバンディンを破り、彼を溺死させます。[15]一方、 12世紀以前に成立した『バイタル・パチシ』 （ヴェータラの物語）には、24の物語が収められており、それぞれが謎かけやそれに類するパズルで締めくくられます。ここでの課題は珍しく、主人公が謎を解かないようにすることです。 [16]

サンスクリットの謎かけは中世を通じて制作と収集が続けられました。ほとんどのコレクションはまだ編集されていませんが、主要なコレクションの一つにヴィダグダムクハマンダナがあり、このコレクションとその他のコレクションの初期カタログはルドヴィク・シュテルンバッハによって提供されています。[2] : 94–105 

中世インド諸語

中世インド語による最初の謎かけ集は、伝統的にアミール・フスロー（1253-1325）によるものと考えられているが、実際に彼がこの謎かけ集を編纂したかどうかは議論の余地がある。[17]もし編纂したのであれば、彼は普段使っていたペルシア語ではなく、ヒンダウィー語と呼んだインド語で謎かけを書いたことになる。この謎かけ集には286問の謎かけが収録されており、6つのグループに分けられている。「謎かけの構造と解答の構造に基づいていると思われる」。「これらの謎かけは『庶民のスタイル』であるが、多くの学者はフスローが編纂したと考えている」。[18]謎かけはマートリカ韻律で書かれており、例えば以下の通りである。

ナル ナーリ ケフラティ ハ'、
アウル ビン ワルシャ ジャル ジャティ ハイ。
プルクは、アウェイ、プルクメインジャイ、
ナディキス、ナイブージバタアイと言います。

翻訳：

それは男性名詞と女性名詞の両方で知られ、
雨が降ることなく燃え尽きる。
男性から生まれ、男性へと移る。
しかし、誰もそれが何であるかを推測することができていない。

ここで太字で示されているテキストは、テキストに織り込まれたヒントを示しています。それは、 nadi（「川」） の語呂合わせです。

現代のなぞなぞ

19 世紀のインドで有名な半伝説的なドグリ語の謎解きは、大工のカビ ラック (C17 または C18) [19]またはドゥガー ラック (1750 年頃 - 1840 年) でした。[20] [21]

それらは民間および文学の両方の形で流通しています。[22]タミル語のなぞなぞには、描写的ななぞなぞ、質問なぞなぞ、押韻なぞなぞ、娯楽なぞなぞなどがあります。[23]

なぞなぞは主に口承で伝えられる。その構成は民謡に似ている。なぞなぞの多くは、日常生活で身の回りにある生き物や物をテーマにしている。[23]以下になぞなぞの例を示す。[24]

ポルトゥ・ポナール・プーントッタム。
vitintuparttal、veruntottam。アトゥエンナ？

—ヴァナム
翻訳：

日が沈めば花園、
夜明け後に見れば空っぽの庭。それは何でしょうか？

—空

コレクション

1970年代の時点では、インドでは民俗学者による大規模な謎かけの収集は行われていなかったが、それでも相当な量の資料が蓄積されていた。[25] [2] : 15–16, fn. 1 コレクションには以下が含まれる。

  • インドの謎かけ集：Man in India 誌第23.4号（1943年）、265～352ページ。様々な地域の謎かけのサンプルを英訳で収録。
  • タミル語レーツェル・アウス・ミュンドリヒャー・ユーバーリーフェルング、編。そしてトランス。ディーター B. ナップ著 (ヴィースバーデン: ハラソヴィッツ、2010 年)。ISBN 978-3-447-19015-2ドイツ語訳付きのタミル語口承の膨大なコレクション。

参考文献

  1. ^ AA Seyeb-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局, 2010), 14.
  2. ^ abcde L. Sternbach、Indian Riddles: A Forgotten Chapter in the History of Sanskrit Literature、Vishveshvaranand Indological Series、67/Vishveshvaranand Institute Publications、632 (Hoshiarpur: Vishveshvaranand Vedic Research Institute、1975)。
  3. ^ リチャード・サロモン、「なぞなぞがなぞなぞでなくなるのはいつなのか？古典サンスクリットにおけるなぞなぞとそれに関連する詩的表現法についてのコメント」『Untying the Knot: On Riddles and Other Enigmatic Modes 』、ガリット・ハサン＝ロケムとデイヴィッド・シュルマン編（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1996年）、168～178頁（168頁）。
  4. ^ 「民俗学入門」タミルバーチャル大学。 2014年12月4日閲覧。
  5. ^ Martin Haug、「Vedische Räthselfragen und Räthselsprüche (Uebersetzung und Erklärung von Rigv. 1, 164)」、Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und historischen Classe der Köngl。 Bayerischen Academy der Wissenschaften zu München (1875)、457–515。
  6. ^ Jan EM Houben, 「ヴェーダ讃歌の儀式的プラグマティクス：『謎の讃歌』とプラヴァルギャ儀式」, Journal of the American Oriental Society , 120 (2000), 499–536 (英訳pp. 533–36), doi :10.2307/606614. JSTOR  606614.
  7. ^ アーチャー・テイラー『1600年以前の文学の謎』（カリフォルニア大学出版局、1948年、13～17頁）。
  8. ^ J. Huizinga、Homo Ludens: Proeve eener bepaling van het spel-element der culture (ハーレム、1940)、154 頁以降も参照。
  9. ^ Archer Taylor、The Literary Riddle before 1600 (カリフォルニア州バークレー: University of California Press、1948)、16–17 ページ、引用 A. Führer、「Sanskrit-Räthsel」、Zeitschrift der Deutschen morgenländischen Gesellschaft、39 (1885)、99–100。
  10. ^ Śrīmad-ācārya-Daṇḍi-viracitaḥ Kāvyādarśaḥ/Kāvyādarśa of Daṇḍin: Sanskrit text and English translation . Ed. and trans. S.K. Belvalkar. Poona: Oriental Book-Supplying Agency, 1924. pp. 70-74.
  11. ^ Prakash Vatuk、ヴェド (1969)。 「アミール・クスロとインドのなぞなぞの伝統」。アメリカ民俗誌ジャーナル。82 (324): 142–54 [142]。土井：10.2307/539075。JSTOR  539075。Durga Bhagwat著『インドの生活、伝承、文学における謎』（ボンベイ、1965年）、5-9ページを引用。
  12. ^ ブロナー、イガル (2012). 「優先順位の問題：バマハ＝ダディン論争の再考」.インド哲学ジャーナル. 40 (1): 67–118 [76]. doi :10.1007/s10781-011-9128-x. JSTOR  43496624.Kāvyādarśa 3.114を引用。
  13. ^ ab Annikki Kaivola-Bregenhøj、Riddles: Perspectives on the Use, Function, and Change in a Folklore Gene、Studia Fennica、Folkloristica、10 (ヘルシンキ: フィンランド文学協会、2001)、11-12 ページ。土井：10.21435/sff.10。
  14. ^ イヴォナ・ミレフスカ「言葉とイメージの決闘：謎の宝庫としてのマハーバーラタ」『テキストの力、テキストの力：歴史と文化を越えたテキスト権威の読み方』、チェザリー・ガレヴィチ編（クラクフ：Wydawnictwo Homini、2006年）、273頁以降。
  15. ^ イオアニス・M・コンスタンタコス、「謎による裁判：アマシスとバイアスの伝説における顧問の試練と王たちの争い」『クラシカ・エ・メディアヴァリア』55（2004年）、85–137（pp.111–13）。
  16. ^ クリスティン・ゴールドバーグ『トゥーランドットの姉妹：民話の研究』AT851、ガーランド民俗図書館、7（ニューヨーク：ガーランド、1993年）、25ページ。
  17. ^ Annemarie Schimmel、「始まりからイクバールまでの古典的ウルドゥー語文学」、「インド文学の歴史」、8 (Harrassowitz: Wiesbaden、1975)、p. 129.
  18. ^ Prakash Vatuk、ヴェド (1969)。 「アミール・クスロとインドのなぞなぞの伝統」。アメリカ民俗誌ジャーナル。82 (324): 142–54 [144, 143]。土井：10.2307/539075。JSTOR  539075。
  19. ^ Desh Bandhu Dogra 'Nutan'、'Dogri'、中世インド文学: 調査と選択。第 1 巻、編K. Ayyappa Paniker 著 (ニューデリー: Sahitya Akademi、1997 年)、70-89 ページ (p. 89)。ISBN 8126003650。
  20. ^ 『中世インド文学：概説と選集』第1巻、K.アイヤッパ・パニカー編（ニューデリー：サヒティヤ・アカデミー、1997年）、720-27頁ISBN 8126003650
  21. ^ シヴァナート「現代ドグリ文学」『現代インド文学アンソロジー：第1巻、概説と詩集』KMジョージ編（ニューデリー：サヒティヤ・アカデミー、1992年）、95-106頁（95-96頁）；ISBN 8172013248。
  22. ^ 「民俗学入門」タミルバーチャル大学。 2014年12月4日閲覧。
  23. ^ ab Shanthi, G. (1993年12月). 「タミル語のなぞなぞ」. 国際タミル研究研究所. 2014年12月4日閲覧。
  24. ^ Dieter B. Kapp (1994). 「口承によるジャフナ・タミル語の謎かけ集」 .アジア民俗学研究. 53 (1). 南山宗教文化研究所: 125–149 . doi :10.2307/1178562. JSTOR  1178562. 2014年12月4日閲覧。
  25. ^ アラン・ダンデスとヴェド・プラカシュ・ヴァトゥク、「ヒンディー語の謎の韻律のいくつかの特徴的な韻律」、アジア民俗学研究、33.1（1974）、85-153。
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