先住民の心理学
Study of human behaviors native to the region

キムとベリーは、土着心理学を「他の地域から持ち込まれたものではなく、その地域の人々のために設計された、土着の人間の行動や心の科学的研究」と定義しています。 [1]人の行動が周囲の環境や環境を構成する側面によってどのように影響を受けるかに重点が置かれています。[2]これには、人が生活する領域を構成する要素に加えて、文脈の分析も含まれます。文脈は家族、社会、文化、生態系といった要素から構成され、内容は意味、価値観、信念から構成されます。[3] 1970年代半ば以降、アフリカからオーストラリア、そしてその間の多くの地域に至るまで、世界中の心理学者から、従来の心理学的見解がヨーロッパやアメリカ大陸で有効なものだけを反映しているという批判の声が上がっています。

先住民心理学は、伝統的な一般心理学とはいくつかの点で異なります。第一に、文化が行動や思考パターンにどのように影響を与えているかを明らかにするために、現象を文脈の中で考察することに重点が置かれています。[4]第二に、先住民集団のみに焦点を当てるのではなく、ある地域や特定の地域において「異国風」とみなされるあらゆる民族集団に基づいた情報も含んでいます。そのため、先住民心理学は世界中の集団にとって不可欠なものとなっています。第三に、先住民心理学は革新的です。なぜなら、すべての人に同じ方法を用いるのではなく、個々の状況に合わせて効果的な手法を考案し、それらが用いられている地域でなぜ効果的なのかを探ることに時間を費やしているからです。質的分析、実験分析、比較分析、哲学的分析、そしてそれらを組み合わせた手法など、様々な手法が推奨されています。[4]第四に、文化が自分たちの人生経験にどのように影響を与えているかを真に理解できるのは、これらの先住民集団のメンバーだけであるという考えを覆します。実際、先住民の心理学においては、外部の視点が非常に貴重です。なぜなら、集団のメンバーが当初は気づかなかった異常性を発見できるからです。さらに、先住民の心理学でしか説明できない概念も存在します。これは、研究者がこれらの現象を概念化するのに苦労しているためです。

文化間には顕著な違いがあるにもかかわらず、それらはすべて共通の目標を共有しています。それは、「それぞれの独自の文化のメンバーの態度、行動、信念、期待、価値観の根底にある、感情、行動、認知の人間システムを形作る力に対処すること」です。[5]

先住民心理学運動

キム、ヤン、ファン（2006）は、先住民心理学の10の特徴を区別している。[6]

  1. 生態学的、歴史的、文化的背景の中で心理的現象を調べることに重点を置いています。
  2. あらゆる文化、先住民、民族グループのために、先住民心理学を発展させる必要があります。
  3. 複数の方法の使用を推奨します。
  4. 包括的かつ統合的な理解を得るために、「内部者」、「外部者」、および複数の視点を統合することを提唱しています。
  5. 人々は自分自身について複雑かつ洗練された理解を持っており、その実践的かつエピソード的な理解を分析的な知識に変換する必要があることを認めています。
  6. これは、複数の視点を主張する科学的伝統の一部であり、複数の心理学や絶対的な相対主義を主張するものではありません。
  7. 記述分析は研究の出発点ですが、その最終目標は理論的かつ経験的に検証できる心理学的普遍性を発見することです。
  8. これは、人間の主体性、意味、文脈が研究設計に組み込まれる文化科学の伝統の一部です。
  9. それは、人文科学（人間の経験と創造性に焦点を当てる）と社会科学（実証的分析と検証に焦点を当てる）の連携を主張しています。
  10. 先住民心理学の研究の出発点は、外部からの先住民化と内部からの先住民化の 2 つに分けられます。

先住民心理学運動の中では、先住民心理学がより普遍主義的なアプローチをとっているか、それともより相対主義的なアプローチをとっているかについて議論があるものの、[7]これら10の特徴のほとんどは、先住民心理学運動の大多数によって主張されています。

ラテンアメリカ、南アフリカ、そしてインド・アジア心理学においては、政治的・経済的不安定が心理学という科学の発展を大きく阻害してきました。この問題は、北西部以外の先住民心理学のほとんどに共通する現象であり、不安定な社会を生み出しています。[8] : 436 

国家資本の不足は、心理学のような影響力のある専門分野における人材不足を招き、先進国の科学を広める。経済的に繁栄するアメリカ合衆国のような国は、より貧しく、より発展途上の国々に影響を与え、その過程で、貿易相手国の先住民族に西洋的イデオロギーを押し付けている。オールウッドとベリーは、世界的な先住民族心理学の発展に影響を与える6つの要因を指摘している。[9] : 248 

  1. 1970 年代の発展途上国における変化は、社会科学者や行動科学者による、その国の社会的・経済的状況についての内発的かつ固有の再考を促した。
  2. 祖国の問題を解決するために西洋の学問から学んだことに対する不満。
  3. 西洋心理学に深く根ざした心理学研究の、疑問の余地のない、模倣的で説明的な性質に対する不満が高まっている。
  4. 西洋の心理学的構築を超えた自らの社会的・文化的特徴についての自己反省。
  5. 心理学の本質は「単一文化的」、「欧米的」、「西洋固有の心理学」であるという一部の西洋心理学者の認識。そして
  6. 他の国や言語で行われた関心や研究を無視した、西洋心理学の偏狭で閉鎖的な立場。

それぞれの先住民文化は、独自の心理的・行動的問題に対する独自の解釈と解決策を維持しています。西洋心理学は、オールウッドとベリーが述べているように、先住民文化をそれぞれの背景の中で理解することを学ぶ必要があります。「…科学には二重の責任がある。人々を彼ら自身の言葉で理解することと、人間の行動の一般原則を探求することである。[先住民心理学]の発展はそれ自体で価値があるが、それらは集合的に、より一般的な心理学を創造するための構成要素として機能する可能性もある。」[9] : 265 

特に南アフリカにおいては、アパルトヘイトは心理学にとって大きな転落要因となりました。この時代、心理学という分野は意図的に無視され、孤立させられました。「…1948年、アフリカーナー国民党が政権を握り、国の社会、経済、政治体制を統制するためにアパルトヘイト制度を創設した」[8] : 438 

インド・アジアの心理学には、ラオ（1988）によって定義された3つの心理学の流れがある：[全文引用が必要] [8] : 441 

  1. 「...一般心理学...普遍的な関連性と応用性を持つ...」
  2. 「…国や地域特有の心理学…地理的に結びついた人々の研究…」
  3. 「…ネイティブベースの世界観心理学…地理的に縛られた人々の理解に基づいているが…高度に理論的または哲学的な要素がある」

これらの国々が心理学的視点をより明確にするためには、様々なプログラムを導入し、より多くの人々が心理学者を目指す必要があります。「…先住民心理学の現状と将来は、応用的な専門的介入と同じペースで、科学的研究基盤の持続的な成長を必要としています。」[8] : 441 

土着の心理学は、2 つの異なるカテゴリーの心理学的知識、具体的には科学的知識と、科学的で専門的な心理学に反映された応用知識を含んでいる点で似ている場合があります。それぞれの土着の心理学は、独特の方法でこの 2 つを優先します。米国などのより工業化された国の間では、傾向は確かに存在します。ある文化の中で応用心理学を成功させようとすると、課題が生じます。1 つの課題は、十分なリソースを見つけることです。もう 1 つの課題は、新しい文化の状況に合わせて心理学の実践を形作ることです。土着の心理学と心理学の専門分野の違いを理解できることが重要です。心理学の専門分野には、生涯発達心理学、健康心理学、組織心理学、社会心理学などの研究トピックが含まれます。土着の心理学は文化に特有であり、特定の文化の世界観から心理的現象を記述、説明、または予測することを目的としています。

ヒーラスとロック（1981）の定義によると、土着の心理学[要出典]は、それぞれの文化における心理学的トピックに影響を与える包括的な社会制度と結びついた文化的見解、理論、分類、仮定から成ります。[8] ：435 土着の心理学は古くから存在していましたが、グローバル心理学の文脈で研究されるようになったのはごく最近のことです。国際心理学は土着の心理学に影響を与えていますが、特定の文化に固有の歴史、社会規範、ニーズ、実用性に取り組むことができるのは、それぞれの土着の心理学の中においてです。例えば、西洋の教育を受けた多くのインド人心理学者は、西洋心理学とは必ずしも関連がないインド文化の側面も指導に取り入れています。彼らは、西洋文化よりもインド文化の社会規範により適した拡大家族やコミュニティに重点を置くことを学んできました。[8] ：440  西ヨーロッパとアメリカの心理学は歴史的に、応用分野と科学的両面で心理学を発展させる資源を持っていました。しかし、多くの土着の心理学においてはそうではありませんでした。例えば、人口が10億人をはるかに超えるインドでは、2005年の時点で心理学を教える大学はわずか70校しかありませんでした。訓練を受けた専門家の不足と貧困層の需要により、インドの心理学者は国民のニーズに応えるのに苦労しており、科学の進歩よりも国民のニーズが優先されることがしばしばありました。

先住民心理学は、特定の社会における政治、経済、宗教、社会的な側面の影響を研究する上で有用です。例えば南アフリカは、何世紀にもわたって、あるいは数十年にわたり政治的・人種的混乱に陥り、暴力とアパルトヘイトを経験してきました。先住民心理学に焦点を当てることで、西洋の概念の影響を抑制し、その地域にふさわしい社会的手法の育成を促進することができます。ローソン、グラハム、ベイカーによれば、南アフリカの心理学は、社会不安を克服するために、暴力、貧困、人種差別、HIV/AIDSといったアパルトヘイトに関連する具体的な問題に取り組むべきです。また、アパルトヘイトに関連する個人のトラウマへの対処や、過去の心理学の排他的政策ではなく、より包括的な理論を用いることも、取り組むべき課題です。[8] : 439 

先住民の心理学を探求する際には、グローバリゼーションの重要性を理解することが重要です。2006年5月のモニター誌の記事で、APA国際問題担当シニアディレクターのメリー・ブロックは、心理学のグローバリゼーションについて論じています。[10]この記事では、グローバリゼーションを「共通の目標を設定し、心理学の均質化された世界観を構築するために、国境を越えて人々と知識が移動すること」と定義しています。[10] : 9 ローソン、グラハム、ベイカーによれば、「グローバル心理学が直面している課題は、人間の感情、行動、認知システムをより完全に理解するために、心理学と文化を統合する方法を見つけることである」とされています。[8] : 434 

グローバリゼーションは、先住民の心理学とも関連しています。心理学のグローバリゼーションにおいては、特定の国や文化の特有のニーズに対応するために、西洋の心理学的理念を先住民の心理学と統合できるという期待が存在します。APAのブロックは、西洋の心理学的理念を独創的な心理学と統合する可能性について、次のように書いています。[10]

グローバリゼーションは、心理学にとってその内容、方法、そして研究対象を豊かにする絶好の機会を提供します。しかし、あらゆる機会と同様に、この機会は育まれなければならず、その方法について開かれた議論を通して取り組む必要があります。探究心を持ち続けること、共有し学ぶこと、そして情報を伝え、教えることの重要性については誰もが同意するでしょうが、同時に、私たちの認知システムや社会システムがそれを実践することを困難にしていることも認識しています。そのためには、前提や偏見について戦略的かつ開かれた議論を行い、共通の心理学的原則を模索するための協力的な相互作用が必要です。

— ブロック『グローバル心理学に向けて』9ページ。

心理学の未来は世界的に拡大しており、世界中のそれぞれの文化に適合しながらも進化する地球規模の心理学と結びついた心理学の形成に貢献しています。」[8] ：435 先住民族の心理学を理解し、それをすでに確立された心理学の知識に取り入れる方法を見つけることは、心理学の分野に良い変化をもたらすでしょう。

先住民の心理とグローバルな心理が融合する方法を見つけることは重要かつ必要である一方で、異なる文化的理想を融合させたいという願望の結果として、同化やその前身となる現象が生じないよう注意しなければならない。「同化とは、明確なアイデンティティを持つ集団が文化的・社会的に融合するプロセスを指す。」[11] : 222 同化が起こると、社会の構造的文脈が強制的に変化し、しばしばその文化的伝統が新たな発展を余儀なくされる。同化は、支配的な集団と支配力の弱い集団が交流する際に最も頻繁に起こる。同化は、より良い社会的交流とコミュニケーションを実現する手段を提供する一方で、ある文化がその伝統や本来の信念を失う原因となることも少なくない。

先住民心理学に関連して、批判心理学という分野がある。この心理学の分野は、心理学が個人に焦点を当て、権力の差異、社会、人種が精神病理に与える影響を無視する方法と理由を調査します。この分野は、アパルトヘイトのため、特に南アフリカに当てはまる可能性があります。著者のPainterとTerre Blanche（2004）[全文引用必要]は批判心理学を分析し、彼らが主流心理学と呼ぶものと比較しています。彼らは、南アフリカの分野に社会的、政治的、経済的、人種的影響を適用するために取られている措置と、南アフリカの心理学が英国や米国の心理学を反映し、逆効果になるのではないかという懸念について説明しています。PainterとTerre Blancheによる南アフリカ社会における社会的影響の利用の提唱は、この地域に先住民心理学を適用する取り組みをサポートしています。先住民心理学または同様の方法のさらなる適用は、グローバル心理学の分野に貢献するでしょう。

先住民の心理学

先住民社会には、資源不足、心理学における専門的優先と科学的優先、そして心理学と文化の融合という3つの共通点があります。先住民の心理学は、心理学の研究よりも応用心理学を実践しています。心理学の研究のための財政的支援や資源が不足していることが多いのです。彼らは、限られた資源を心理学の研究拡大に充てるのではなく、教育、雇用、健康、人口抑制、民族・宗教紛争といった、自国が直面する課題を克服するために心理学の知識を応用することに重点を置いています。先住民の心理学は、科学というよりも職業として発展してきました。国の不安定さは心理学の発展を大きく妨げます。先住民の心理学は西洋心理学の影響を受けながらも、それを自らの文化により適合するように発展させています。

ネイティブアメリカンの心理学

「並行する人生」という概念は、より近年のネイティブアメリカンの経験を理解する上で有用であり、ヨーロッパ人やその他の入植者が北米大陸に到達した後に起こった歴史的出来事が、ネイティブアメリカンの先住民の知識にどのような影響を与えてきたかをより深く理解するのに役立ちます。著名なネイティブアメリカンの語り部、作家、詩人であるエド・エドモは、オレゴン州ザ・ダレス近郊のセリロ滝をダム建設のために意図的に洪水させた自身の経験と、ヨーロッパ系アメリカ人である友人ラニ・ロバーツの経験を比較し、次のように記しています。「私たちの人生は、民族的背景の違いによって並行して生きてきた」そして「私たちは同じ地理的空間で育ちながらも、ネイティブアメリカンが受けてきた根深い人種差別の結果として、根本的に異なる世界に生きてきた」のです。[12] : 173–174 

ヨーロッパ人入植者との接触の結果としてアメリカ先住民に与えられたトラウマから主に生じる病理の観点からアメリカ先住民の心理をより深く理解するための優れたリソースは、ハロルド・ナポレオンの著書「ユヤラク：人間の道」です。ハロルド・ナポレオンはユピック・エスキモーで、彼の部族の深い悲しみを理解しようとし、アルコール依存症の結果息子を死なせるに至った経緯を理解するためにこの本を執筆しました。この本の中でハロルドは、彼の部族が、ヨーロッパ人入植者との接触に起因する病気やその他のトラウマ体験によって文化と人々がほぼ一掃された大滅亡の結果、一種の心的外傷後ストレス症候群に苦しんでいたと示唆しています。さらに彼は、否認、つまり文字通り「なかったことにする」ことが一種の文化的特徴となっており、その一つの現れとして、辛い状況について話すことが難しいことが挙げられると示唆している。これは疎外感、怒り、自己破壊的な行動につながり、一部の人々はアルコールで麻痺させようとする。[13]

ナポレオンはこう書いている。「ユヤラク（人間の道）は、ユピック族が住んでいた霊界を包含していた。それは、この霊界と、この世界に住む霊的存在と調和して生きる道を概説していた」[13] 。5 先住民族は、大殺戮から涙の道の強制移住や居留地生活まで、多くのトラウマを負わされたが、この霊との繋がりは、アフリカ系アメリカ人、アジア系アメリカ人、ラテン系/ヒスパニック系アメリカ人など、米国の他の人種的/民族的少数派と共通しており、これらの人々は皆、「霊的生活と健全な機能の相互作用と相互依存を強く重視している」。[14] : 226 西洋では、「宗教を合理的な意思決定のプロセスやセラピーの実施に取り入れることは、一般的に非科学的で非専門的である」と見なされてきましたが、そのような精神的な「土着の治療法は、西洋の精神保健の実践に多くのものを提供すると考えられ始めています。[14] : 225 これらの貢献は、「私たちの社会には現在、複数の信仰体系が存在するだけでなく、カウンセリングと心理療法が歴史的に人間の存在の精神的な側面を無視してきたため」にも貴重です。[14] : 228 西洋心理学は、特定の土着の心理的経験や認識方法に関連する病的な心理的特性だけでなく、肯定的な心理的特性からも学ぶことがたくさんあることは確かです。

デラルド・ウィング・スーとデイヴィッド・スーは、現代の治療法と伝統的な非西洋先住民の治療法との間のギャップを埋めるために、西洋で訓練を受けたセラピストが非西洋および先住民文化のクライアントを扱う際に以下の7つのガイドラインを提案している。[14] : 229–30 

  1. 文化的に多様な顧客の固有の信念体系を否定しないでください。
  2. 先住民族の信仰と治癒の実践について知識を深めます。
  3. 先住民族の癒しと信仰について学ぶには、経験と現実の生き方が必要であることを認識します。
  4. 文化的に多様なクライアントの問題を過度に病理化したり、過小に病理化したりすることは避けてください。
  5. 伝統的な治療師に相談したり、彼らのサービスを利用したりすることを心がけてください。
  6. 精神性は人間の状態の親密な側面であり、メンタルヘルス活動の正当な側面であることを認識します。
  7. 援助の役割の定義を、コミュニティ活動や関与にまで広げるようにしてください。

ネイティブアメリカンの先住民心理学へのもう一つの重要な貢献者は、ルパート・ロスでした。カナダに住んでいたにもかかわらず、ロスの活動は多くのネイティブアメリカン文化、特にアラスカにおいて依然として意義深いものです。ロスは、先住民族の検事として働きながら、当時の刑事司法制度の枠を超え、その制度に従わざるを得なかった先住民族の実態を探りました。[15] [16]

ロスは、先住民が正当な正義を実現するのを妨げている生理的、心理的な違いを発見した。 [ 15]不干渉の倫理、怒りを表に出さないこと、賞賛と感謝を尊重すること、保全と撤退の戦術、適切な時でなければならないという考え方は、伝統的な時間を導く規則だった。[15] : 13–44 ロスは、ある程度は同化しているものの、おそらく我々の国民が学ぶべき知識の領域が彼らからあると示唆した。[15] : 75–77 因果関係を研究する西洋の科学的方法でさえ異なっていた。先住民は、人間は原因を与えるべきではなく、したがって環境に影響を与えるべきではないと信じていたからである。[15] : 75–77 ロスはこの主題に関して、『Dancing With a Ghost: Exploring Aboriginal Reality』[15]と『Returning to the Teaching: E​​xploring Aboriginal Justice』[16]という2冊の本を書いた。

ラテンアメリカの心理学

ラテンアメリカ共同体は、ラテンアメリカの心理学分野の専門家にとっては課題であったとしても、現在の状況を修正しようと努めてきました。

幸いなことに、人口抑制、経済発展、コミュニティ心理学、国家心理学、子どもの発達などの社会問題における最近の発展により、応用介入は最終的にこれらおよびその他の研究分野から強化され、特定の文化の構成員の感情的、行動的、認知的心理学的システムに対処するためのより体系的な方法を提供することになります。[8]

個人やラテンアメリカ社会にとって問題視されることが多い分野において、研究は進展を見せています。アメリカの心理学者がアメリカでも研究を続けることは、ある程度の助けとなるでしょう。人口構成は異なるかもしれませんが、多くの文化的側面が今日でもアメリカに住むラテンアメリカ系の人々に影響を与え続けています。これらの問題については、さらに詳しく説明する必要があります。ラテンアメリカは、先住民心理学に関しては長い道のりを歩んできました。それは、民主主義に直面した際に、基本的に抜け穴を通らざるを得なかったからです。彼らは、心理学という研究対象のために、この分野で働いていた人々が殺害されるという苦難を経験してきました。教師を失うという苦難に加え、研究拡大に必要な資金が不足していました。ラテンアメリカの人々が力を合わせれば、この研究分野を再び立ち上がらせることができるのです。[8] : 436–437 

「ラテンアメリカの心理学は、科学としての発展よりも専門職としての発展が速い。」[8]ラテンアメリカでは、専門の心理学者に対する社会的な需要が高く、それが心理学の需要を一層高めている。ラテンアメリカでは、社会経済状況が絶えず変化しているため、研究が特に必要とされている。[8] : 437 ラテンアメリカにおける研究は、近年、人口抑制、経済発展、そしてコミュニティ心理学を支援するために実施されるようになっている（Freire, 1970）。[全文引用必要] 19世紀に生まれた解放心理学は、過密、土地改革、暴力といった問題に焦点を当てた最初の試みであった。 [8] : 437  Martin-Baroは、解放心理学を「理論が状況の問題を定義するのではなく、むしろ問題が自ら理論化を要求または選択するパラダイム」と定義した（Martin-Baro, 1989）。[全文引用必要]それ以来、多くの国々がこの理論を採用し、独自の土着の心理学を生み出してきました。

インド・アジア心理学

インド・アジアの心理学は、南アフリカやラテンアメリカの心理学と同様に、「インドとアジア両国の政治的・経済的不安定性に起因する資源不足」に苦しんでいる。[8] : 438 インドとアジア（特に中国）の心理学は、当初はヨーロッパとアメリカの心理学に強い影響を受けていたのは事実だが、その後、地域特有の「社会的、宗教的、哲学的な圧力と信念」が、この地域の心理学に多大な影響を与えてきた。[8] : 439 

インド・アジア地域において、公式制度は心理学を育むと同時に抑圧もした。[8] : 439 これらの地域が経験した政治的雰囲気を描写するのに、動揺と不安定という言葉がぴったりであり、それは当然のことながら心理学の分野にも反映されていた。「乏しい財源による知的基盤の欠如」は、特定の地域で確実に感じられ、それがひいては「社会文化的背景の貧困化と政府による資源の中央集権化」につながった。[8] : 439–440 

この地域の心理学について言えることは、粘り強さだ。24の母語（それぞれに様々な方言がある）があり、心理学が正式な学術研究の場に登場したのは20世紀初頭、西洋心理学がカルカッタに進出して以来であるにもかかわらず、それでも進歩は遂げられてきた。「この地域には心理学プログラムや臨床心理学者のための認定制度も免許制度もない」[8] : 440 ものの、前向きな変化が起こっている。

この変化は、応用心理学と研究心理学の関係に見られます。ありがたいことに、厳密に応用された専門心理学から科学的研究心理学への移行が勢いを増し始めています。[8] : 439 西洋心理学とインド・アジア心理学の間に生じた変化を認識することも重要です。現在、「西洋で正式な教育を受けた多くの人が、自らの文化により適合するように指導を調整し、文化的・伝統的な要素を実践に統合しています。」[8] : 440 こうした状況から、この地域特有の3つの異なる心理学の潮流が発展しました。それは、一般心理学、国・地域特有の心理学、そして現地の文化に基づいた世界観心理学です。[8] : 441  インド・アジア人は、自らの文化や自国で起こっていることと非常に強い結びつきを持っています。彼らは何世紀にもわたってどのように物事を行ってきたかを振り返り、それを様々な研究に活用する傾向があります。心理学も例外ではなく、彼らは今でも友人や家族に、何をすべきかについての意見やアドバイスを求めています。彼らは自国で非常に強い影響力を持っています。[8] : 440 

南アフリカの心理学

ロバート・B・ローソン、ジーン・E・グラハム、クリスティン・M・ベイカーによれば、心理学は特に過去60年間の国家の政治的混乱に強く影響されてきた。[8] : 437 植民地主義、アパルトヘイト、資本主義、家父長制の勢力はすべて南アフリカの心理学に影響を及ぼし、逆境に直面する心理学の形成をもたらした。アパルトヘイト時代には心理学の分野が意図的に無視され孤立させられたため、南アフリカが1990年代半ばに初めて民主的な選挙を実施した時には、科学および専門職としての心理学が直面している問題は表面化し始めたばかりだった。[8] : 438 

アパルトヘイト時代の南アフリカの心理学は、選択的経済制裁、人種隔離、祖国からの追放など、政治的影響に支配されていました。アパルトヘイト時代の影響により、アパルトヘイト崩壊時には心理学分野は著しく未発達な状態でした。[8] : 438 人口4,300万人以上に対し心理学者は約5,000人でしたが、臨床心理学者の数は研究心理学者の数をはるかに上回っており、広範囲にわたる心理学的介入を行うことができる南アフリカの心理学者はほとんど残っていません。[8] : 438 今日、南アフリカの心理学を国境を越えて広めるための多大な努力がなされていますが、これは主にアパルトヘイトによってこの分野が国際的な学術研究から孤立しなくなったためです。[8] : 438 

アパルトヘイト後の南アフリカの心理学の最初のステップは、より集団主義的な方向性、現地に焦点を当てること、厳格な学問、そして国際交流をとることであった。[8] : 438 南アフリカの心理学者は、国際的な影響力と現地の心理学を南アフリカの視点とバランスよく保つというジレンマに直面している。南アフリカは、アパルトヘイト後の状況、特に暴力、貧困、人種差別、HIV/AIDSなどの問題を克服するために援助する意志と能力のある心理学者を切実に必要としている。[8] : 439 

南アフリカの心理学者が利用できる資源は過去のアパルトヘイトによる制約のため限られているが、基礎研究者や現場の臨床心理学者として訓練を受けた心理学者の数を増やすための対策が講じられている。[8] : 439 南アフリカの心理学者は、アパルトヘイト後にこの分野に課された社会的圧力と制約に対応するために競争しており、現在、南アフリカの心理学を職業としても科学としても発展させるための複数の取り組みが進行中である。[8] : 439 

南アフリカは厳しい時代を経験しました。自国の大統領を選出せざるを得なくなり、アパルトヘイト後の国を立て直すために尽力してきました。多くの人種問題を解決する必要があり、人々の思考回路も改善する必要があります。心理学はその解決策の一つであり、時間はかかっていますが、着実に成果を上げようと努力しています。[8] : 438 

南アフリカ、アパルトヘイト制度、そしてそれが心理学に及ぼした影響

南アフリカに確立されたアパルトヘイト制度は、先住民と非先住民の南アフリカ人の間に大きな混乱を引き起こしました。アパルトヘイト制度は人種隔離法に基づいており、時が経つにつれてその厳しさは増していきました。最初に制定された人種隔離法の中には、白人と「非白人」の交流を禁じるものもありました。たとえ交流を望んでいたとしても、白人と黒人は結婚したり、社会的な交流をしたりすることは許されませんでした。さらに、「白人の仕事」と「黒人の仕事」という制度が設けられ、職場においても人種隔離が生み出されました。[8] : 438 アパルトヘイトが最終段階に進むにつれ、黒人南アフリカ市民は南アフリカに居住できなくなり、アフリカの故国に送還され、市民権を剥奪され、追放されました。[8] : 438  1990年頃に反アパルトヘイト時代が始まり、黒人の南アフリカ社会への再統合が促進されました。アメリカとイギリスからの圧力を受け、かつて南アフリカを支配していたアパルトヘイト制度は解体され始めました。 1993年の暫定憲法により、南アフリカは1994年に民主的な選挙を実施できるようになりました。そして1996年の南アフリカ憲法により、アパルトヘイトは完全に終結しました。

アパルトヘイト制度がまだ存続していた時代、南アフリカの心理学は、社会のあらゆるものを政治権力が支配していたため、極めて未発達でした。南アフリカの心理学者の間には多様性がほとんどありません。臨床心理学者の大多数は白人であり、そのほとんどは研究よりも臨床心理学の実践に重点を置いていました。[8] : 438 アパルトヘイト制度が廃止され、新たな民主主義制度が導入されたことで、心理学教育は刷新され、この分野は大きく進歩しました。南アフリカ人、特に黒人が心理学の研究分野に参入するよう奨励する努力がさらに強化されています。[8] : 438 

同時に、アパルトヘイト時代の学問的孤立は、南アフリカ独自の心理療法であるSHIP®（Spontaneous Healing Intra-systemic Process）のような、独自の心理学的アプローチの発展を促しました。SHIP®は、南アフリカ保健専門職評議会（HPCSA）に登録された、真に南アフリカ的な心理療法です。[17] SHIP®はトラウマの自然治癒に焦点を当て、慢性疾患の症状を活性化された治癒と成長の前兆と定義しています。SHIP®財団は2001年から心理学者の養成を行っています。[18]

フィリピンの心理学

フィリピンの経験は、西洋のモデルを用いて心理学にアプローチしても、アジア文化の複雑さを組み込むことはできないことを証明している。[19] : 50 さらに、多くの評論家がフィリピン心理学をアジア心理学の一分野とみなしている一方で、その構成要素については議論が続いている。この議論は、フィリピン心理学がアジア心理学の領域に属するべきか、それとも東洋心理学の領域に属するべきかを決定するであろう。

フィリピン心理学は、主にポストコロニアルで、ある種の解放心理学として捉えられており、抑圧されたコミュニティの心理を理解することを目指し、彼らが置かれている抑圧的な社会政治構造を概念的に考察している。[20]フィリピン心理学におけるアプローチ（フィリピン語：lapit）は西洋の心理学とは異なる。フィリピン心理学では、被験者はカラホックと呼ばれる研究活動の積極的な参加者として扱われ、研究者と同等の地位にあるとみなされる。参加者は個人としてではなく、グループとして研究に含まれる。したがって、ウンプカン（自然発生的な集団）が、参加者として機能することが求められる。単なるファシリテーターとして活動する研究者は、ウンプカンの一員であり、研究対象コミュニティの尊敬されるメンバーであるトゥレイ（「橋渡し」）によってウンプカンに紹介される。 [21]

実生活での応用

社会制度における文化的見解、理論、そして前提は、先住民族への心理学的実践を通して、世界中の文化に影響を与えています。それぞれの集団に固有の歴史的、文化的、宗教的信念は、こうした心理学の適用に直接影響を与えます。心理学的概念と、それらの概念を先住民族に現実世界で適用することとの間の障壁を埋めるためには、先住民族特有の信念を考慮する必要があります。アメリカ心理学会のウェブサイトに掲載された記事からの抜粋は、この考え方を説明し、心理学と文化的信念を結びつけることで、医師と患者の関係をどのように強化できるかを示しています。[22]

デリーの心理学者アルナ・ブルータ博士は、アメリカの大学で博士号を取得したにもかかわらず、インドの民間信仰を研究に活かしている。こうした信仰の重要性は、ブルータ博士の患者の一人が妻を殴打した最近の事例で明らかになった。ブルータ博士の調査により、夫は妻が義母の言うことを聞かず、義母が不吉とみなす日に子供の予防接種を受けさせたことに腹を立てていたことが明らかになった。ブルータ博士の分析は？妻たちは子供を邪悪から守るために、子供の耳の後ろに小さな黒い印をつけるべきだった、というものだった。「言い方が悪いかもしれませんが、もし白人のセラピストがいたら、『合理的』であろうとするでしょう」と、デリー大学の心理学教授であり、『臨床心理学研究応用ジャーナル』の編集者でもあるブルータ博士は言う。「一方、インドでは、私たちはクライアントの信仰体系を探ろうとします。私は家庭に平和をもたらすために、古代と現代の両方の視点を取り入れていました」

— クレイ、2002

DSMと西洋の診断覇権

西洋の植民地主義と文化的影響が先住民の心理学に及ぼした広範な側面に加えて、精神病理の診断特徴・基準の主要な情報源として西洋の診断ツールが広く（ほぼ普遍的に）受け入れられていることから生じる、先住民の心理学には特有の限界がある。[23] [24]アメリカ精神医学会の『精神障害の診断と統計のマニュアル』（DSM）は、文化を超えて精神疾患の包括的な枠組みとして使用され続けており、精神疾患や精神病理学的プロセスに関する先住民の理解を抑制または歪曲する可能性がある。その文化特有の起源と管理のために、DSMは西洋の存在論的パラダイムに文化的に縛られており、したがって、全体的または部分的に、他の文化の多様なニーズに適さない可能性がある。[23]

先住民族の心理学が西洋心理学との意義ある統合点を見出すことは可能であり、また不可欠であり、精神疾患を厳格な診断基準の中で体系的に運用化することが含まれる可能性がある。[8] : 438 しかし、グローバル心理学、あるいは特定の文化的オントロジーを超越する心理現象の包括的な異文化枠組みへの統合には、伝統的な西洋科学的厳密さの理解とは別に存在するパラダイムや方法論の包含が必要となる可能性がある。さらに、診断基準は、研究者が世界的な文脈において精神疾患の有病率／発生率を一般化し分類する基本的な能力を危険にさらすため、グローバル心理学にとって重要な議論と論争の的であり続けるだろう。[24]

参考文献

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