インド・ギリシャの宗教

インド・ギリシア人は、紀元前2世紀から紀元後1世紀初頭にかけてインド亜大陸北西部を支配していた時代に、数多くの宗教を信仰していました。彼らの硬貨に刻まれたギリシャの神々（ゼウス、ヘラクレス、アテナ、アポロなど）の崇拝に加え、インド・ギリシア人は、特に仏教をはじめとする土着の信仰、そしてヒンドゥー教やゾロアスター教にも深く関わっていました。

仏教

紀元前180年頃からグレコ・バクトリア人が北インドの一部を軍事的に占領した後、ギリシャ人と仏教の交流の例が数多く記録されています。

メナンドロスの改宗

メナンドロス1世のインド標準硬貨。裏面には8本スポークの車輪と勝利のヤシの紋章が描かれている（大英博物館）。

「救世王」メナンドロス1世は仏教に改宗した記録が残っており、仏教文献では仏教の偉大な恩人として記されています。メナンドロスは、マウリヤ朝のアショーカ王や後のクシャーナ朝のカニシカ王と同様に、自らの領土を通じて仏教を布教したようです。彼は、ミリンダ・パンハに伝わる仏教僧ナーガセーナとの対話で有名で、その中では彼が仏陀の阿羅漢になったことが説明されています。

「その後、彼（メナンドロス）は長老の知恵に喜びを感じ、王国を息子に譲り渡し、家を持たない生活のために家庭生活を捨て、洞察力が高まり、自らも阿羅漢の境地に達した！」

—  『ミリンダ王の問い』 、 TWリース・デイヴィッズ訳。

インドの別の文献であるクセメンドラのストゥーパヴァダナには、メナンドロスがパータリプトラに仏塔を建てるという予言が記されている。^[3]

ブトカラ仏塔の進化は、その大部分がインド・ギリシア時代に起こり、ヘレニズム建築の要素が加わりました。

プルタルコスはまた、メナンドロスを慈悲深い統治の例として挙げ、彼の死後、統治下にあった様々な都市が彼の遺骨を共有する栄誉を主張し、歴史上の仏陀に倣って、遺骨が「記念碑」（μνημεία、おそらく仏塔）に安置されたと説明している。

しかし、バクトリア人を優雅に統治したメナンドロスという人物がその後野営地で亡くなったとき、各都市は確かに合意のもとで彼の葬儀を執り行いました。しかし、彼の遺骨をめぐる争いになり、最終的に、彼の遺灰を分配する際に全員が平等に持ち帰り、全員が彼の記念碑を建てるという合意に、ようやく達しました。

— プルタルコス、「政治的教訓」プラーク。レイプ。ゲル。 28、6）。^[4]

ブトカラの仏塔は、紀元前2世紀のインド・ギリシャ統治時代にヘレニズム建築の装飾が加えられ、「記念碑的」なものとなった。^[5]

いくつかの仏教碑文にもメナンドロスの名が記されており、彼の支援のもとで活発な仏教活動が行われていたことが示唆されている。

「マハラジャ・ミナドラの治世、カールティカ月14日（年…）、生命力を備えた（仏陀の遺骨）が…建立されました。生命力を備えたサカムニの遺骨…」

— バジャールの棺の碑文。^[6]

仏教の布教

ギリシャ人が仏教巡礼に関わった記録が残っている。メナンドロス王の治世下、ギリシャ人（パーリ語：ヨナ、直訳：イオニア人）の仏教僧マハダマラッキタ（サンスクリット語：マハダルマラクシタ、直訳：法の偉大な守護者）が、紀元前130年頃、スリランカのアヌラーダプラにドゥッタガマニ王が建立したマハー・トゥパ（大仏塔）の開創式に3万人の僧侶と共にアラサンドラ（コーカサス地方のアレクサンドリアと考えられ、アレクサンダー大王が築いた都市。現在のカブール近郊）から来たと伝えられている。これは、インド北西部のギリシャ人コミュニティにおける仏教の重要性と、ギリシャ人仏教僧侶がそこで果たした重要な役割を示している。

マハーヴァンサによれば、スリランカのアヌラーダプラにある大仏塔は、紀元前130年頃に「アレクサンドリア」から来た3万人の「ヨナ」代表団によって奉納されたとされています。

「ヨナ族の都市アラサンダから、年長のヨナ・マハダンマラッキタが三万人の比丘たちとともにやって来た。」

— マハーヴァンサ、XXIX) ^[7]

インドにおけるギリシャ人による仏教奉納の記録はいくつか残されている。例えば、ギリシャのメリダルク（地方の行政長官）テオドロスが、カローシュティー語で仏陀の遺骨をどのように奉納したかを記した碑文がある。碑文はストゥーパ内部の花瓶に発見され、紀元前1世紀のメナンドロス王あるいはその後継者の治世に遡る（タルン、391ページ）。

「テオドロス帝は、大衆の幸福のために釈迦牟尼の遺骨を安置した。」

— （メリダルク・テオドロスのスワート遺物壺の碑文）^[8]

仏教が中央アジアや北アジアに広まったのは、通常、1、2世紀後のクシャーナ朝と関連付けられるが、「それよりさらに以前、デメトリオスとメナンドロスの時代に」ガンダーラからこれらの地域に伝わった可能性がある。^[9]しかし、仏教がはるか以前に、少なくとも限定的な形では、中央アジアに浸透していたことを示唆する文献上の証拠もある。仏陀の最初の2人の弟子は、タパスとバリカという名前で、バルヒカ（現在のバルフ、サンスクリット語でバクトリア）地方の出身であり、彼らの帰路で大規模な布教が行われたとは必ずしも言えないが、バクトリアのサンスクリット語名がバクトリアの仏教徒の弟子の名前に由来していることは、何らかの初期の影響を示唆している。バリカとタパスは両者とも旅行者であり、少なくとも、彼らの改宗の物語と彼らの出身地のサンスクリット語の命名法は、地元の交易ルートを通じた初期の伝承の可能性を示している。

仏教の象徴

アガトクレスのインドの貨幣。仏教の獅子とヒンズー教の女神ラクシュミが描かれている。

アガトクレスのインドの貨幣。チャイティヤ丘と欄干の木が描かれている。

紀元前180年頃から、パロパミサダエにおけるデメトリオス1世の後継者と思われ、インド規格の正方形のバイリンガルコイン（ブラーフミー文字）を発行した最初のギリシャ王であるアガトクレスとパンタレオンが、仏教の獅子とヒンズー教の女神ラクシュミを一緒に描いていた。

インド標準硬貨に刻まれたアガトクレスの硬貨の中には、六つのアーチを持つ仏塔と欄干に木が描かれているものもあり、これらは初期仏教における菩提樹の典型的な象徴である。^[10]これらの硬貨は、硬貨の形状、硬貨の大きさ、言語、宗教など、あらゆる面で現地文化に適応しようとする前例のない意欲を示している。

メナンドロス2世のドラクマ銀貨（紀元前90-85年）ゼウスが玉座に座り、ニケと王笏を持ち、ニケが8本スポークの車輪の上で勝利の冠を手渡している様子が描かれている^[11]

その後、インド・ギリシア時代の硬貨には、仏教の象徴である八本スポークの車輪が組み込まれ、メナンドロス1世や、おそらくその孫であるメナンドロス2世の硬貨にも見られるようになりました。これらの硬貨では、車輪はギリシャ神話の勝利の象徴、すなわち勝利のシュロ、あるいは女神ニケから授けられた勝利の冠と結び付けられています。この象徴性から、メナンドロスは生前、「チャクラヴァルティン」という仏教のマントを身につけていたと結論づける人もいます。チャクラヴァルティンとは文字通り「法の輪が回転する者」を意味し、西洋の文献では「車輪の王」と訳されています。

象という普遍的なシンボルは、仏教と関連していたかもしれないし、そうでないかもしれない。アンティアルキダスのいくつかの貨幣シリーズでは、象は、メナンドロス2世の貨幣の仏教の車輪と同じように、ゼウスとニケとの関係を持ち、両方のシンボルに共通の意味を示唆する傾向がある。アポロドトス1世の初期の貨幣のいくつかは、象を仏教の象徴と直接結び付けており、例えばマウリヤ帝国や後のクニンダ王国の貨幣にも見られる星を頂に載せた仏塔の丘などである。逆に、雄牛はおそらくシヴァと関連付けられており、アポロドトス1世の貨幣のように勃起した状態で描かれることが多い。

また、メナンドロス1世の治世後、アガトクレイア、アミンタス、ニキアス、ペウコラオス、ヘルメウス、ヒッポストラトス、メナンドロス2世、フィロクセノスなど、数人のインド・ギリシア人の支配者は、自身またはギリシャの神々が右手で仏教のヴィタルカ・ムドラ（親指と人差し指を合わせ、他の指を伸ばした状態^{）と同じ祝福の}ジェスチャーをしている様子を描いており、これは仏教では仏陀の教えの伝授を意味する。[12]

インド・ギリシア王と思われる人物を描いたインドのレリーフ（スーザン・ハンティントン著『古代インドの美術』）。剣には仏教の三輪仏のシンボルが刻まれている。バルフット仏塔、紀元前2世紀。カルカッタ、インド博物館（素描）。

メナンドロスの死後、ちょうど同じ時期に、インド・ギリシアの君主たちも、硬貨に「ダルミカーサ」というパーリ語の称号を採用し始めました。これは「ダルマの信奉者」を意味します（インドの偉大な仏教徒の王アショーカ王の称号は「ダルマの王」ダルマラージャでした）。 ^{[13]この用法は、}ストラトン1世、ゾイロス1世、ヘリオクレス2世、テオフィロス、ペウコラオス、メナンドロス2世、アルケビオスによって採用されました。

インド・ギリシア硬貨に刻まれた、ヴィタルカ・ムドラと同じ祝福のしぐさ。上：神々テュケーとゼウス。下：インド・ギリシア王ニキアスとメナンドロス2世の描写。

ミリンダ・パンハが示唆するメナンドロス1世の仏教への改宗は、彼の後を継いだ王の半数近くの貨幣に、何らかの形で仏教の象徴が用いられるきっかけとなったようだ。特に、メナンドロス以降のガンダーラを統治したと記録されている王は（あまり知られていないデメトリオス3世を除く）、いずれも何らかの形で仏教の象徴を掲げている。一方、パンジャーブ地方のみを統治した王は、インド・スキタイ人から逃れてきた多くのガンダーラ系ギリシャ人を保護したとみられる有力なヒッポストラトスを除いて、仏教の象徴を掲げた者はいない。^[14]

東マディヤ・プラデーシュ州バールハットにある仏教ストゥーパ（現在はカルカッタのインド博物館所蔵）の紀元前2世紀のレリーフには、ギリシャ人のような巻き毛と、ギリシャ王の垂れ下がった王冠をかぶった外国人兵士が描かれている。左手には、ディオニュソスの象徴であるツタの枝を持っている。また、幾何学的な襞が連なる衣服の一部は、ヘレニズム様式の特徴である。剣には、仏教の象徴である三宝、トリラタナが描かれている。

サンチーの第1ストゥーパの北門にいる外国人たち。

サータヴァーハナ時代の紀元前2世紀に遡るサンチーのフリーズにも、ギリシャ風の衣装と行動をまとった信者たちが描かれている。男性は短い巻き毛で、ギリシャの硬貨によく見られるタイプのヘッドバンドでまとめられていることが多い。衣装もギリシャ風で、チュニック、ケープ、サンダルを履いている。楽器も非常に特徴的で、アウロスと呼ばれるダブルフルートなどが見られる。また、カルニクスのような角笛も見られる。彼らは皆、ストゥーパの入り口で祝賀を行っている。これらの男性たちはおそらく近隣のインド系ギリシャ人であろう。^[15]

仏陀の表現

純粋なヘレニズム様式と技法で表現されたガンダーラ仏像のうち、最古のものの一つ。立像仏（東京国立博物館）。高さ：約1メートル。

フーシェらによると、インド・ギリシア人は紀元前2世紀から1世紀初頭には、仏像の擬人化表現を彫像に導入していた可能性がある。メナンドロス帝時代の仏塔建造物、例えばブトカラ仏塔には、仏像やフリーズを置くための壁龕が組み込まれており、これはインド・ギリシア時代の初期の仏教描写芸術の痕跡を示している。^{[16]また、紀元前120年に}漢の武帝が中央アジアからもたらされた仏像を崇拝する様子 を描いた中国の壁画も知られている。

莫高窟にある中国の壁画は、紀元前120年に金箔を施した仏像が中央アジアから中国にもたらされたことを示している。

フーシェは特にヘレニズム時代の独立仏像を「最も美しく、おそらく最も古い仏像」とみなし、それらをメナンドロス王の治世中の紀元前2世紀から1世紀に位置付け、仏像の擬人化表現の出発点とした。

「実のところ、インド・ギリシア型の仏像を創造し、その後のギリシア仏教美術の発展の萌芽を植えるのに、[メナンドロスの]治世（紀元前150年から100年の間）ほど好都合な状況はなかった。」

—「仏教美術の始まり」アルフレッド・フーシェ、p127。^[17]

古代ギリシャ人が地元の神々を表現し崇拝しようとしていたことは、エジプトではエジプトの神アピスを翻案したヘレニズム様式のセラピス神の創造、あるいはフリギアではそれまで無神論的だったキュベレーをヘレニズム様式で表現したことからも明らかである。それとは対照的に、インドの仏教美術は伝統的に無神論的（仏陀はシンボルでのみ表現された）であり、イランの伝統（1世紀のインド・パルティア人に代表される）でも神々は人間の姿で表現されなかった。^[18]インド・シナの伝承では、メナンドロスの仏教教師としても知られるナーガセーナが紀元前43年にパータリプトラ市でエメラルド仏と思われる仏像を作ったとも説明されており、現在タイに安置されている。

ブトカラ仏塔出土のインド・コリント式柱頭。葉の中に仏教徒が描かれており、紀元前20年頃のものと推定される（トリノ市立古代美術館）。^[19]

様式的には、インド・ギリシア硬貨は一般的に非常に高いレベルのヘレニズム芸術的写実性を示していますが、これは紀元前50年頃、インド・スキタイ人、月氏族、インド・パルティア人の侵略によって劇的に衰退しました。最古の仏像もまた非常に写実的でヘレニズム様式であり、紀元前50年以前の硬貨に見られる芸術的水準とより一致しています。このことから、最初の仏像は紀元前130年（メナンドロスの死）から紀元前50年の間に制作されたと推測されます。まさにこの時期、インド・ギリシア硬貨に仏教の象徴が見られるようになったと言えるでしょう。当時から、メナンドロスとその後継者たちは仏教の思想と表現を広める中心的な存在であったと考えられる。「ガンダーラ仏教の普及はメナンドロスの王室の庇護によって促進された可能性があり、また、それに伴ってガンダーラ彫刻の発展と普及も促進された可能性がある」（マク・エヴィリー著『古代思想の形』378ページ）

仏陀を象ったビマランの棺は、紀元前30年から10年頃のインド・ギリシア美術の作品であると考えられる。大英博物館所蔵。

仏陀の表現は、彼の漸進的な神格化とも関係があるかもしれない。これは通常、インドのバクティ（神への個人的な帰依）の原理の広がりと関連している。バクティはバガヴァタ宗教運動で発展した原理であり、紀元前100年頃から仏教に浸透し、人間の形での仏陀の表現に寄与した要因であると言われている。インド・ギリシア人とバガヴァタ運動の関係は、インド・ギリシア人の王アンティアルキダス（紀元前115-95年）の治世中に作られたヘリオドロスの柱の碑文に記録されている。その当時、シュンガとの関係は改善されたようで、ある程度の宗教的交流が行われていたようだ。バクティの熱狂がヘレニズム芸術の伝統と出会ったのは、紀元前100年頃であろう。

初期の仏像（特に立像仏）の大半は陰刻的であるため、明確な年代を特定することが難しい。年代のおおよその判明している最古の仏像はビマランの棺で、インド・スキタイ王アゼス2世（あるいはアゼス1世）の貨幣とともに副葬品として発見されており、紀元前30～10年頃と推定されるが^[20] 、この年代は必ずしも確定しているわけではない。こうした年代推定に加え、ビマランの棺に描かれた仏像のヘレニズム様式や姿勢（衣服のヘレニズム風装飾、コントラポスト姿勢）から、この仏像はインド・ギリシア時代の作品である可能性が高く、ガンダーラ地方におけるインド・ギリシア人の支配が終わった直後にインド・スキタイ人によって奉納物に使用されたものと考えられる。この仏像には、高度なスタイルで、かなり洗練された図像表現（菩薩の侍者としてのブラフマーとシャクラ）がすでに示されていることから、インド・ギリシア人統治時代（アルフレッド・A・フーシェら）にまで遡る、はるか昔の仏像表現が、すでにその時代に流行していたことが示唆されます。

「（仏像の）最初の原型を作った無名の芸術家は、ギリシャとインドの両方に属する芸術家であり哲学者でもあるヤヴァナであった可能性が非常に高いように私には思われます。」

— マリオ・ブサーリ、『ガンダーラの芸術』、p378 (フランス語版)

貨幣の問題

ギリシア風のキトンをまとった信者と仏教の女神ハリティ。^[21]パンジャブ、紀元前2世紀-紀元後2世紀。大英博物館。

仏塔の周りを巡る信者。

擬人化された仏像は、インド・ギリシア貨幣には全く見られない。これは、インド・ギリシア王たちが仏像の描写に関してインドの無神論的規則を尊重し、仏教の象徴（法輪、獅子座像）のみに限定していたことを示唆している可能性がある。この観点からすると、仏像の実際の描写は後世の現象であり、通常は西暦1世紀に遡り、インド・スキタイ人、インド・パルティア人、クシャーナ朝の支援を受けてギリシャ人、後にはインド人、そしておそらくはローマ人の芸術家によって制作されたと考えられる。ギリシャ仏教像の起源は概して不明瞭であるが、少なくとも西暦1世紀には確実に存在していたことが確認されている。

もう一つの可能​​性は、インド・ギリシア人が仏陀を厳密に神としてではなく、伝統的なニカーヤ仏教の教義に沿って、本質的に人間的な賢者または哲学者として捉えていた可能性です。古代において哲学者が彫像で表現されていたように（ただし、貨幣には決して表されませんでした）、仏陀の像も当然、彫像にのみ存在していたと考えられます。

最後に、インド・ギリシア人は当初、インド（ヒンドゥー教）の神々を貨幣に描いていたが（紀元前180年頃のアガトクレスの貨幣）、これは一度きりの出来事であり、その後どの王によっても繰り返されることはなかった。 ^[22]インド・ギリシア人は一般にインドの宗教に好意的であったことは知られているが、何らかの理由で、インド・ギリシア人はインドの神々を貨幣に描かなくなったようだ。

ヒンドゥー教

ヒンドゥー教の神々が描かれたアガトクレスの硬貨：バララーマ-サンカルシャナ(左) と ヴァスデーヴァ-クリシュナ(右)。

インド・ギリシア王国の一部であったシルカップにあるジャイナ教寺院。現在のパキスタン、パンジャブ州タキシラ近郊。

インド・ギリシア人による最初のバイリンガル貨幣として知られるのは、紀元前180年頃、アガトクレスが発行した貨幣である。これらの貨幣は、アフガニスタン北東部の偉大なグレコ・バクトリア都市アイ・ハヌームで発見されたが、このとき初めてインドの文字（マウリヤ朝で使用されていたブラーフミー文字）が導入された。貨幣にはさまざまなインドの図像が描かれている。6本のスポーク（チャクラ）とほら貝（シャンカ）のある大きな車輪を持つクリシュナ-ヴァスデーヴァ、および鋤（ハラ）と杵（マサラ）を持つその兄弟サンカルシャン-バララーマで、どちらもヴィシュヌの初期の化身である。^{[23]通常のギリシャの円形貨幣ではなく、正方形の貨幣もインドの貨幣基準に従っていた。アガトクレスと}パンタレオンの貨幣の一部に描かれた踊り子は、クリシュナの妹である スバドラの表現であると考えられることもある。

これら最初の発行は、いくつかの点で短命な実験だった。擬人化されたヒンドゥー教の神々は、インド・ギリシア語の貨幣には二度と描かれなかった（ただし、その後の大量の貨幣に描かれた雄牛はシヴァ神を、象は仏教を象徴していた可能性がある。あるいは、フーシェによれば、雄牛は仏教徒がウェーサカ月（4月～5月）の満月のときに起こった仏陀の誕生を表しているという。この時期は、黄道十二星座で牡牛座の期間である）である） ^[24]。また、ブラーフミー文字はすぐにアラム語由来のカローシュティ文字に置き換えられた。しかし、時にはギリシャ語、時にはインド標準語で、ギリシャとインドの図像を組み合わせたバイリンガル貨幣を鋳造するという一般的な慣行は、その後2世紀にわたって続いた。

いずれにせよ、これらの貨幣は、当時のインド亜大陸北西部におけるインドの宗教的伝統の強い存在、そしてギリシャ人がそれらを認め、さらには推進しようとした意欲を示唆しています。芸術的には、ギリシャ人が地元の神々の表現を特に躊躇していなかったことを示唆しており、これは後にヘレニズム様式の仏像が登場することとある程度関連しています。

ヘリオドロスの柱碑文は、ギリシャ人とヒンドゥー教の交流を示すもう一つの碑文的証拠です。この柱は紀元前110年頃、インド・ギリシア王アンティアルキダスのシュンガ王バガバドラの宮廷に派遣されたギリシャ大使ヘリオドロスによって、中央インドのヴィディシャ遺跡に建立されました。柱の上にはガルーダの彫刻が置かれており、ヘリオドロスによってヴァスデーヴァ神殿に奉納されたと考えられています。

「このガルーダの旗は、神々の中の神であるヴァスデーヴァ（ヴィシュヌ）のものです

バガヴァタ・ ヘリオドロスによってここに建てられた。

タキシラ出身のディオンの息子。

偉大なギリシャ王（ヨナ）によって送られた

アンティアルキダスは大使として

救世主カシプトラ・バガバドラ王

ベナレスの王女の息子で、彼の治世の14年目に生まれました。

(ヘリオドロスの柱碑文)

ゾロアスター教

タキシラ、シルカップ近郊のジャンディアルにある、イオニア式の柱を持つヘレニズム様式の神殿。この神殿は、ゾロアスター教の神殿であったと一般的に考えられています。

大イラン文化と宗教は、パロパミサダエ周辺に居住し、中央アジア文化圏やパルティア帝国の東端と直接接触していた西インド・ギリシア人の間でかなり大きな影響力を持っていたようだ。放射状のフリギア帽をかぶったゾロアスター教の神ミトラの像は、西方諸王のインド・ギリシア貨幣に広く見られる。

このゼウス・ミトラは、ヘルメウス、アンティアルキダス、ヘリオクレス2世の多くの硬貨、あるいはそれよりさらに前のエウクラティデス1世の時代の硬貨にも、座った姿で描かれている（頭の周りにはグロリオールがあり、頭頂部には帽子を表す小さな突起がある）人物で、この人物はカピサ市の守護神として特定されている。

未来仏である弥勒菩薩は、通常西洋式の玉座に座る姿で表現され、大乗仏教と非大乗仏教の両方で崇拝されていますが、ミトラの影響を受けていると考えられています。「一部の学者は、弥勒菩薩はもともとイランの救世主ミトラと結び付けられており、釈迦牟尼仏の後継者としてトゥシタ天に住まう未来仏として仏教において後世の重要性が認められたのは、この起源に由来すると主張しています。」（キーオン著『仏教辞典』）

注記

ガンダーラ川の神の小像。

1. アヴァリ、ブルジョール（2016年）『インド：古代の過去：紀元前7000年から紀元1200年までのインド亜大陸の歴史』ラウトレッジ、167頁。ISBN 978-1-317-23673-3。
2. ヒニューバー、オスカー・フォン (2000).パーリ語文学ハンドブック。ウォルター・デ・グルイテル。 p. 83–86、段落。 173～179。ISBN 9783110167382。
3. Stupavadana、第 57 章、v15。 E.Seldeslachtsの引用。
4. プルタルコス『政治訓』p147–148
5. 「インダスからオクサスへ：アジア中央考古学」、ピエルフランチェスコ・カリエリ、p212：「紀元前2世紀以降、スワートの建築にヘレニズムの影響が広がっていたことは、ブトカラ1世の聖域の考古学的調査によっても証明されており、その仏塔はまさにその時期に、ヘレニズム建築に由来する基本要素と装飾的な壁龕によって「記念碑化」された」。
6. NG マジュンダル「メナンデルの治世の棺」、Epig.Ind.XXIV。 「インド・ギリシャ、インド・スキタイ、インド・パルティアのコイン」、ボペアラッチ、19 ページで引用。
7. マハーヴァンサ第29章：テキスト
8. ガンダーリ語の碑文の原文：「Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye」
9. プリ、1987年、19ページ。
10. 「ギリシャの二人の王子が鋳造した硬貨には、インド特有の宗教的様式が見られるようだ。アガトクレスの硬貨には「柵の中の木」と「チャイティヤ」が、メナンドロスの数多くの貨幣の一つには仏教の「法の輪」（ダルマ・チャクラ）と合理的に同一視される「車輪」が描かれている」『古代インドのヘレニズム』バネルジー、136ページ
11. Bopearachchi 4Aおよび注4; Bopearachchi & Rahman -; SNG ANS
12. ボペアラッチで言及されている
13. 『アジアの十字路』12ページ。ジョン・マーシャル著『タキシラ』では、「この頃には、称号（ダルミカーサ）とシンボル（ダルマチャクラ）は仏教と不可分な関係にあり、その使用は王の仏教への忠誠を宣言するのに十分であった」33ページ。
14. ターン
15. 「サンチーガイド」ジョン・マーシャル著。これらの「ギリシャ風の外国人」は、スーザン・ハンティントン著『古代インドの美術』100ページにも登場する。
16. 「それら（ニッチ）は、人物が描かれたパネル、レリーフ作品、またはそれに類するものを置くために意図されていました」ドメニコ・ファセンナ、「ブトカラ I」
17. また「ガンダーラの仏教美術」マーシャル、p101
18. 「イランとは対照的に、グレコバクトリアのカルトはしばしば彼らの神々の表現を採用します。」Gorshenina, スヴェトラーナ;ラパン、クロード(2001)。 「第 4 章 : ギリシャ時代の第一文明 – … アイ・カヌームの群衆」。De Kaboul à Samarcande: Les Archéologues en Asie Centrale。コレクション«  Découvertes Gallimard / Archéologie» (nº 411) (フランス語)。パリ：エディション・ガリマール。 p. 83.ISBN​ 978-2-070-76166-1。イランの違い、神聖なイメージの宗教的なフォントです。
19. アゼス2世の貨幣が埋め込まれており、この彫刻の年代は紀元前20年以前のものと確実に推定される。トリノ市立古代美術館所蔵：テキストおよび写真参照：Terre Lontane > O2 2006年12月12日アーカイブ、Wayback Machineにて
20. 「ガンダーラ美術において、立像仏像として知られ、おおよその年代が判明している最初のものはビマラ聖骨箱のもので、専門家はインド・スキタイ時代、特にアゼス2世の治世に作られたものとしている」（クリスティン・サックス著『インダスからオクサスへ』）。
21. 「アジアの交差点」p141
22. ボッペアラッチ
23. アジアの交差点』p62
24. 「仏教美術の始まり」アルフレッド・フーシェ、プレートI

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