インドネシアの武術

ニアスの剣術

インドネシア武術には、インドネシア諸島に固有の、あるいはそこで発展した様々な格闘技が含まれており、古くから伝わる伝統武術と、近年発展したハイブリッド格闘技の両方が含まれます。インドネシア語で「ベラ・ディリ」 （文字通り「自己防衛」）という言葉は武術を意味し、本質的にはインドネシアの格闘技は、脅威や攻撃に対する防御を意味します。身体的な鍛錬に加えて、内面の強さ、心の平安、そしてより高次の心理的目的を育む精神的な側面もしばしば含まれています。^[1]

今日、インドネシアの格闘技はプンチャック・シラットと同義であり、これはインドネシア諸島の武術を指す造語である。^[2]しかし、インドネシアにはシラットの範疇に含まれない格闘技も数多く存在する。西洋ではシラットは「ジャングルの部族」と誤解されているが、実際にはプンチャック・シラットはインドネシアの部族住民によって創作されたわけでも、伝統的に実践されたわけでもない。彼らの多くは独自の武術を持っている。これらの伝統の中には、プンチャック・シラットやクンタオのように、完全な格闘システムとして保存されているものもある。その他の方法は、もはや実践されていないか、槍投げのパソラやダンスのチャカレレなど、よりスポーツ的な形でしか存在しない。

歴史

マジャパヒト時代のペナタランの戦闘シーンの浅浮き彫り

現在のインドネシアにあたる群島地域の一部では、その長い歴史の大部分において、先住民族間の戦争が頻発し、その地域の人々は自然に効果的な戦闘および自衛の手段を発達させてきた。^[1]先史時代の考古学的発見により、斧、矢、槍の穂先など、様々な石器や金属器が発見されている。これらの道具は狩猟道具としても、また部族間および部族間の戦闘用武器としても使われたと考えられる。部族間の戦争は、資源、土地、奴隷の奪取が動機となることが多かったが、紛争を解決する手段や成人の儀式の一部でもあった。首狩りの習慣により、ダヤク族、バタク族、ニアス族などの部族の戦闘技術は高度に発達した。軍国主義的な部族の戦士は他の勢力から高く評価され、発展した王国や国家に傭兵として採用された。伝統的な戦闘舞踊は、戦闘の再現と訓練の両方に用いられ、後の戦闘システムの定型やジュルス（戦闘法）の先駆けとなった。西暦紀元後数世紀に現在の中国とベトナムから移住した白越族（特にドンソン文化）は、ヌサンタラに青銅鋳造技術をもたらし、パラン、クレワン、マンダウ、バディック、クジャン、ゴロク、クリスといった固有の刃物武器の開発につながった。中国の直剣は早くから伝来し、古代ジャワの曲剣はインド起源である。

インドとの接触と古代王国の形成は、部族主義からインドネシアのダルマ文明の黄金時代への移行をもたらした。プンチャック・シラットはこの時代に発展し、スマトラ島からほぼ全島に急速に広がった。この国の部族の戦闘システムと比較すると、プンチャック・シラットはアジア大陸、特に中国とインド亜^大陸からの^影響を明らかに強く受けている。プンチャック・シラットは、戦闘術を瞑想や精神修養の実践と結び付け、単に戦ったり殺したりするために使用されること以外に、武術に新しい層を加えたため、インドネシアの歴史を通じて一貫して使用されてきた。^[3]プンチャック・シラットが実践された地理的範囲が広いことは、当然のことながら、その技術と武器の多様性に反映されており、その中には土着のものと海上貿易を通じて外部から取り入れたものとがある。中国人コミュニティは引き続き定着し、固有のクンタオが地元の武術に影響を与えた。

ボロブドゥールの武器、盾、戦闘姿勢の浅浮彫（9世紀）

大砲やマスケット銃に使われる火薬技術のおかげで、インドネシアの多くの王国や国家はヨーロッパの勢力に征服され、従属させられた。さらに中国人が労働者として流入し、クンタオのスタイルが急増した。しかし、ヨーロッパ人は都市を効果的に制圧し保持できたものの、小さな村やそれらを結ぶ道路を制御することは不可能であることが判明した。インドネシア人はこれを利用し、ゲリラ戦術による地下戦争を戦った。銃が広く入手できなかったため、これらの攻撃には土着の刃物が使用された。民間伝承では、反乱軍はシ・ピトゥンのようなロビン・フッドのような武道家として描かれている。インドネシアが植民地からの独立を勝ち取った後、プンチャック・シラットのような武術の国家建設における役割が認識された。インドネシアプンチャック・シラット協会（IPSI）は、国内のプンチャック・シラットの流派を単一の統治機関の下に統合するために設立された。インドネシアでは、警察や軍隊の素手戦闘訓練に取り入れられているほか、学校の課外活動やスポーツ競技の格闘技としても用いられています。首狩りや死闘といった、より暴力的な格闘技の多くは人気が衰えたり、禁止されたりしました。しかし、様々な格闘スタイルが適応することで生き残りました。パソラのように致命性が低くなったものもあれば、観光客を楽しませるダンスとして宣伝されたものもあります。

システム

以下は、戦闘または自己防衛のために設計された 完全な武術です。

SEA Games XXVIのPencakシラットトーナメント。

プンチャック・シラット

プンチャック・シラットは、インドネシアで最も一般的に使用される格闘技の2つの言葉を組み合わせたものである。プンチャックは中部および東部ジャワで使用されていた用語であり、シラットはスマトラ島とボルネオ島で使用されていた。現代の用法では、プンチャックとシラットは同じ練習の2つの側面と見なされている。プンチャックはトレーニングの真髄であり、芸術の外面である。シラットは戦闘と自己防衛の内面的な真髄であり、技術の真の戦闘への応用である。^[4]プンチャック・シラットの最古の証拠は6世紀のリアウで見られ、そこからスマトラ島とジャワ島のヒンドゥー教と仏教の王国でインドと中国の影響を受けてさらなる発展が見られた。この芸術は徐々に現在のインドネシアのほとんどに広まり、中世のマジャパヒト王国で最盛期を迎えた。シラットの技術の一般化は、システムの多様性のために困難である。体のあらゆる部分が使用され、攻撃の対象となる。打撃、掴み、関節技、武器など、あらゆる技が組み込まれています。トレーニングは、瞑想などの内的発達法によって補完されることが多いです。

クンタオ

クンタオは福建語で武術を意味し、この場合はインドネシア諸島のティオンゴア族が実践している武術を指す。クンタオはこの地域で古代まで遡る長い歴史を持つ。クンタオとプンチャック・シラットは大きな影響を受けており、一部の地域ではこれらの用語が互換的に使用されている。インドネシアのあらゆる華人コミュニティは、何らかの形のクンタオを現在も、あるいは歴史的に持っていたが、20世紀後半まで公に教えられることはなかった。クンタオには、外部流派と内部流派の両方から、中国北部と南部の武術が代表されている。一部のシステムは中国から直接輸入され、ほとんどまたは全く変化していない。例えば、タイケ（太極拳）、パクア（八卦掌）、ペーホー（白鶴拳）などである。その他の一般的なシステムは、それを実践する中国人コミュニティと同じ州に由来しており、福建、山東、孔子、広東のスタイルが主流となっています。

タルン・デラジャット

若きタルン・デラジャット戦士たち。

タルン・デラジャットは、西ジャワ州バンドンでハジ・アフマド・ドラジャットによって創始されたフルコンタクト格闘技です。1960年代に開発され、ボクシング、グラップリング、ストリートファイティングを組み合わせたハイブリッドシステムです。^[5]タルン・デラジャットは正式に国技として認められており、インドネシア軍の基礎訓練にも用いられています。タルン・デラジャットはパンチとキックを重視しますが、グラップリングやスイープも訓練に含まれています。実践者は単に「ファイター」を意味するペタルンと呼ばれます。

1990年代以降、タルン・デラジャットは格闘技として洗練されてきました。1998年、タルン・デラジャット組織は正式にKONIに加盟しました。それ以来、このシステムは4年ごとに開催される全国総合競技大会「ペカン・オラフラガ・ナショナル」に出場しています。タルン・デラジャットの主要団体であるKODRAT（Keluarga Olahraga Tarung Derajat）は、現在インドネシアの22州に下部組織を有しています。 2011年にインドネシアのパレンバンで開催された東南アジア競技大会では、エキシビション競技として採用されました。^[6]

カチ

籐の鞭を武器に、盾を防御として使ったカチの決闘。

カチ（発音は「チャチ」）は、鞭や棒を使った格闘技です。^[7]東ヌサ・トゥンガラのフローレス島発祥のようですが、バリ島やロンボク島でも行われています。^[7]この武術は、フローレス島ではカシングまたはエンデ、リウン島ではラリックまたはケバット、バリ島ではエンデと呼ばれます。カチという言葉は、マンガライ語の「ca」（一）と「ci」（テスト）に由来すると言われており、これは戦士同士の一対一の勝負を意味します。地元の伝承によると、祭りのカチは、水牛を飼っていた二人の兄弟から始まりました。弟が深い穴に落ちたため、兄は弟が穴から脱出できるように水牛の皮を手に入れるために、その水牛を屠殺しなければなりませんでした。^[8]このコミュニティは、この愛の行為を祝って祭りを開き、カチの試合を行いました。

カチには、鞭（トレンまたはアガン）と棒（アガン）の2種類があります。鞭は長いものと短いものがあります。短い鞭はジャワのカンブクに相当し、長さは3フィートです。長い鞭は5〜6フィートの長さで、ヤシの茎を籐または水牛の皮で結び付けて作られています。棒は装飾のない硬木で、長さ1〜1.5ヤード、直径2インチです。盾は円形または楕円形です。これも伝統的に装飾はなく、水牛の皮で作られた場合はギリンまたはンギリン、木製の場合はペリサイカユと呼ばれています。マンガライ県では、鞭と棒の両方の形式が伝統的に実践されていましたが、今日では棒はほとんど見られません。バリ島とンガダ県では、棒形式のみが存在します。

カチ試合では、2人のファイター（常に男性）が交互に攻撃と防御を行います。攻撃者は体のどの部分にも3回の打撃が許可されており、防御者は盾でブロックを試みます。防御者は防御しながら攻撃することはできませんが、鞭を使った戦いの場合は、攻撃者が近づくのを防ぐために頭上で鞭を回すことができます。棒術はすべて振り回し、突きはしません。カチはかつて、村内および村間の紛争管理の一形態として機能していました。ファイターはホストグループ（アタ・ワン）と他の村からの挑戦者グループ（アタ・ペアンまたはメカ・ランダン）に分けられます。勝利は相手の顔または頭を打つことで得られます。以前は、相手の目を盲目にすることを目的としたチャンピオンシップ試合が開催されました。勝者は楽しそうに四行詩を歌い、敗者は絶望を示すために低い声で答える必要があります。

フィティマエン

フィティマエンは、マルク諸島のブル族に伝わる棒術の一種です。この言葉はブル語で棒を意味する「maen」に由来します。マインは籐製、または数百種類もある在来の広葉樹で作られています。 ^[7]スパーリングは怪我を最小限に抑えるため短時間で行われ、トレーニングも同様の理由で慎重に行われます。1本または2本の棒で戦うことができ、その長さは個人の好みによって異なります。フィティマエンに関する最初の記録は、イギリスの博物学者によるもので、現地の人々は「棍棒の達人」であり、「子供でさえ並外れた技で切り込みや突きを練習している」と記されています。ブル・アリフル族は槍や金属製のナイフも戦闘に使用しましたが、彼らは常に棍棒を好んで使用していました。ドン・F・ドレーガーは、ブル・アリフル族は特に戦闘的なコミュニティではないものの、インドネシア全土で最高の棍棒と杖の戦士であると評しています。吹管（サンピング）と弓矢も戦争に用いられたが、一般的には狩猟用の道具である。フィティマエンにはナムレアとレクスラの2つのスタイルが主流である。^[7]

ティンジュ

ティンジュという言葉は拳闘を意味し、通常は西洋ボクシングを指します。フローレス島には4人で戦うボクシングの形態があります。2人のボクサーが戦う際、パートナーが後ろから腰帯を掴み、それぞれを操ります。攻撃は平手、握り拳、バックハンド、肘、またはこれらの組み合わせで行うことができます。使用できるのは手、腕、肩のみです。蹴りや投げは禁止されています。ティンジュの歴史は不明ですが、バジャワで最も一般的であり、おそらくそこで始まったと考えられます。以前は、各ボクサーは片手に滑らかな丸い石を持ち、その手を布で包んでいました。試合はフルコンタクトで行われ、勝敗はポイントで決定されます。^[7]

関連する実践

以下は、格闘技、決闘、儀式戦闘、模擬戦闘、戦いの舞踏など、関連する武術の実践です。特に明記されていない限り、すべて男性限定です。

パソラ

パソラは、敵陣営間の伝統的な戦争であり、木製の槍を相手に投げつけて追いかける。

パソラはスンバ島西部の騎馬槍術の一種です。パソラという言葉は、槍を意味する現地語に由来し、サンスクリット語の スラに由来しています。伝説によると、パソラはワイウアン村の女性に由来しています。地元のリーダーである夫が長期間家を留守にしていたとき、彼女は夫が死んだと思い込み、他の村の新しい恋人と駆け落ちしま​​した。夫が戻った後、女性はやはり新しい恋人と一緒にいることを選び、二人は結婚しました。リーダーの悲しみを忘れるため、ワイウアンの人々はパソラの祭りを開催しました。当初、参加者は馬に乗り、地面に血を流そうと槍を投げ合い、豊作を先祖に感謝し、次の稲作の豊作を祈願しました。この儀式は、時とともに模擬戦のようなものに変化しました。現在では槍の先端は鈍く、金属の先端は取り除かれています。かつてはパソラ期間中に死ぬことは名誉なことと考えられていましたが、今日では偶発的な事故死が時折起こる程度です。かつて畑を染めていた人や馬の血は、今では豚、犬、鶏の犠牲からのみ流れ出ています。乱闘を防ぐために武装警察が警備にあたります。2010年代以降、パソラは観光客向けの「ゲーム」として宣伝されるようになりました。この行事は伝統的に、ある種の海虫が岸に泳ぎ着くことで始まり、雨期の終わりと作物の植え付けの始まりを告げます。今日では、観光客のために長老たちが事前に日程を決めています。パソラは毎年2月と3月の4週間にわたって開催されます。^[9]

デバス

デブスは鋭利な武器で耐性を示す武術であり、バンテン州と西ジャワ州のスンダ人から生まれた武術です。

パユク

パユク族の試合

パユクは、東カリマンタンのケニヤ族に特に伝わる伝統的なダヤク族のレスリングです。 「パユク」という言葉はサンスクリット語の「バフ・ユッダ」に由来し、「肉体的な戦い」を意味します。試合は毎年収穫祭の時期に行われます。パユクの試合の目的は、相手を持ち上げて地面に叩きつけることです。パユクでは、体力と技術が勝負を分ける要素となります。隣国クタイの人々は、 「ベビンティ」 （「相互タックル」の意味）と呼ばれる相撲に似たレスリングを実践しています。試合は収穫後の乾燥した水田で行われ、水田の中央にリングとして円形に設営されます。目的は、相手を円から押し出すか、地面に倒すことです。レスラー（常に男性）は、相手の腰布を掴み、肩を互いに押し付けながら、足で相手を転倒させます。^[10]

シセンバ

シセンバは、南スラウェシ島のトラジャ族が行う蹴り技である。正式名称はシセンバだが、センバまたはセンパクとも呼ばれる。北トラジャ県のバタンとパンガラ地域原産で、現在では主にランテパオのトラジャ文化センターで見られる。集団で蹴り技を競うこの儀式は、通常、タナトラジャの村々で行われる稲刈り祭りの一環として行われる。伝統によると、シセンバは次の豊作の前提条件となっている。^[11]シセンバを行う際は、2つの村から数百人の参加者が手をつなぎ、2人以上の列を形成する。腕を組む場合もあれば、手を握り合う場合もある。列は必ずしも真っ直ぐではなく、V字型、逆V字型、くさび型、凹型または凸型の円弧、またはその他の形状をとる場合がある。一旦隊列に加わったら、各隊列の端の者を除く全参加者は繋がっていなければならない。敵の隊列が射程圏内に入ると、敵の隊列から選手を叩き落とそうと互いに蹴り合う。^[11]分断された隊列は、敵の隊列の優勢な数に圧倒され、機動してはぐれ者を取り囲む。しかし、隊列が小さければ、隊列の最後尾の選手を地面から完全に吹き飛ばし、相手に打撃を与えた後に鞭のように引き戻すなど、より機敏な動きが可能になる。隊列との繋がりが維持されている限り、あらゆる種類の蹴りが許され、体のどの部位を狙っても構わない。隊列から叩き落とされた者は、立ち上がって隊列に戻ることができる。再び隊列に戻るまでは、敵チームの攻撃を受けることはない。昔は、そのような者は蹴りを受けて屈服するか、意識を失うまで追い詰められていた。

シセンバは、村の男たちが全員で侵略者を撃退する集団防衛の一形態として誕生しました。この戦闘は十分に機能したため、プンチャック・シラット、レスリング、その他の非武装格闘技はトラジャ文化には存在しません。シセンバは、カンポン間の紛争解決にも用いられました。勝利は、負傷によって相手チームの人数を減らすだけで得られました。今日では、収穫期の祭りとして、収穫後の田んぼで行われます。試合は収穫期の数週間にわたり、毎日数時間にわたって行われます。勝敗は技術の優劣に基づいて決定されますが、特に顔面への負傷は依然として頻繁に発生しています。試合が円滑に行われるよう、村の長老たちが監督を務めます。参加者の一人または二人があまりにも暴力的であると判断された場合、村の長老たちは彼らを群衆から隔離します。^[11]

カカレレ

セラムのチャカレレの戦いの踊り。

カケレレは、北マルクおよび中央マルクの先住民が行う男性の戦闘踊りです。スラウェシ島、ティモール島、タニンバル諸島にも混合型が存在します。先住民の伝説にも記されており、戦士が襲撃に成功した後、祝う方法として始まりました。16歳になると、村の少年たちは3年から5年、男性の秘密結社であるカケハンで学び、働きました。戦闘術は彼らの教育の一部であり、カカレレも同様でした。実際の格闘技ではありませんが、この踊りはいくつかのテクニックと先住民の武器の全範囲を保存しており、インドネシア固有の戦闘方法の研究において非常に重要になっています。太鼓と銅鑼（ティファ）と横笛（スリン）のリズムに乗せて、2人の対立する隊長が槍（サノカット）と長いナイフ（ロプ）で模擬戦闘を行います。支援する戦士は長いナイフとサラワクと呼ばれる細長い木製の盾を使用する。^{[12] [13]}

メカレカレ

バリ島カランガセムのテンガナン村でのメカカレ・カレ・パンダンの戦い。

マゲレット・パンダンは、鋭くとげのあるパンダンの棍棒と盾を用いて戦うバリ島の戦闘法です。バリ語ではマカレ・カレと呼ばれることもあり、インドネシア語ではペラン・パンダン（文字通り「パンダンの戦い」を意味します）として知られています。マゲレット・パンダンは、カランガセム県トゥガナン村のバリ・アガ族によって行われています。トゥガナンの人々はインドラ神を崇拝しています。インドラを戦士の神として崇めるため、トゥガナンでは多くの主要な宗教祭典で儀式的な戦闘が行われます。

マゲレット・パンダンの伝統は、自らをヒンドゥー教の神々すべてよりも偉大な神と称したマヤ・デナワ王に由来すると言われています。彼は人々に宗教儀式を禁じ、神々の怒りを買いました。インドラ神自身がマヤ・デナワと戦い、冒涜の罪で彼を打ち負かしました。この戦いはマゲレット・パンダンを通して記念されました。^[14]

今日では、マゲレット・パンダンは神々と祖先を敬う儀式として行われています。マゲレット・パンダンで使用される武器は、10～15枚のパンダン（Pandanus amaryllifolius）の葉を束ねて作られた、直径15cmの棍棒です。それぞれの葉の縁には、小さく鋭い棘が刺さっています。盾は籐製のバックラーです。技は主に振り回しですが、格闘技も用いられます。参加者は上半身裸で、サロン（カメン）と伝統的な頭飾り（ウデン）のみを身に着けて競います。伝統によると、マゲレット・パンダンはトゥンガナンの男性にとって必須の競技です。若者にとって、これは成人への通過儀礼であり、7歳の子供も参加しています。^[15]

カバサラン

カバサラン演奏家

カバサランは北スラウェシ州のミナハサン族の戦闘舞踊で、赤い衣装をまとった数人の男性によって踊られます。カバサランの踊り手は伝統的に農民や村が襲撃された際にワラネイ（戦士）として活躍した警備員でした。 ^[16]ワラネイの地位と武器は父から息子へと受け継がれます。^[16]

この踊りの基本構造は、剣（サンティ）または槍（ウェンコウ）を用いた9つの踊り（ジュルス）から構成されています。足さばきは左に2歩、右に2歩です。踊り手は、闘鶏の雄鶏を表す「カワサラン」と呼ばれます。 ^{[16]この踊りには、ゴング、太鼓、}コリンタンなどの打楽器（パ・ワサレン）が伴奏として用いられます。

シトボ・ララン・リパ

過去のブギス文化で見られた、バディクを使用したサロンでの決闘であるシトボ ララン リパまたはタルン サルンの再現。

シトボ・ララン・リパまたはシガジャン・ラレン・リパは、ブギス語で、ブギス・マカッサルのコミュニティやバタク族のペシラットによってかつて行われていたナイフを使った決闘の一種を指す。挑戦者は緩めたサロンを体に巻き付けて立ち、相手をサロンの中に入るように誘う。右手にナイフを持ち、二人の決闘者はサロンの中で死ぬまで戦う。この暴力的な方法は、かつてブギス・マカッサルのコミュニティで紛争解決に用いられていた。二人の男が話し合いでは解決できない争いを抱え、名誉を傷つけられ、どちらも過ちを認めない場合、この争いを解決する唯一の方法はサロンでの死闘である。^[17]

ブギス文化には、守るべき3つの重要な概念があります。アデ（アダット）または伝統的慣習、シリ（恥または自尊心）、つまり屈辱の恥を避けるために自らのプライドと名誉を厳重に守るべきこと、そしてペッセ（慈悲）です。ブギス文化ではシリの側面が最も支配的であるため、名誉をめぐる対立が生じることがあります。^[17]

この戦闘方法は古代インドに起源を持ち、決闘者は右手にナイフを持ち、左手を縛って戦った。この決闘が東南アジアのどの地域で最初に導入されたかは不明であるが、タイでは右手で拳を交えて行われていた。手を縛るのではなく、サロンを巻いて決闘を行うのはインドネシア特有のようだ。ブギス族やマンカサラ族の間では、シトボ・ララン・リパで使用される武器はバディックである。一方、バタク族はラウトと呼ばれる別の種類のナイフを使用する。今日では決闘は行われていないが、インドネシアの文化ショーでは今でもシトボ・ララン・リパの再現が行われている。^[17]

兵器

槍と盾で武装したニアスの戦士

• バディック：南スラウェシ島のブギスとマカッサル族によって開発されたナイフまたは短剣
• チャバン：短い柄の三叉槍、文字通り「枝」を意味する
• カンブク/ペクト：鞭。籐、竹、布、革からアカエイの尾まで、さまざまな材料で作られる。
• セリット/サビット: 農作業、耕作、作物の収穫によく使われる鎌。
• ケランビット/クク・マカン：虎の爪のような形をした刃
• キパ: 伝統的な折りたたみ式扇子。硬材または鉄で作られることが好ましい。
• クレワン：先端近くに突出した切り込みがある片刃の長剣の一種。
• クリス: 短剣。異なる種類の金属を折り重ねて、酸で洗って作られた、波状の刃が付いていることが多い。
• クジャン：鹿の角のような形をしたスンダの刃。
• パラン/ゴロク: 森林の灌木を切るなどの日常の作業でよく使用されるマチェーテ。
• ペダン：まっすぐな剣または曲がった剣
• Rencong /Tumbuk Lada : わずかに湾曲したアチェとミナンの短剣、文字通り「胡椒挽き器」を意味します。
• サンピング/リンソー:腰や肩に巻く絹の帯。ロック技や刃物からの防御に使用されます。
• スンダン：ブギスの両刃剣。刃は波状になっていることが多い。
• タメン/ペリサイ：堅い木、籐編み、または時には金属で作られた盾。
• トンバック/レンビング: 竹、鋼、木で作られた槍または投げ槍。刃の近くに馬の毛が付いていることもある。
• トヤ：木、鋼、または竹で作られた棒または杖。
• トリスラ：三叉槍または3本歯の槍

大衆文化において

インドネシア、スラウェシ島の盾。18～19世紀

インドネシアは、何十年にもわたり、映画、小説、漫画、演劇、テレビシリーズでその武術を紹介してきました。ジャンルとしての「シラット」という用語は、特に武道家が登場する歴史的な物語を指します。これらには、必ずしもシラットの技そのものが登場する必要はなく、中国の武侠小説や日本の時代劇も含まれます。シラットのジャンルは、中世のヒカヤットの形で最初に書かれる前は、口承と演劇の伝統として始まりました。現代のシラット小説は、文学的なシラットのジャンルが20世紀に進化したもので、漫画、そして最終的には映画を生み出しました。初期のシラット映画は（今日の多くの現代テレビシリーズと同様に）、実際の戦いよりもドラマに重点を置いていたため、この武術の描写が不十分でした。14〜15世紀頃のインドネシアの古代王国パジャジャランとマジャパヒトのプンチャック・シラットの専門家を特集したラジオ番組の人気により、1980年代に状況は変わりました。『サウル・セプー』、『トゥトゥル・ティヌラー』、『ミステリ・グヌン・メラピ』といった歴史叙事詩は、テレビと映画の両方で翻案されています。インドネシア映画は、これらを現代のアクション映画、いわゆる「ラガ」とは区別しています。後者には伝統的な格闘技が含まれる場合と含まれない場合があります。しかし、現代を舞台としていることから、シラットというジャンルそのものとは明確に区別されています。

インドネシア映画やテレビシリーズは、隣国マレーシアやシンガポールで常に高い人気を誇ってきましたが、映画というジャンル、そしてプンチャック・シラット全般に国際的な注目を集めたのは、 2009年の映画『メランタウ^{』でした。この映画は映画評論家から概ね好評を博し[18]}、主演俳優への関心も高まり、 2011年には『ザ・レイド：リデンプション』が国際的な称賛を浴びました。続編の『ザ・レイド2：ベランダル』も同様に好評でしたが、その過激な残虐描写が多くの批判を浴び^{[19] [20]}、マレーシアでは上映禁止となりました^{[21] 。}

参照

• 武道ポータル
• インドネシアポータル

• シラットのスタイル
• インドネシアの軍事史

参考文献

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19. 「レビュー：『ザ・レイド2』は残酷すぎて耐えられない」Rediff、2014年5月30日。
20. 「『レイド2』プレミア上映に救急隊員が呼ばれる：『パッション』以来最も暴力的な主流映画」UPROXX、2014年1月22日。
21. 「『ザ・レイド2』：ベランダル、暴力過多のため上映禁止」astroawani.com。^{[永久リンク切れ]}

さらに読む

• クインティン・チェンバースとドン・F・ドレーガー（1979年）。ジャワのシラット：ペリサイ・ディリの格闘技。ISBN 0-87011-353-4。
• ショーン・スターク (2007)。プンチャック・シラット・ペルテンピュラン: Vol. 1 .スターク出版。ISBN 978-0-615-13968-5。
• ショーン・スターク (2007)。プンチャック・シラット・ペルテンピュラン: Vol. ２．スターク出版。ISBN 978-0-615-13784-1。
• オオン・マリヨノ (2002)。インドネシア諸島のプンチャック・シラット。ヤヤサン・ガラン。ISBN 9799341604。
• スワンダ、ハーマン (2006)。プンチャック・シラット 私の目を通して。ロサンゼルス：エンパイア・ブックス。 p. 97.ISBN​ 9781933901039。
• メイソン、PH（2012）「近代性のバロメーター：西スマトラ高原の村のパフォーマンス」ACCESS：コミュニケーション、文化、政策研究の批判的視点、31（2）、79-90。