執り成し
聖母マリアへの感謝を表すドイツの奉納絵画（1796年）

執り成しの祈り、あるいは執り成しの祈りは、他人のために祈ったり、天国の聖人に自分や他人のために祈ってもらうように頼んだりする行為である。 [ 1 ]

使徒パウロはテモテに、すべての人々のために執り成しの祈りを捧げるべきであると勧告しました。

そこで私は、まず第一に、すべての人々、すなわち王たちやすべての権威者たちのために、嘆願と祈りと執り成しと感謝を捧げるよう強く勧めます。そうすれば、私たちはすべての敬虔さと聖さのうちに、平和で静かな生活を送れるでしょう。

— 1テモテ2:1–2

キリスト教

初期の教会では

初期キリスト教徒は、イエスの死後も他の人々のために執り成しの祈りを続けました。アンティオキアのイグナチオは、キリスト教徒に対し、他の人々、特にドケティスト（ドケティスト）になった人々やその他の異端信仰を持つ人々のために祈り続けるよう強く勧めた人物の一人です。 [ 2 ]スミルナの教会への手紙の中で、聖イグナチオはそこに住むキリスト教徒たちに、他の人々のために祈るよう勧めています。「もし彼らが悔い改めに至り、それが困難であろうと、あなた方は彼らのために神に祈らなければなりません。しかし、それは私たちの真の命であるイエス・キリストには、それを実現する力があります。」[ 3 ]イグナチオの手紙全体を通して、「執り成しの祈り」という言葉が19回登場し、イグナチオは「自分自身のために（8回）、シリアのキリスト教会のために（7回）、迫害者、異端者、そしてすべての人々のために（それぞれ1回）」祈りを求めています。[ 4 ]

聖イグナチオや使徒パウロなどの他の教父たちは、執り成しの祈りに熱心でしたが、この実践は、他者、特に敵のために祈ることを求めるイエスの教えに基づいていました。

しかし、聞いているあなた方に私は言います。敵を愛し、あなた方を憎む人に善行をし、あなた方を呪う人を祝福し、あなた方を虐待する人のために祈りなさい。

— ルカ6:27–28

ウェアにあるセント・エドマンズ・カレッジのライオネル・スウェインによると、聖パウロは、他者のために祈ることが彼の著作の中で繰り返しテーマとなっていることから、執り成しを信仰と祈りの生活における最も重要な側面の一つと考えていた。[ 5 ]聖パウロにとって、祈りは神の力を認める手段である。執り成しの祈りはまた、使徒が「父なる神の贖いの愛にあずかる」方法でもある。[ 6 ]パウロは、祈りは祈る人だけでなく、祈られる人自身も変え、それによって神と自分とのより強い絆が生まれると信じていた。[ 6 ]

南アフリカのプレトリア大学神学部教会史・教会政治学科の特任教授、ヨハネス・ファン・オールト博士は、初期教会は知恵を求める祈りに加えて、様々なカリスマに深く関わっており、その一つが癒しであると付け加えています。他者の病気を祈ることも、初期教会において執り成しの祈りが重要であったもう一つの理由でした。癒しは「神の国の力」のしるしであったからです。[ 7 ]この癒しの賜物は、他のカリスマの中でも、リヨンのイレネオが著書『異端反駁』の中で、真のキリスト教徒であることのしるしとして特に言及しています。[ 8 ]

聖書の中で非常に力強い執り成しの祈りの言葉は、「互いに祈り合いなさい。そうすれば癒される。義人の祈りは力強く、また、力強い。」（ヤコブの手紙5章16節）です。[ 9 ]

聖人

聖人の執り成しは、東方正教会、東方正教会、ローマ・カトリック教会、ルーテル派および英国国教会が信奉する教義であり、聖人が教会のために執り成し（祈る）ことを教える。 [ 10 ] [ 11 ]聖人に執り成しを依頼する教義は聖人の祈願として知られ、オリゲネスやアレクサンドリアのクレメンスなど、西暦3世紀のキリスト教文献に見られる。聖人の祈願は正教会とローマ・カトリック教会で実践されているが、ルーテル派と英国国教会では実践されていない（それぞれ福音派カトリックまたは英国国教会の教会は除く）。[ 12 ] [ 13 ]聖人の奉献とは、キリスト教徒が神に聖人による祈りへの参加を直接求める慣習であり、聖人の奉献は正教会、カトリック教会、ルター派、英国国教会によって行われている。[ 14 ] [ 15 ]

キリスト教の伝統は、執り成しの必要性についてそれぞれ見解が分かれています。一部のキリスト教の伝統は、マリアをはじめとする聖人の執り成しの役割を重視してきました。一方、プロテスタントは聖人の執り成しを広く否定しています。[ 16 ]

死者

初期キリスト教徒は、生きている人々のために祈るだけでなく、亡くなった人々のためにも祈りました。[ 17 ]キリスト教徒が西暦3世紀以前に死者のために祈り始めたという明確な証拠はありません。[ 18 ] GFハミルトンは、亡くなったキリスト教徒のための教会の祈りの最も古い例は、トゥムイスのセラピオンの秘跡（西暦350年）に見られると主張しています。[ 19 ]これらの初期キリスト教徒は、日曜日の通常の礼拝で亡くなった人々のために祈るのではなく、平日に特別な記念行事を開きました。死者を偲び、彼らのために祈ることと、「『忠実に』亡くなった」人々のために祈ることの間には明確な区別がありました。 [ 20 ]キリスト教徒は、信者として亡くなった人々のためにのみ祈りました。クレメンスの第一の手紙（西暦95年）には、主に生きている人々の保護を祈るものの、死者も対象とする祈りが含まれています。[ 18 ]かなり早い時期から、キリスト教徒として亡くなった人と、非信者として亡くなった人とは区別されていました。ポリカルポスの殉教（西暦155年）では、ポリカルポスは殺害され、彼の遺骨は同胞のキリスト教徒によって持ち去られ、殉教を偲ぶために彼のために聖堂が建てられました。[ 18 ] [ 21 ]対照的に、『アリスティデスの弁明』は、非キリスト教徒が悲しまれ、信者の死が喜びで迎えられたことを示しています。[ 22 ] [ 23 ]  

神学的な視点

カトリック神学者パトリシア・A・サリバンは、 『神学研究』誌の記事で、聖人に頼って神を軽視すべきではないと警告している。聖アウグスティヌスは、祈るのは神に指示を与えるためではなく、自分の意志を神の意志と一致させるためだとよく述べている。[ 24 ]サリバンは、「介入」の同義語である「介入、調停、仲裁、交渉」の使用に警鐘を鳴らしている。これらの同義語は、神が敵対的または非友好的な性質を持つため近づきがたい存在であり、必要なものを得るためには操る必要がある存在であるかのように暗示されるからだ。これは、新約聖書における「介入」を意味するハパックス・レゴメノンの意味ではない。 [ 25 ]サリバンはさらにこう述べている。 [ 26 ]

聖人に執り成しを願う時、より深いレベルで起こっているのは、私たちが贖われた者たちのすべてを包み込む共同体に避難し、キリストの勝利と私たちの希望の聖なる象徴を通して神に近づくことです。聖人は常に神が望まれること、つまり私たちが祈るかどうかに関わらず、私たちにとって最善のことを望んでいます。彼らは神の愛と配慮を常に賛美する姿勢で、私たちもそれに加わり、より正確に言えば、聖人に祈るのではなく、聖人と共に祈ります。私たちの祈りの価値は、私たちを愛する神へと確信へと導き、神の働きが私たちの中で、そして私たちを通して他の人々の中で、より効果的に働くようにしてくれることにあります。

神に善行をさらに尽くすよう求めるのは、忌まわしいことだろう。聖人に祈ることで、「私たちは、救われたすべての人々のすべてを包み込む共同体への信仰に安住する」。そこでは「一人ひとりがすべての人々に責任を負っている」。彼らは「聖性の創造的な模範」なのである。[ 27 ] [ 28 ]

イスラム教

仲裁や調停（アラビア語：シャファーア）という考え方は歴史的にイスラム思想において非常に重要な役割を果たしてきたが[ 29 ] 、現代においてもすべてのイスラム教徒に普遍的に受け入れられているわけではない。[ 29 ]

クルアーンによれば、イスラーム以前のアラブの異教の神々は人類のために神に執り成しをすることはできない[ 30 ]。また、「罪を犯した者」（アル・ムジュリミーン、Q74:41 ）は審判の日にいかなる執り成しからも利益を得られない[ 31 ]。他に、執り成しの効力を否定する箇所としては、 Q32:4とQ39:44が挙げられる。さらに、神のみが唯一の執り成しであるとする箇所もある（Q6:51、Q6:70、Q32:4、Q39:44）。[ 32 ]しかし、クルアーンを文字通りに理解するべきではなく、適切な解釈には釈義が必要である[ 33 ] 。

例えば、「コーランには、信者のために祈る天使と、過ちを犯したが悔い改めたムスリムのために祈る預言者に関する執成しについて言及されている。」 [ 34 ]さらに、「ムハンマドは復活の日にすべてのムスリムのために執成しをする」というのが正統派イスラム教の教義、あるいは「基本的な信条」[ 34 ]となった。 [ 34 ]この特定の教義はイスラムの歴史を通じて実質的に異論なく残されてきたが、亡くなった預言者や聖人の墓で祈ることで執成しを祈るというスンニ派とシーア派に広く行われている慣習は、現代のイスラム世界では論争の的となっている。これらすべての異なるタイプの執り成しは、サラフィー派/ワッハーブ派のイスラム教徒によって、多神教の一種と分類されることが多く、[ 34 ]多くのプロテスタントがカトリックや東方正教会の聖人執り成しの実践に対して示す態度に似ています。

研究

いくつかの宗教では、病気の人のために祈ることは、祈られている人の健康に良い影響を与えることができると主張しています。

この分野の文献を対象としたメタ研究は、効果が全くないか、あるいは効果がわずかである可能性を示す証拠しか示していない。例えば、2006年に14件の研究を対象としたメタ分析では「識別可能な効果はない」と結論付けられた一方、2007年に行われた執り成しの祈りに関する体系的レビューでは、17件の研究のうち7件で「効果サイズは小さいが有意」であったものの、結論が出ていない結果が報告されている。しかし、このレビューでは、方法論的に最も厳密な研究でさえ有意な知見を得られなかったと指摘されている。[ 35 ] [ 36 ]

参照

参考文献

  1. ^フィルソン、フロイド・V.（1954年1月）「請願と執り成し：聖書における祈りの教義（2）」『解釈：聖書と神学のジャーナル』8（1）：21-34。doi：10.1177 /002096435400800102。
  2. ^シェパード・ジュニア、マッセイ・ハミルトン「イグナチオ書簡におけるスミルナ：教会秩序の研究」『宗教ジャーナル』 20.2 (1940): 151. ウェブ。
  3. ^ 「教父たち：スミルナ人への手紙（聖イグナチオ）」www.newadvent.org .
  4. ^「イグナチオ書簡におけるスミルナ：教会秩序の研究」『宗教ジャーナル』 20.2（1940年）：152。
  5. ^ジョン・グリーヒー、ジョン・クインラン、ライオネル・スウェイン、S・パーセル「説教ノート」、17ザ・ファーロウ第19巻第11号、付録：聖書第6号（1968年秋）、14～19ページ
  6. ^ a b「説教ノート」17
  7. ^ヴァン・オールト, ヨハネス. 「聖霊と初代教会：聖霊の経験」.キリスト教神学研究68.1 (2012): 1–7.
  8. ^「教父：異端反駁、II.32（聖イレネオ）」www.newadvent.org。
  9. ^ 「強力な執り成しの祈りの要請」 jesusanswers.com 2025年3月24日閲覧。
  10. ^「聖人の執り成しと祈願について」orthodoxinfo.com。
  11. ^ 「第21条（IX）：聖人の祈願について」。コンコルディア書。2019年12月10日。 2022年5月17日閲覧。聖人に関して、私たちは、彼らが生きているときに普遍教会のために祈るのと同じように、天国でも教会のために祈ることを認めます。
  12. ^ 「私たちの信条」。福音派コミュニティ教会ルーテル教会。2007年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年5月12日閲覧。
  13. ^ 「聖人の執り成し」。カトリック・アンサーズ。2009年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年10月9日閲覧。
  14. ^ストーン、ダーウェル (1916). 『聖人の祈願』 . リヴィントン、3ページ。聖人の祈願を考える上で必要な前提として、一般的に聖人の祈願（comprecation）として知られるものについて少し触れておく必要がある。これは祈願とは異なり、祈願では「私たちのために祈ってください」あるいは「私のために祈ってください」という言葉が聖人（あるいは聖人たち）に直接向けられるのに対し、祈願では聖人たちの祈りを求める願いが神に向けられるという点で異なる。
  15. ^クラーク、ジェームズ（2024年6月10日）「聖人の祈願について[ブラウン解説：第22条（4）]」。北米聖公会。 2025年8月2日閲覧。
  16. ^レナード、ジョン (2011-03-08).イスラム教とキリスト教：比較的観点から見た神学的テーマ. カリフォルニア大学出版局. p. 204. ISBN 978-0-520-94833-4。
  17. ^ GFハミルトン「古代教会の敬虔な故人のための祈り」 アイルランド教会季刊誌 第9巻第35号（1916年7月）、201ページ
  18. ^ a b cハミルトン 203
  19. ^ハミルトン 209
  20. ^ハミルトン 202
  21. ^ 「ポリカルポスの殉教（フール訳）」www.earlychristianwritings.com。
  22. ^ハミルトン 204
  23. ^ 「哲学者アリスティデスの弁明」www.earlychristianwritings.com。
  24. ^ヒッポ、聖アウグスティヌス（2017年10月17日）。「主の祈り、主の祈り ― アウグスティヌス」。クロスロード・イニシアティブ。 2020年9月13日閲覧。
  25. ^ 1テモテ2.1–2参照: https://biblehub.com/greek/enteuxeis_1783.htm .
  26. ^パトリシア・A・サリバン、「聖人の祈願と執り成しの再解釈」『神学研究』66.2 (2005) 381–400. cdn.theologicalstudies.net/66/66.2/66.2.6.pdf. また、 『ルメン・ゲンティウム』 51も参照。
  27. ^カール・ラーナー「なぜ、そしてどのようにして聖人を崇敬できるのか？」神学探究8、デイヴィッド・バーク訳（ニューヨーク、シーベリー）、1977年、23ページ。
  28. ^カール・ラーナー「聖徒の教会」『神学探究』第3巻、カール・H・クルーガーとボニフェイス・クルーガー共訳（ニューヨーク、シーベリー）、1974年、100ページ。
  29. ^ a b Wensinck, AJ、Gimaret, D. および Schimmel, Annemarie、「S̲h̲afāʿa」、掲載: Encyclopaedia of Islam、第 2 版、編集者: P. Bearman、Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。
  30. ^コーラン19: 87、36 :23参照
  31. ^ Q74:48を参照
  32. ^ Dagli、カネル (2015 年 4 月)。2、牛、アル・バカラコーランを勉強します。サンフランシスコ:ハーパーワン。
  33. ^アンジュム、オヴァミール博士 (2022年2月27日). 「クルアーン解釈 - パート1」 .アル・ジュムア・マガジン. 2025年3月24日閲覧。
  34. ^ a b c dホフマン、ヴァレリー・J.、「仲裁」、クルアーン百科事典、編集長：ジェーン・ダメン・マコーリフ、ジョージタウン大学、ワシントンD.C.
  35. ^ K. マスターズ、G. スピルマンス、J. グッドソン「遠隔執り成しの祈りには実証可能な効果があるか？メタ分析レビュー」 Annals of Behavioral Medicine 2006年8月;32(1):21–26. [1]
  36. ^ David R. Hodge, 「執り成しの祈りに関する実証的文献の体系的レビュー」『社会福祉実践研究』 2007年3月号、第17巻第2号、174-187ページ、doi : 10.1177/1049731506296170記事概要アーカイブ2011年12月2日Wayback Machineより記事全文
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