イヌイットの衣服
北極圏の先住民の伝統的な衣服

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女性用の伝統的なカリブー皮の衣装。アマウティ・ パーカ、ズボン、ミット、サイドポーチ付きのロングブーツを着用。パーカの背面には、赤ちゃんを運ぶためのアマウティ・ポーチが付いています。ハドソン湾西のベイカー湖、エスキモー・ポイント、ヒコリジュアクで撮影。1921年から1924年にかけての第5回チューレ探検隊で収集された。
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イヌク族のデザイナー、ビクトリア・カククティニクが2021年にデザインしたモダンなレディースパーカー。本体は合成防水生地で作られており、フードにはシルバーフォックスファー、裾と袖口にはアザラシの毛皮のトリムが施されています。曲線を描く裾は、伝統的なアマウティの特徴です。

伝統的なイヌイットの衣服は、カナダ、グリーンランド、米国の北極圏に居住する文化的に関連する先住民族のイヌイットが着用する、歴史的に動物の皮と毛皮で作られた複雑な防寒着です。基本的な服装は、パーカー、ズボン、ミトン、足元用の履物、ブーツで構成されていました。皮の最も一般的な供給源は、カリブー、アザラシ、海鳥でしたが、入手可能な場合は他の動物も使用されました。暖かく耐久性のある衣服の生産は、女性から少女へと受け継がれた必須の生存技術であり、習得するには何年もかかることもありました。衣服の準備は、定められた狩猟シーズンに続いて年間サイクルで行われ、数週間に及ぶ集中的なプロセスでした。皮の衣服の作成と使用は、イヌイットの宗教的信念と深く絡み合っていました。

イヌイットは北極圏の広範囲に分布していましたが、歴史的に見て、これらの衣服はデザインと素材の両面で一貫していました。これは、過酷な天候から身を守るという共通のニーズと、その目的に適した素材の選択肢が限られていたためです。個々の衣服の外観は、性別や季節の必要性、そして各部族や集団の固有の衣服習慣によって異なっていました。イヌイットは衣服をフリンジ、ペンダント、対照的な色のインセットで装飾し、後に交易によって新しい素材が利用可能になると、ビーズ細工などの技法を取り入れました。

イヌイットの衣服システムは、アラスカ、シベリア、極東ロシアの先住民族など、他の極地に住む人々の皮革衣服システムと強い類似性を持っています。考古学的証拠によると、極地の衣服の歴史はシベリアでは紀元前22,000年頃、カナダ北部とグリーンランドでは紀元前2500年頃に始まっていた可能性があります。1500年代後半にヨーロッパ人が北西航路を求めて北米北極圏の探検を始めると、イヌイットは利便性のためにヨーロッパの衣服を取り入れ始めました。同じ頃、ヨーロッパ人はイヌイットの衣服について、視覚的描写の作成、学術論文、有効性の研究、博物館のコレクションなど、研究を開始しました。   

近代に入り、イヌイットの生活様式の変化により、伝統的な技術は失われ、皮革製の衣装一式に対する需要は減少しました。1990年代以降、イヌイット団体は歴史的文化技術を復活させ、現代の衣服製作技術と融合させようと努力してきました。その結果、特に特別な機会に着用される伝統的なイヌイット衣装が復活し、より広範な先住民アメリカン・ファッション運動の中で、現代的なイヌイット・ファッションが独自のスタイルとして発展しました。

伝統的な衣装

北米北極圏の地図。地域内で話されている主なイヌイットの言語または方言を示すために色分けされたゾーンが示されています。
言語別イヌイット集団の分布

伝統的なイヌイットの衣装の最も基本的なバージョンは、フード付きのパーカー、ズボン、ミトン、インナーシューズ、アウターブーツで構成され、すべて動物の皮革と毛皮で作られていました。[1] [2]これらの衣服は断熱性にもかかわらずかなり軽量で、重ね着の数と着用者のサイズにもよりますが、完全な衣装の重量は3～4.5 kg（6.6～9.9ポンド）以下でした。[3] [4]天候や活動は季節の変わり目によく変化するため、必要に応じて重ね着をすることができました。[5]

基本的な衣服の枠組みはイヌイットの集団（およびアラスカ先住民やシベリア、極東ロシアの先住民を含む他の北極圏の先住民）の間でほぼ同じでしたが、彼らの地理的範囲が広いため、基本的な衣服のスタイルは多種多様で、多くの場合、起源の場所に特有のものでした。[2] [6] [7] [8]パーカーだけでも、イヌイットの衣服の専門家であるベティ・コバヤシ・イッセンマンがイヌイットの衣服に関する包括的な研究書『生き残るための筋力』で述べているように、際立った特徴の範囲は広大でした。「フードの有無とフードの形、肩の幅と形状、前面と背面のフラップの有無とその形状、女性の衣服では、ベビーポーチのサイズと形状、下端の長さと輪郭、フリンジ、ひだ飾り、装飾的な挿入物」[9]

集団や家族の親族関係は、毛皮の色の違いによる模様のバリエーション、衣服のカット、毛皮の長さなどの美的特徴によって示されました。[8] [10] [11]場合によっては、衣服のスタイルが個人の年齢、婚姻状況、特定の親族グループなどの経歴的な詳細を示すこともありました。[9] [12]イヌイット言語には個々の衣服を記述するための語彙がそれに応じて豊富であり、イッセンマンは『生き残りの筋』の中で次のように述べています。[ 1]

いくつかの例を挙げると、複雑さがわかります。「アクイトク：キーワティン島とバフィン島地域で伝統的に着用される、前面にスリットの入った男性用パーカー」「アティガイナク：キーワティン地域の 10 代の少女が着るパーカー」「フロヒルヒウト：前面にスリットの入った少年用パーカー」「コリツァク：バフィン島の男性用パーカー」（Strickler および Alookee 1988、175）。

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男性用パーカーとズボン、バフィン島南部イヌイット、ハドソン湾（1910～1914年）、ロイヤル・オンタリオ博物館

イヌイットの衣服という概念は、アラスカからグリーンランドに至るまで、地理的に広範囲にわたるイヌイット文化の伝統的な衣服を包含しています。一貫性を保つため、この記事では特に断りのない限り、カナダのイヌクティトゥット語を使用しています。

伝統衣装の主な構成要素[1]
体の位置 衣服名 イヌクティトゥット語の音節文字[a] 説明 注記
胴体 クリトゥク ᖁᓕᑦᑕᖅ ファーを外側に向けて閉じたフード付きパーカー メンズパーカー、アウター
アティギ ᐊᑎᒋ フード付きパーカー（ファーを内側に配したタイプ） メンズパーカー、インナー
アマウティ ᐊᒪᐅᑎ 幼児用ポーチ付きクローズドパーカー レディースパーカー
手 プアルーク ᐳᐊᓘᒃ ミット ユニセックス、必要に応じて二重にできます
脚 カルリク ᖃᕐᓖᒃ ズボン 男性用は二重、女性用は一重
ミルクリーク ᒥᕐᖁᓖᒃ ストッキング ユニセックス、二重構造
足 カミット ᑲᒦᒃ ブーツ ユニセックス、機能に応じて長さが異なります
トゥクトゥクティク ᑐᖅᑐᖁᑎᖅ オーバーシューズ ユニセックス、必要に応じて着用可能

上半身の衣類

伝統的なイヌイット文化では、労働は性別によって分担されており、男性と女性はそれぞれの役割に合わせた衣服を着用していました。男性が着用する外側の層はqulittaq、内側の層はatigiと呼ばれていました。[15]これらの衣服には前開きがなく、頭からかぶって着用しました。[1]男性用のパーカーは、狩猟時の動きやすさを高めるために、裾は直線的でスリットが入っており、肩はゆったりとしていました。[10] [16]ゆったりとした肩のおかげで、ハンターはコートを脱がなくても、袖から腕を出してコートの中に入れ、体を温めることができました。ぴったりとフィットするフードは、視界を遮ることなく頭部を保護しました。外側のコートの裾は後ろ側が長く残されているため、ハンターは後ろのフラップに座って、アザラシ狩りで氷の穴を監視しているときや、予期せぬ嵐が過ぎるのを待っているときに、雪の地面から身を守れました。伝統的なパーカーにはポケットがなく、物はバッグやポーチに入れて持ち運んでいました。いくつかのパーカーにはアマカット・セルヴィクと呼ばれる留め具が付いており、そこにポーチを掛けることができた。[17]

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伝統的に作られたアマウティ（女性用パーカー）を着た現代のイヌイットの女性。左：アザラシ、右：カリブー（イグルーリク、ヌナブト準州、1999年）

女性用のパーカーはアマウティと呼ばれ、乳児を運ぶためのアマウトと呼ばれる大きな袋が付いています。 [10] [18]織物学者ドロシー・バーナムは、アマウトの構造を「工学的偉業」と評しました。[19]アマウティには地域によって様々なバリエーションがありますが、典型的には裾が長めに残され、丸みを帯びたエプロンのようなフラップにカットされており、前側はキニク、後ろ側はアクークと呼ばれています。 [17] [20]乳児は袋の中で母親の裸の背中に寄りかかり、肌と肌が密着します。カクサン・ガウティと呼ばれるベルトがアマウティの外側で母親の腰に締め付けられ、乳児を拘束することなく支えます。[21] [22]乳児は安静時には、足を曲げて直立しているのが一般的ですが、アマウトの中で立ち上がることもできます。[23]ゆったりとしたこの衣服は、授乳や排尿のために前に移動した子供を収容することができ、裏返して子供が母親の方に向いて座って遊べるようにすることもできます。 [24] [25] [26]過去には、未亡人や出産年齢を過ぎて子供を抱く必要がなくなった女性のために、アームはより小さく狭く作られていました。[27] [28]

西北極圏、特にイヌヴィアルイト族と銅イヌイット族の間では、「マザー・ハバード」と呼ばれる別のスタイルのパーカが流行しており、これはヨーロッパのマザー・ハバード・ドレスをアレンジしたものです。[29] [30] [31]イヌイット版は、フリルの裾と毛皮の縁取りが施されたフードが付いた、長袖の綿のフルレングスドレスです。内側には保温性を高めるため、ウールのダッフルクロスまたは動物の毛皮などの断熱材が縫い付けられており、冬服としても機能します。[31]マザー・ハバード・パーカは19世紀後半に登場しましたが、歴史的な衣服様式を大きく凌駕し、現在ではこれらの地域で伝統的な女性服と見なされています。[29]

現代のフード付きオーバーコートは、英語で一般的にパーカーまたはアノラックと呼ばれ、イヌイットの衣服に由来しています。[32]パーカーとアノラックという用語は、それぞれアリュート語とグリーンランド語からの借用語として英語に取り入れられました。[33]

ズボンとレギンス

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ワモンアザラシで作られた男児用ズボン、デンマーク国立博物館、1989年収蔵

男女ともにqarliikと呼ばれるズボンを着用していた。冬の間、男性は長い狩猟旅行で暖を取るため、通常 2 枚の毛皮のズボンを着用した。[34] [35] qarliik は腰丈で、紐でゆるく留めるタイプだった。形と長さは素材によって異なり、カリブーのズボンはブーツから上昇する暖かい空気を捕らえるためベル型になっており、アザラシやホッキョクグマのズボンは一般的に脚がまっすぐだった。[36]一部の地域、特に西北極圏では、男性、女性、子供がatartaq と呼ばれる、ホースに似た足の付いたレギンスを着用することもあったが、これは現在では一般的ではない。[36] [37]東グリーンランドでは、女性のズボン、またはqartippaatは非常に短く、太ももまでのブーツとズボンの裾の間に隙間があった。[38]

女性のqarliik は一般的に男性のものと同じ形をしていたが、女性のニーズに合わせて調整されていた。女性は通常、冬の間は長期間屋外に出ることはなかったので、全体的に重ね着を少なかった。[34] [35]月経中は、毎日の服が汚れないように、小さな皮片を内側に詰めた古いズボンを履いていた。[35]一部の地域では、女性は歴史的にフルレングスのパンツではなく、qarlikallaakと呼ばれる腿丈のズボンにqukturautiikと呼ばれるレギンスを履いていた。 [39]フォックス盆地の Igluulingmiutと一部のカリブー・イヌイットは、長旅のためにブーツに縫い付けられたゆったりとしたレギンスやストッキングを着用していた。幅広のレギンスは、食べ物を温めたり小物を収納したりするのに使えるスペースを提供していた。[40] [41]これらのレギンスは、材料不足のために1940年代に製造されなくなったにもかかわらず、それを目にした非イヌイットの人々から非常に注目されました。[42]

履物

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冬用の履物は3層構造：短いインナースリッパ、インナーブーツ（毛皮が内側）、アウターブーツ（毛皮が外側）

伝統衣装の履物は、天候や地形に応じて、最大で5層の靴下、ブーツ、オーバーブーツで構成されていました。[43] [44]伝統的に、これらの衣服はほぼ常にカリブーやアザラシの皮で作られていましたが、今日ではブーツはキャンバスやデニムなどの厚手の生地で作られることがあります。[45] [46]伝統的な最初の層は、アリクシークと呼ばれる毛皮が内側を向いた靴下でした。2番目はイルピルククと呼ばれる短い靴下で、3番目はピニライトと呼ばれる靴下でした。どちらも毛皮が外側を向いていました。4番目の層はカミットまたはムクルクと呼ばれるブーツでした。 [b]カミットの最も際立った特徴は靴底で、足の側面を包む1枚の皮でできており、そこでアッパーに縫い付けられています。カミットは重ね着できるようゆったりとした作りで、上部または足首を紐やストラップで固定することができます。[48] カミットはトゥクトゥクティクと呼ばれる、足の保温性を高めるための短くて厚い靴底のオーバーシューズを履くことができました。[43]カミットが乾くまで、このオーバーシューズは室内でスリッパとして履くことができました。 [49]歴史的に、男性はブーツを複数足交互に履き、その間十分に乾燥させることで腐敗を防ぎ、ブーツの耐用年数を延ばしていました。[48]

夏の雨季には、保温性のある毛皮のブーツの代わりに防水ブーツが履かれていた。これらは通常、毛皮を取り除いたアザラシの皮で作られていた。凍った地面でグリップ力を高めるため、ブーツの底にプリーツや毛を取り除いたアザラシの皮の細片、または前向きの毛皮を縫い付けることもあった。[43] [50] [51]ブーツの高さは作業内容によって様々で、水中に入って歩く場合は、現代のヒップブーツやウェーダーと同様に、アザラシの皮のブーツは腿までの高さや胸までの高さに作られることもあった。[45]濡れた場所での使用を目的としたブーツには、水の浸入を防ぐために上部に紐が付いているものもあった。[52]現代では、皮で作られたブーツの上部を大量生産されたゴム製のブーツの底に縫い付け、皮製品の暖かさと人工素材の防水性とグリップ力を兼ね備えたブーツを作ることもある。[53]

アクセサリー

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伝統的なアキュイリサックまたはスプレースカート（左）とトゥイリクまたは防水ジャケット（右）、 1893年頃のスケッチ

ほとんどの上着にはフードが内蔵されているため、別途頭を覆う必要はありません。アラスカ北部のイヌピアト族のフードは、顔の周りにオオカミ、イヌ、またはクズリの長い毛皮で作られた、独特の「サンバースト」模様の襞襟で特に有名です。[54]歴史的には、グリーンランドのカラアリット族やコディアック島のアルティーク族などの一部のグループは、シベリアのユピック族が着用していた衣服と同様に、フードの代わりに独立した帽子をかぶっていました。[55] [56]現代の多くのカナダのイヌイットは、冬の間、保温性を高めるためにフードの下に帽子をかぶっています。夏の間は気温が高く、蚊が発生する時期なので、フードは使用せず、代わりに帽子の上にスカーフを巻き、首と顔を虫から守ります。[56]

イヌイットのミットはプアルークと呼ばれ、通常は一層で着用される。必要であれば二層にすることもできるが、器用さが損なわれる。ほとんどのミットはカリブー皮で作られているが、アザラシ皮は湿った環境での作業に使用され、クマ皮は湿っても毛が抜けないため、ソリの滑走者の着氷に好んで用いられる。手のひらの部分は、グリップ力を高めるため毛を取り除いた皮で作られることもある。紛失防止のため、ミットに紐を取り付けて肩にかけることもある。[57]一般的にミットは3枚の皮で作られるが、伝統的には地域によっては2枚、あるいは1枚しか使われていなかった。[58] [59]縫い目への負担を最小限に抑えるため、ミットの背面は手のひらに向かって巻き付けられ、親指は通常、手のひらと一体の一枚にカットされている。[60]

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アラスカの イルガーク（スノーゴーグル）。彫刻された木（上）とカリブーの角（下）

ベルトは、通常は毛を取り除いたシンプルな皮革で、様々な機能を持っていました。カクサン・ガウティベルトは、アマウティに子供を固定するために使用されました。[21]腰に結ぶベルトは、パーカーを風から守ったり、小物を固定したりするために使用されました。緊急時には、壊れた装備の野外修理にも使用されました。[61]中には、ビーズやトグルを美しい形に彫り込んだ装飾が施されたベルトもありました。[62]

カヤックを日常的に行っていたイヌイットのグループは、カヤックのコックピットへの水の浸入を防ぐための特殊な衣服を開発しました。グリーンランド語では、これらの衣服はアクイリサック（​​現在はスプレースカートと呼ばれる）と防水トゥイリックジャケットと呼ばれています。[63] [64]アクイリサックは、胴体から下を覆う円筒形の衣服で、肩に通したサスペンダーで留められました。衣服の裾は、引き紐またはベルトでカヤックのコックピットにぴったりと閉じられました。[63]トゥイリックは、首と手首を締めることができるフルレングスのジャケットで、アクイリサックと同様にコックピットにぴったりと閉じられました。どちらの衣服もコックピットへの水の浸入を防ぎますが、トゥイリックには、ジャケットの中に水が入ることなくカヤックを転がすことができるという追加の利点がありました。 [63] [64]

北極圏の春と夏には、雪に覆われた地面に反射した強烈な太陽光が、雪盲と呼ばれる痛みを伴う症状を引き起こすことがあります。これに対し、イヌイットはイルガーク（スノーゴーグル）を開発しました。これは、まぶしさを軽減しながらも視界を確保できる眼鏡の一種です。[65] [66] イルガークは伝統的に骨や流木を削り、顔にフィットする曲線に作られています。狭い水平のスリットからわずかな光しか入りません。[67]

子供服

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カリブー・イヌイットの子供用コンビネーションスーツ、1924年までに収集

イヌイットの乳児は、アマウティで母親に抱かれていたため、ほとんど衣服を着ていませんでした。[23]彼らが着ていた衣服は、通常、小さなジャケット、帽子、ミトン、靴下などであり、入手可能な最も薄い皮、例えば胎児または新生児のカリブー、カラス、マーモットの皮で作られていました。[68] [69]ハドソン湾のベルチャー諸島のキキルタミウト族は、ケワタガモの繊細な首と頭の皮で乳児用のボンネットを縫いました。 [70]

子供服は大人の服と機能は似ていたが、通常はカリブーの子鹿、キツネの皮、ウサギなどの柔らかい素材で作られていた。子供が歩けるようになると、アタジュクと呼ばれるワンピース型の服を着るようになった。これは現代のブランケットスリーパーに似た形をしている。この衣服には足が付いており、ミトンが付いていることが多かった。また、大人のズボンとは異なり、股の部分が開いていて子供が用を足すことができた。[69] [71]これらのスーツの多くは取り外し可能な帽子が付いており、紛失を防ぐためにフリンジで結ぶことができた。[72]これらのスーツのフードの形や装飾の位置は男女で異なっていた。[69]

子どもは成長するにつれ、徐々に大人のような服装に移行していった。年長児はパーカーとズボンが別々の服を着ていたが、ブーツは一般的にズボンに直接縫い付けられていた。[73] [74] 女の子のアマウティには小さなアマウトが付いていることが多く、母親の手伝いをするために弟や妹をその中に入れていることもあった。[75] [76]女の子と男の子の服装は思春期に変化した。例えば東グリーンランドでは、男女ともにその変化を示すためにナーツィット（ズボンの下部）を履いた。[7]一般的に、女の子が思春期に達すると、アマウティの尻尾は長くなり、フードとアマウトは豊穣を示すために大きくされた。[27]思春期の少女の髪型も、新しい地位を示すために変化した。[7] [77]

現代の用法

多くのイヌイットは、季節や天候、入手性、おしゃれをしたいという願望に応じて、伝統的な皮製の衣服、輸入素材を用いた伝統的な模様の衣服、大量生産された輸入衣服を組み合わせて着用している。[78]布製のアティクルクとマザーハバードパーカーは、それぞれアラスカとカナダ北部で人気がありファッショナブルである。[79]あらゆる職業の母親が今でもアマウティを使用しており、布製のレギンスやジーンズの上に着用されることがある。[26] [80]手作りおよび輸入の衣服の両方に、イヌイットの組織、スポーツチーム、音楽グループ、または一般的な北部の食品など、伝統的または現代的なイヌイット文化のロゴや画像が描かれている場合がある。 [81] [82] [83]現代のイヌイットが伝統的な皮製の衣服を完全に着用することは珍しい皮製の衣服は、狩猟や罠猟などの伝統的な職業、あるいは科学研究などの現代的な仕事で屋外で生計を立てているイヌイットにとって、冬の服装として好まれています。[84] [85] [86] [87]伝統的な皮製の衣服は、太鼓の踊り、結婚式、祝祭日などの特別な機会にも好まれています。[87] [88]

材料

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スカンジナビア産カリブーの皮

北極の気候はほとんどの繊維を生産する植物や動物の栽培には適していないため、イヌイットは地元の動物の毛皮や皮を利用していた。[89]イヌイットの衣服に使用される皮の最も一般的な供給源はカリブーとアザラシであり、カリブーは一般的な使用に好まれている。[15] [90] [91]歴史的には、海鳥も衣服材料の重要な供給源であったが、今では伝統的な衣服がまだ一般的である場所でも、海鳥の皮の使用はまれである。[92]あまり一般的ではない供給源としては、クマ、イヌ、キツネ、ジリス、マーモット、ヘラジカ、ジャコウウシ、マスクラット、クジラ、クズリ、オオカミなどがある。これらの動物の使用は場所と季節によって変わった。カリブーやアザラシと比較すると、他の皮は壊れやすい、重い、毛が抜けるなどの大きな欠点があり、より一般的な使用を妨げていた。[93] [94] [95]伝統的に、衣服の素材はすべて狩猟​​で得られ、手作業で作られていましたが、今日では多くの裁縫師が北部の供給店から購入した素材も使用しており、その中には伝統的に使用されていた動物の市販の皮革、牛革や羊皮などの非伝統的な皮革、さらには模造毛皮も含まれます。[96] [97]

イヌイットは伝統的に、動物の種類を問わず、死骸をできるだけ多く利用した。皮の各部位には、その特性に応じて特定の用途があった。[98] 腱やその他の膜は、衣類を縫い合わせるための腱糸またはイヴァルと呼ばれる耐久性のある繊維を作るのに使われた。羽毛は装飾に使われた。骨、くちばし、歯、爪、角などの硬い部分は、道具や装飾品に彫られた。 [93]角から抜け落ちる柔らかい素材はベルベットとして知られ、髪を束ねるのに使われた。[93] アザラシやセイウチの腸は、悪天候用の防水ジャケットを作るのに使われた。[20]ロシア語の「kamleika」は、腸で作られたすべての衣類を指すために使用されることがあるが、もともとはアリューシャン列島のアリュート族が作った腸のローブのみを指していた。[55] [99] [100]

皮の価値が高かったため、古くなったり擦り切れたりした皮の衣服は、歴史的にシーズンの終わりに捨てられることはなく、寝具や作業着として再利用されたり、解体されて新しい衣服の修理に使われたりしました。[98]カリブー狩りが失敗したときなど、極度の困窮時には、古い衣服の切れ端を縫い合わせて新しい衣服を作ることができましたが、耐久性と断熱性は劣っていました。[101] [102]

イヌイットは、社会化と交易を通じて、その歴史を通じて衣服のデザイン、素材、スタイルを相互に広めてきました。先史時代および歴史時代のイヌイットが大規模な交易会に集まり、素材や完成品を交換していたことを示す証拠があります。これらの交易会を支えた交易ネットワークは、北極圏の約3,000キロメートル（1,900マイル）にまで広がっていました。[103]彼らはまた、シベリアや極東ロシアのチュクチ族、コリャーク族、ユピック族、スカンジナビア半島のサーミ族、そしてイヌイット以外の北米先住民族といった他の北極圏先住民族の概念や素材に触れ、取り入れてきました。[104] [105] [106]

カリブーとアザラシ

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ワモンアザラシの皮（ドイツ連邦毛皮学校） [de]

カリブーの北極亜種であるバーレングラウンドカリブーの皮は、あらゆる種類の衣類の最も重要な材料源であった。なぜなら、容易に入手でき、用途が広く、毛皮がそのままの状態だと非常に暖かいからである。 [107]カリブーの毛皮は2層になって成長し、空気を閉じ込め、体温で温められる。皮そのものは薄くてしなやかなので、軽くて柔軟性がある。[93]最高の品質の皮を確保するために、カリブーは特定の時期に狩られなければならなかった。春にあまりに早く狩られると、皮にはウグイスバエによる穴や、季節的な換毛期による抜け毛があった。秋にあまりに遅く狩られた動物の皮は、衣類には厚すぎて重すぎた。[108]皮の各部分には、特定の用途に適した性質があった。例えば、丈夫な脚の皮は耐久性が求められるアイテムに使用され、カリブーの背中の厚い皮はパーカーの大きな前面部分に使用された。[18] [109]入手状況に応じて、狩猟に耐えうる丈夫さが求められる男性服には、皮の厚い雄カリブーの皮が好まれ、女性服には雌カリブーの薄い皮が使われました。[110]カリブーは湿気にさらされると毛が抜けやすいため、雨天時の衣類には適していません。[111]カリブーの皮は削って履物や装飾用のフリンジにも使用されました。[112]

北極に生息するアザラシの皮は軽量で撥水性に優れているため、夏の雨の多い天候では単層の衣類として最適です。一年を通して、カヤックや釣りなどの水上アクティビティ用の衣類や、ブーツやミトンの製造に使用されました。[20]アザラシの皮は汗を蒸発させるのに十分な多孔質であるため、ブーツとしての使用に最適です。4種の北極アザラシのうち、ワモンアザラシとヒゲアザラシは個体数が多く分布域も広いため、皮製の衣類に最も一般的に使用されています。ゼニガタアザラシは分布域が広いものの個体数は少ないため、あまり一般的に使用されていません。タテゴトアザラシで作られた衣類が報告されていますが、文書化されていません。[113]秋に殺された若いアザラシの皮は、色が濃く傷つきにくいため、伝統的に美観上の理由から好まれています。[91]

鳥の皮

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ベルチャー諸島のキキルタミウト・イヌイットのアイダーダックのオーバーシューズ

鳥皮の使用はすべてのイヌイットグループで記録されているが、中央北極圏に比べてカリブーのような大型動物が少ない東北極圏と西北極圏で最も一般的であった。[114] [115] [116]鳥の皮、足、骨はあらゆる種類の衣類のほか、道具、容器、装飾品を作るために使用された。[114]カリブー皮と比較すると、鳥皮にはいくつかの欠点があり、より良い材料が手に入らない場合を除いて、一般的な用途に鳥皮を使用することは実用的ではない。羽毛があるために鳥皮はかさばり、全体的に耐久性が低い。サイズが小さいため、大きな衣服を作るにはより多くの動物が必要になる。最後に、鳥皮はカリブーやアザラシほど均一ではないため、効率的に使用するには裁縫師に高度な専門知識が求められる。[117]イヌイットの衣服には20種以上の鳥類が使われていたことが確認されており、ウミスズメ、ウミガラス、カラス、ケワタガモ、ガチョウ、ウミバト、アビ、ライチョウ、ツノメドリ、カモメ、白鳥などが含まれている。[114] [118] [119]最も丈夫で価値のある皮は潜水鳥の皮であった。[120]

ベルチャー諸島のキキルタミウト族は、島々にカリブーがいないため、アイダーダックを主な衣料素材として用いていました。[121]その結果、彼らはアイダーダックの皮の技術的特性について、それぞれの鳥の年齢、性別、季節に応じた広範な知識を蓄積しました。[122]皮は、衣服に求められる特性に応じて使い分けられました。成熟した雄のアヒルの硬い皮は耐久性が求められる狩猟服に使用され、より柔軟な幼鳥のアヒルの皮は子供服に選ばれました。[123]羽毛の種類による特性も考慮されました。アヒルのより柔軟な背部の皮はフードなどの柔軟性が求められる部分に使用され、より羽毛の厚い腹部の皮は保温性が求められるパーカーの胴体に使用されました。[124]

その他の天然素材

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男性用ホッキョクグマのパーカーとパンツ、北グリーンランドのイヌイット、グリーンランド国立博物館

19世紀、グリーンランドのイヌイットにとってホッキョクグマは冬物衣類の主な供給源だった。 [4] [7]カリブーの毛皮同様、ホッキョクグマの毛皮は二重に成長し、保温性と耐水性に優れていることから珍重されている。イヌ、オオカミ、クズリの長いガードヘアはフードやミトンの飾りとして好まれた。 [125] ホッキョクギツネも飾りとして使われることがあり、狩猟帽や靴下の内側に適していた。地域によっては、女性の衣類がキツネの皮で作られており、授乳中に乳房を温めるために使われていた。成獣のジャコウウシの皮は重すぎてほとんどの衣類に使用できないが、長い毛が蚊を寄せ付けないため、ミトンや夏用の帽子に使われた。また、寝具としても適していた。[111] [126]アラスカやグリーンランドなど、大型動物が少ない地域では、マーモットやホッキョクジリスなどの小動物の皮を縫い合わせてパーカーが作られました。これらの動物は装飾品にも使われました。[70] [111]

シロイルカやイッカクなどの鯨類の皮は、ブーツの底に使われることがありました。[112]鯨の腱、特にイッカクの腱は、その長さと強度から糸として珍重されました。イッカクやセイウチの牙は象牙の原料となり、裁縫道具、衣類の留め具、装飾品などに利用されました。アラスカでは魚皮が衣類やバッグに使われることがありましたが、カナダでは十分な記録がありません。[114] [120]

乾燥した草や苔は断熱材や吸水性の素材として使われました。靴下の内側に入れて足の汗を吸収したり、裾の底に入れて幼児用おむつのような役割を果たしたりしました。 [127]また、針箱に苔を詰めて針山のようなものを作るグループもありました。[128]

布地および人工素材

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1903年から1910年の間に、プリント柄の綿パーカーを着たイヌピアットの少女2人

1500年代後半から、アメリカ、ヨーロッパ、ロシアの貿易商や探検家など、イヌイット以外の人々との接触が、イヌイットの衣服の構造と外観にますます大きな影響を与えるようになりました。[9]これらの人々は金属製の道具、ビーズ、布などの交易品を持ち込み、それらが伝統的な衣服に組み込まれ始めました。[129] [130]例えば、輸入されたダッフルクロスはブーツとミットのライナーに役立ち、キルティング生地はパーカーの裏地として使用されました。[131] [132] ミシンは1850年代から交易品として登場し、輸入布から衣服を簡単に生産できるようになりました。[132] [133]

男性がヨーロッパの既製服を採用することが多かったのに対し、イヌイットの女性はヨーロッパ人と接触した後、購入または交換した布を使用して、ニーズに合った衣服を作り始めました。[134] 19世紀半ばから、アラスカのイヌピアットは、ドリルやキャラコなどの色鮮やかな輸入布を使用して、カリブーの衣服を泥や雪から守るオーバーパーカーを作り始めました。[31]男性用は丈が短く、女性は丈が長く、裾がフリルになっていました。イヌピアットはどちらのスタイルもatikłuk と呼んでいました。女性用の長いバージョンは最終的に東のノースウェスト準州のマッケンジー・デルタ地域に伝わり、そこでマザー・ハバード・パーカー（ヨーロッパのマザー・ハバード・ドレスに由来）または布製パーカーとして知られるようになりました。[31] [132]マザー・ハバード・パーカはもともとファー・アマウティ（上または下に着るもの）と合わせて着用されていましたが、後にダッフル生地やファーで保温され、特に夏には単体で着用できるようになりました。これらの衣服は、皮革製の衣服のような手間のかかる工程に比べて簡単に作れるため、女性に重宝されました。エキゾチックな素材は富と地位の象徴と考えられていました。[31] [135]

これらの新しい素材、道具、そして技術は普及しましたが、伝統的な皮革衣服システムの基本的なデザインを変えることはなく、その形状と機能は一貫しています。多くの場合、イヌイットはいわゆる「白人男性の衣服」を軽蔑し、布製のズボンを「間に合わせのズボン」を意味するカム・ミク・フルクと呼んでいました。 [136]イヌイットは、製作工程を簡素化する（金属針など）または衣服の外観を美的に変える（シードビーズや染色布など）外来の要素を厳選して採用し、一方で、凍結して引っかかる可能性のある金属製の留め具や、汗を吸収する合成繊維など、不適切な要素は排除しました。[55] [137]

建設とメンテナンス

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マザー・ハバード・パーカーを着たイヌイットの女性たちが、ウルイット（女性用ナイフ）でカリブーの皮を削っている。写真は1921年から1924年にかけて行われた第5次チューレ探検隊のもの。

歴史的に、女性は皮の準備から衣服の最終的な縫製まで、衣服生産工程のあらゆる段階を管理する責任を負っていました。この作業に関連する技術は、伝統的に祖母や母から娘、そして孫へと家族の中で受け継がれてきました。[10] [138]女性は縫製技術だけでなく、狩猟動物、地域の環境、季節に関する情報も学びました。[139]皮の準備と縫製の具体的な内容を説明する豊富な語彙が存在しました。[139]

学習プロセスは幼少期に始まりますが、これらのスキルを完全に習得するには、女性が30代半ばになるまでかかることもあります。[10] [138]伝統衣装の作り方を学ぶことは、縫製プロセスを観察し、学習することで暗黙知を獲得し、その後、明確な口頭指示なしに自力でアイテムを作成するという、いわゆる「実践による学習」のプロセスでした。[140]伝統的に、若い女の子は、実際に使用することを目的としたミトンなどの小さな衣類に移る前に、皮の切れ端から人形や人形の服を作ることで練習しました。[141]

家族やコミュニティの生存を確実にするために、衣服は丁寧に縫製され、適切にメンテナンスされなければなりませんでした。粗悪な衣服からの熱損失は、キャンプや狩猟における着用者の重要な任務遂行能力を低下させ、移動能力を制限しました。[142]また、病気、低体温症、凍傷などの健康への悪影響につながる可能性があり、極端な場合には四肢の喪失や死に至ることもあります。[90] [142] [143]このため、ほとんどの衣服、特にブーツは、縫い目を最小限に抑えるために可能な限り少ないパーツで構成され、結果として熱損失を最小限に抑えました。[101] [102]

新しいアイテムの準備は、通常、伝統的な狩猟シーズンの後に始まる年間サイクルで行われました。カリブーは、夏の終わりから秋にかけて、8月から10月頃に狩猟され、アザラシなどの海獣は、12月から5月頃に狩猟されました。[144]衣類の生産は、キャンプに集まったコミュニティ全体によって行われる集中的なプロセスでした。男性は動物の屠殺と食糧の備蓄に貢献し、女性は皮を加工して衣類を縫いました。狩猟後の縫製期間は2週間から4週間続くこともありました。[145] [146] 5人家族がそれぞれ2セットの日常着を着るのに必要な約20枚のカリブーの皮を準備するだけで最大300時間かかり、その皮から衣類を裁断して縫製するのにさらに225時間かかりました。[147] [148] [149] 5人家族の衣服を完全に整えるのに必要なアザラシの皮の数については明確な推定値はありませんが、男性1人分のパーカー2枚とズボン2本を作るには約8枚のアザラシの皮が必要で、同じ人数の家族分のブーツとミトンを作るには6枚のアザラシの皮が必要でした。[150]

ツール

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西北極スタイルのモダンな金属製ウル

イヌイットの裁縫師は伝統的に、骨、ヒゲ、枝角、象牙などの動物の素材から手作りされた道具を使用していました。ウル（イヌクティトゥット語：ᐅᓗ、複数形：uluit、「女性のナイフ」）、包丁研ぎ器、鈍いおよび鋭いスクレーパー、針、錐、指ぬきと指ぬき押さえ、針箱などが含まれていました。[20] [107] [151] [152] ウルイットは裁縫師にとって特に重要な道具でした。裁縫師のアイデンティティの一部であると考えられていたため、所有者と一緒に埋葬されることがよくありました。[152] [153]動物素材だけでなく、木や石もウルイットの製造に使用されました。入手可能な場合は、隕鉄または銅を冷間加工して、槌で叩き、折り曲げ、やすりで削って刃を作りました。[145] [154]

イヌイット以外の探検家や交易業者との接触後、イヌイットは交易やスクラップから得られる錫板、真鍮、隕石由来ではない鉄、鋼鉄を使い始めました。 [145] [155]また、骨製の針よりも耐久性の高い鋼鉄製の縫い針も採用しました。[156]ヨーロッパ人との接触によってイヌイットにもハサミがもたらされましたが、鋭利なナイフほど毛皮をきれいに切ることができなかったため、広く普及しませんでした。 [157]今日では、多くの道具が通信販売で購入されたり、入手可能な材料を使って手作りされたりしています。[155] 1980年代にバフィン島で行われたフィールドワークで、人類学者ジル・オークスは、ウルイットは鋸刃で作られ、柄は「プラスチック製のパン板、古い銃床、廃材」など様々な材料で作られ、使用者の手に合うように形作られていたと述べています。[158]

処理を非表示

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1926年、ハドソン海峡のキャンプでアザラシの皮がラックの上で乾燥されている。

最初の段階は、狩猟に成功した後に動物の死骸から皮を採取することでした。通常、ハンターは皮を一枚で剥がせるように切り取ります。熟練したハンターでも、成体のカリブーの皮剥ぎと解体には1時間ほどかかります。[159]カリブーの解体は男性が担当していましたが、アザラシの解体は主に女性が担当していました。[153] [160]

皮を剥いだ後、皮は木枠の上で乾燥させ、膝または削り台に載せて脂肪やその他の組織をウルで削り取り、柔らかくしなやかになるまで加工した。[107] [161] [162]鳥皮を含むほとんどの皮はほぼ同じ方法で加工されたが、アザラシやホッキョクグマなどの油分の多い皮の加工には、砂利の上を引きずって脱脂する追加手順や、今日では石鹸で洗う必要がある場合もあった。 [163] [164]皮が血で汚れていた場合は、雪でこすったり冷水に浸したりすると汚れが落ちる。[165]ブーツの底などに皮を使用するため、毛を取り除く必要がある場合もあった。これは通常ウルで行われたが、腐敗や水への浸漬により毛が緩んでいた場合は、鈍い削り道具でも十分であった。[161]皮は繰り返し削られ、伸ばされ、噛まれ、擦られ、絞られたり、折りたたまれたり、液体に浸されたり、踏みつけられたりして、縫製のためにさらに柔らかくされました。[166] [167]この柔らかくする工程は、女性たちが皮が準備できたと判断するまで続けられました。最大12段階の工程が必要になることもありました。[151]適切に処理されていない皮は硬くなったり腐ったりするため、衣服の品質を確保するためには、皮の適切な準備が不可欠でした。[147]

衣服の縫製

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アザラシの腸皮で作られた女の子用の防水パーカー。東グリーンランドのイヌイット族の不明なグループ。

皮が準備できたら、各ピースの作成プロセスを開始できます。最初のステップは採寸です。各衣服は着用者に合わせて仕立てられるため、これは詳細なプロセスです。標準化された縫製パターンは使用されませんでしたが、古い衣服が新しい衣服のモデルとして使用されることがありました。[10] [168]伝統的に、採寸は目と手だけで行われましたが、現在では一部の裁縫師が目と手で採寸した後、特注の紙のパターンを作成しています。[23] [46] [49]次に、皮に裁断のための印を付けます。伝統的には、噛むか、つまむか、刃物を使用しますが、現代ではインクペンが使用されることもあります。[169]ピースの輪郭に印を付ける際には、毛皮の流れの方向が考慮されます。[170]ほとんどの衣服は、毛皮が上から下に流れるように縫製されていましたが、装飾に使用されるストリップは、強度を高めるために水平に流れるようにされていました。[171]印を付けたら、皮を伸ばしたり毛皮を傷つけたりしないように注意しながら、ウルを使用して各衣服のピースを切り抜きます。裁断工程では、必要に応じてパターンの調整が行われました。熟練した裁縫師でも、アマウティ1枚のマーキングと裁断には丸1時間かかることもありました。 [172]アウターパーカのような最も複雑な衣服では、最大40枚のピースが裁断されることもありましたが、実際には10枚程度で済んだ場合がほとんどでした。[173]

裁縫師が各ピースのサイズと形が適切であることを確認すると、ピースを縫い合わせて衣服を完成させました。着心地の良さは、着心地の良さに不可欠でした。[174]伝統的に、イヌイットの裁縫師はイヴァルと呼ばれる腱から作られた糸を使用していました。現代の裁縫師は一般的に綿、麻、または合成繊維から作られた糸を使用します。これらの素材は入手しやすく、作業も簡単ですが、イヴァルに比べて防水性は劣ります。 [175] [176]

冷気や湿気が衣服内に入るのを防ぐには、しっかりとした高品質の縫い目が不可欠でした。 [143]主に4つのステッチが使用されました。最も一般的なものから一般的でないものの順に、オーバーキャストステッチ、タックステッチまたはギャザーステッチ、ランニングステッチ、防水ステッチまたはイルジニクでした。[172] [177]オーバーキャストステッチはほとんどのアイテムの縫い目に使用されました。タックステッチまたはギャザーステッチは、大きさの異なる部分を接合するために使用されました。ランニングステッチは、見返しを取り付けたり、対照的な色の素材を挿入したりするために使用されました。防水ステッチはイヌイット独自の発明であり、イッセンマンは「針仕事の歴史において比類のない」と評しました。[172] [178]このステッチは主にブーツとミトンに使用されました。2本のステッチで1つの防水縫い目が構成されました。最初のラインでは、針は最初の皮革を部分的に貫通しますが、2本目の皮革は完全に貫通します。 2番目のラインではこのプロセスが逆になり、針と糸が両方の皮を同時に完全に突き刺すことのない縫い目が作られました。イヴァルは水分で膨張し、針穴を埋めて縫い目を防水にします。[64] [179]

メンテナンス

北グリーンランド産のイヴァルまたは腱糸の束。1900年から1928年の間に作られた。

イヌイットの皮革製の衣服は、一度作られたら適切なメンテナンスを施さなければ、もろくなったり、毛が抜けたり、腐ったりしてしまいます。衣服にとって最も危険なのは、温度と湿気です。これらは腐敗を引き起こす細菌の増殖を促進するからです。衣服が油や血で汚れた場合は、雪でこすり、素早く叩き落とす必要があります。[180]実用的な理由だけでなく、狩猟の際に清潔な衣服を着用することは、動物の霊に対する敬意の表れと考えられていました。[181]

歴史的に、イヌイットは衣服を乾燥して寒く保つために主に2つの道具を使っていました。1つ目はティルクトゥット（雪叩き）で、骨、象牙、または木で作られた硬い道具です。これは家に入る前に衣服についた雪や氷を叩き落とすために使われました。[182] 2つ目はイニタイト（物干し台）です。[183]​​ 家の中に入ると、衣服は熱源の近くの台の上に置かれ、ゆっくりと乾燥しました。すべての衣服、特に履物は毎日損傷がないかチェックされ、損傷が見つかった場合はすぐに修理されました。ブーツは耐久性と快適性を維持するために、噛んだり、伸ばしたり、ブーツ柔軟剤でこすったりしました。[180] [184]新しい衣服を縫うのは主に女性の役割でしたが、男性と女性の両方が衣服の修理を教えられ、緊急の修理のために旅行する際には裁縫道具を携帯していました。[180]

主要原則

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顔の周りに犬の毛皮の縁取りが付いたトナカイ皮のパーカー、アラスカのイヌピアット

イヌイットの衣服専門家であるベティ・コバヤシ・イッセンマンは、極地環境での生存に特有の困難から、北極圏に住むすべての人々が着用する衣服に共通する5つの要素を特定しています。それは、断熱性、発汗抑制、防水性、機能性、耐久性です。[6]北極圏の衣服を研究する他の研究者も、それぞれ独自に同様の原則を述べています。それらは、一般的に暖かさ、湿度調節、そして丈夫さを中心としています。[116] [185]考古学者のダグラス・ステントンは、イヌイットの衣服のような寒冷地用衣服が有用であるためには、「(i)身体の保護と(ii)作業効率の維持」という2つの特性を維持する必要があると指摘しています。[186] 1980年代後半にキキルタミウトの裁縫師たちへのインタビューで、彼女たちはどの鳥皮をどこで使うかを決める際に、同様の特性を求めていたことが分かりました。[122]

  • 断熱と熱保持：北極で着用する衣類は暖かくなければならない。特に冬には極夜現象により太陽が昇らず、気温が数週間から数ヶ月間−40 °C（−40 °F）以下に下がることがある。[6]イヌイットの衣服は着用者に断熱性を与えるためにいくつかの方法でデザインされた。カリブーの毛皮は優れた断熱材である。カリブーの毛皮は中空構造になっているため毛1本1本の中に暖かさが閉じ込められ、毛と毛の間に閉じ込められた空気も熱を保持する。[18]各衣服はダーツ、マチ、ギャザー、プリーツなどの複雑な技術を用いて着用者の体型に合わせて個別に仕立てられた。[187]衣服は一般的に暖かい空気を保つためにベルの形をしている。[188]開口部は不要な熱の損失を防ぐために最小限に抑えられているが、過熱した場合はフードを緩めて熱を逃がすことができた。[189]多くの場所で、オオカミ、イヌ、クズリの長くて弾力のある毛がフードの縁取りに使われ、顔にかかる風速を下げました。[189] [190]隙間風を減らすため、衣服が重なるように重ね着がされていました。[191] [192]ヌナブト準州では、春と夏の平均気温が-0.8℃（30.6℉）から11.4℃（52.5℉）になる温暖な気候では、衣服は1枚で十分でした。[193] [194]冬の厳しい気温の間、男女ともに上半身に2枚重ね着をしました。内側の層は保温のために毛皮が肌に触れる内側に付いており、外側の層は毛皮が外側を向いていました。[10] [20] [195]
  • 湿度コントロール：発汗により、最終的には閉じた衣服内に湿気がたまりますが、着用者の快適さと安全のためには、これを管理する必要があります。[12] [196]伝統的な衣服は、注意深く仕立てられた層になっているため、運動中に新鮮な空気が衣服内を循環し、汗で飽和した空気を除去して、衣服と身体の両方をドライに保てます。[98]また、動物の皮膚は比較的多孔質であるため、ある程度の水分が蒸発します。[45]空気中の水分が凍結するほど気温が低い場合、水分は霜の結晶となって毛皮の表面に蓄積しますが、ブラシで払うか、叩いて払い落とすことができます。フードの毛皮の襞は息から水分を集め、それが凍結すると、片手でブラシで払い落とすことができます。[189]履物に関しては、動物の皮膚はゴムやプラスチックなどの非多孔質素材よりも結露をコントロールする効果があります。これは、湿気を逃がすため、足をより長時間ドライで暖かく保つことができるためです。[45]皮膚や毛皮と比較すると、ウールのような織物繊維は水分を吸収し、体に固定します。氷点下の気温では、不快感、動きの制限、そして最終的には生命を脅かすほどの熱損失を引き起こします。[12] [23] [196]
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1927年以前の銅製イヌイットのカリブー皮のズボン。縫い目が応力集中部から離れた独特の配置になっている。
  • 防水：衣服の防水は、特に夏の雨の多い時期にはイヌイットにとって大きな関心事でした。アザラシなどの海洋哺乳類の皮膚は、自然に水を弾くだけでなく、軽量で通気性に優れているため、この種の衣服に非常に役立ちました。人工の防水素材が利用可能になる前は、アザラシやセイウチの腸がレインコートなどの雨天時の衣類の素材としてよく使われていました。腱を用いた巧みな縫製により、防水性のある縫い目を作ることができ、特に履物に役立ちました。[197]
  • 機能的な形態：衣服は実用的であり、着用者が効率的に作業できるように仕立てられました。イヌイットは伝統的に性別によって労働を分担していたため、衣服は男性と女性で異なるスタイルで仕立てられました。例えば、狩猟用の男性用コートは、肩に余裕を持たせて動きを妨げないように仕立てられていました。同時に、着用者は腕を衣服の中に引き入れて体に密着させ、暖をとることができました。[192]長い背面フラップは、狩猟者がしゃがんで動物を待つ際に背中を覆うことができました。[198]アマウティは、幼児を運ぶための大きな背中のポーチを備えて仕立てられました。[10]男女ともに、マチとスリットによってパーカーを素早く着用することができ、フードは周辺視野の損失を最小限に抑えながら暖かさを保つように作られました。[98]
  • 耐久性：イヌイットの衣服は極めて耐久性が求められた。皮革の衣服の作成は労働集約的で、高度にカスタマイズされたプロセスであり、ベースとなる材料は原料となる動物に応じて季節的にしか入手できなかったため、ひどく損傷した衣服を交換するのは容易ではなかった。 [ 107] [199]耐久性を高めるために、縫い目は皮へのストレスを最小限に抑えるように配置されていた。[191] [192]例えば、パーカーでは、肩の縫い目は肩から外れている。ズボンでは、縫い目は脚の側面から外れている。[180]皮は個々の性質に応じて異なる部位が使用された。動物の脚のより丈夫な皮は、強靭さが求められるミトンやブーツに使用され、動物の肩のより弾力性のある皮は、柔軟性が求められるジャケットの肩に使用された。[98]メンテナンスの必要性を減らすために、留め具や留め具の使用は最小限に抑えられた。[192]裂け目や破れがあると衣服の保温性や湿度調節能力が損なわれるため、必要に応じて現場でもできるだけ早く修理する必要がありました。[180] [192]

装飾技法

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スプーンとビーズで装飾されたアマウティ、制作年不明、ケベック国立美術館

歴史的に、イヌイットは装飾的なトリムやインレイ、染色やその他の着色方法、ペンダントやビーズなどの装飾的な付属品、そしてデザインモチーフを用いて衣服に視覚的な魅力を加え、文化的な接触によってもたらされた新しい技術や素材を統合・適応させてきました。[200] [201]イヌイットが開発した多様な技術は、衣服の外観において高度なカスタマイズと自己表現を可能にしました。[8]装飾要素には文化的、精神的な意味合いがあり、実用的な利点もあった可能性があります。それらは、それを作った裁縫師を識別するための識別子として、あるいは厳しい天候の中で人々が遠くから互いを識別するための識別子として機能した可能性があります。[202]

15世紀以降の考古学的・芸術的証拠は、衣服の視覚的なスタイルの進化を物語っています。新しい文化との接触、そして布やビーズといった新しい素材の到来は、イヌイットのファッションの進化を加速させ、その変化を外部の人々にもより明確にしました。[203] [204] [205]例えば、1920年代には、捕鯨船がバフィン島南部のウクルミウト・イヌイットから、島北部のトゥヌニミウト・イヌイットへと、独特なスタイルのアマウティを持ち込みました。 [204]

伝統的に、トリムやインレイは毛皮や皮で作られていた。毛皮の方向、長さ、質感、色のバリエーションが、メインの衣服との視覚的なコントラストを生み出していた。一般的に、女性のパーカーは男性のものよりはるかに装飾が豊かであったが、男性のパーカーには腕の強さを視覚的に強調するために肩に特別な模様が付いていることもあった。[206] [18] [75]歴史的に、アマウティの前腕の模様は、女性の器用さと裁縫の技術を視覚的に思い出させるものであった。[206] [23]ハドソン湾西岸のイヌイットのグループや中央北極圏の銅イヌイットは、女性の伝統的なタトゥーのデザインを模倣した方法で、白い毛皮の細いインレイを使用していた。[207] [208]毛を抜いた皮が装飾に使用されることがあり、ラブラドール・イヌイットはブーツにスカラップ模様のトリムを使用していた。[209]編み紐、リックラック、バイアステープなどの織物素材は、入手可能になると採用されました。[210] [211]

1890年代から、アラスカのイヌピアト族は、ほぼすべての衣服に精巧な装飾を施し始めました。多くの場合、幾何学模様の帯状のもので、彼らはこれをクパクと呼んでいました。[212]交易業者が色鮮やかな布の飾りのロールを持ってくると、イヌピアト族はそれをクパクに取り入れました。このスタイルが東のカナダに広まると、「デルタ・トリム」という名前が付けられました。これはおそらくマッケンジー・デルタに由来すると思われます。[213] [214] [215]グリーンランドのカラアリット族は、アビタット、つまりスキン・エンブロイダリーと呼ばれる装飾で特に知られています。これは、染色した皮膚の小片をアップリケし、刺繍のように繊細なモザイク模様を作るものです。[216]クパクとアビタットは見た目が多少似ていますが、関連技術であるかどうかは不明です。[217]カラアリットの別の技法であるスリット織りは、対照的な色の大きな布に一連のスリットを入れ、そこに皮の細片を織り込んで市松模様を作る技法である。[216]

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複雑なホッキョクグマの毛皮象嵌が施された現代のイグルリング ミウト・カミック（ブーツ）、バタ靴博物館、トロント、カナダ[218]

皮の中には、着色または漂白されたものもあった。染料は皮と毛皮の両方に使われた。赤、黒、茶、黄色の色合いは、黄土や方鉛鉱などの鉱物から作られ、砕いた岩にアザラシの油を混ぜて作られた。[161] [219]植物由来の染料も一部の地域では入手可能だった。ハンノキの樹皮は赤褐色、トウヒは赤色を発色させた。[161]染色工程によってブーツの撥水性も向上した。[220]地衣類、苔、ベリー、池の藻類も使われた。[216]皮は煙で日焼けさせて茶色にしたり、日光に当てて白く漂白したりすることもできた。 [112] [221]現代では、一部のイヌイットは市販の布用染料やアクリル絵の具を使って衣服を染めている。[161] [222] [223]

多くのイヌイットは、衣服を飾るためにフリンジ、ペンダント、ビーズなどの装飾品を用いていました。カリブーの衣服のフリンジは装飾的であると同時に実用的でもありました。衣服の層の間にフリンジを絡ませて風の侵入を防ぎ、衣服の端を押さえてめくれ上がるのを防ぐことができたからです。[224]オオカミやクズリなどの動物の足の皮は、男性のベルトに装飾として吊るされることもありました。[225]ペンダントは様々な素材で作られました。伝統的には石鹸石、動物の骨、歯が最も一般的でしたが、ヨーロッパ人との接触後、硬貨、薬莢、さらにはスプーンなども装飾品として使われるようになりました。[226] [227] [228]

イヌイットの衣服は、衣服全体のデザインに組み込まれた図柄や模様であるモチーフを多用します。伝統的な皮革製の衣服では、これらのモチーフは、対照的なインサート、ビーズ細工、刺繍、アップリケ、染色などによって加えられます。これらのデザインのルーツは、三角形や丸い点などの基本的な形状を用いた遺物を通して、旧石器時代にまで遡ることができます。 [229]その後の形状はより複雑で多様になり、巻物や渦巻き模様、ハート型、植物のモチーフなどが含まれます。[230] [231]これらのより複雑なモチーフは、先住民族との接触から生まれた可能性があると考えられています。[232] 20世紀初頭のパーカーには、顔や帆船などの複雑なイメージを描いたビーズ細工が施された例さえあります。[233]

1950年代から1960年代にかけて、カミットに使われる毛皮のインサートのデザインはますます精巧になり、1980年代には現代文化から着想を得たデザインが取り入れられるようになりました。ジル・オークスとリック・リーウェは、その多様性の増大について次のように述べています。「動物、花、ロゴ、文字、ホッケーチーム名、人名、地域名、スノーモービルのブランド名、政治的な関心事など、より複雑なインサートが数多く使用されるようになりました。」[234]女性用のデザインは伝統的にブーツのシャフト上部に帯状に水平に配置され、男性用のカミットのモチーフは伝統的にブーツのシャフトに沿って垂直に配置されます。[235]

ビーズ細工

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広範囲にシードビーズ模様が施されたカリブー皮のアマウティ、イグルーリクまたはバフィン島のイヌイット

ビーズ細工は一般的に女性の衣服に用いられていました。ヨーロッパ人との接触以前は、ビーズは琥珀、石、歯、象牙から作られていました。1700年代初頭、ヨーロッパの商人たちはトレードビーズを導入しました。これは色鮮やかで非常に高価なガラスビーズで、装飾品として、あるいは他の貴重品と交換するために使用されました。イヌイットはこれらのビーズをサパンガック（宝石）と呼んでいました。[236] [237]ハドソン湾会社はイヌイットへのビーズの最大の供給業者であり、小さなシードビーズの連を大量に取引していたほか、ベネチア製の赤い芯に白い芯を持つコルナリーヌ・ダレッポのようなより高価なビーズも扱っていました。 [238]

1860 年代には交易ビーズへのアクセスが大幅に増加し、20 世紀初頭までには多くのイヌイットのグループが独特で精巧なビーズ細工のスタイルを発達させていた。[239] [240]連ねたシードビーズの断片はフリンジとして使われたり、皮に直接縫い付けられたりした。ビーズ細工の中には皮のパネルに適用されたものもあり、古い衣服から取り外して新しい衣服に縫い付けることができた。このようなパネルは家族間で受け継がれることもあった。[238] [241]ドリスコル エンゲルスタッドは、東極圏の典型的なスタイルについて説明しており、水平のバーに入った長いビーズの列が胸に掛けられている。中央北極圏では、パーカの毛皮の差し込みと皮のフリンジが伝統的に配置されていた場所にビーズがセットされ、これらのパターンのいくつかは伝統的なタトゥーのデザインを反映したものである。[240] [242]精巧にビーズ細工と刺繍が施されたアマウティは、作るのに数週間から数ヶ月かかることがある。[87]大変な作業を要するため、今日では精巧なビーズパネルを手作業で作る裁縫師はほとんどいません。生地店で既製のビーズピースを購入する人もいます。[210] [243]

精神性とアイデンティティ

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このカリブーの皮のパーカー（1924年までに収集）の白い模様は、カリブーの特徴的な垂れ下がった皮膚を彷彿とさせます。 [206]

伝統的な衣服を作り、着用するプロセス全体は、イヌイットの精神的信仰と深く結びついていました。狩猟は物質界と精神界の両方に影響を与える神聖な行為と考えられていました。[244] [245]人々にとって、次の狩猟シーズンに動物が戻ってくるように、獲物に敬意と感謝を示すことは重要でした。具体的な慣習は、狩猟対象の動物やイヌイットのグループによって異なりました。狩猟中は清潔で仕立ての良い衣服を着用することが重要です。これは、動物の霊魂への敬意の表れと考えられていたからです。グループによっては、獲物を仕留めた場所に小さな供物を残し、動物の霊魂に直接感謝を捧げるグループもありました。狩猟で得た肉を惜しみなく分け与えることは、動物の霊魂を喜ばせ、その寛大さへの感謝を示すことにもなりました。[244] [246]

特に強力な動物と考えられていたホッキョクグマの霊を鎮めるための特別な儀式が存在しました。ホッキョクグマの霊は死後数日間、皮の中に留まると信じられていました。これらの皮を干す際には、望ましい道具をその周囲に吊るしました。ホッキョクグマの霊が去る際、道具の霊も連れて行き、来世でそれらを使用すると考えられていました。[181]

多くのイヌイット集団にとって、縫製の時期は精神的な配慮によって左右されていました。伝統的に、女性は狩猟が完全に終わるまで縫製を始めませんでした。これは、コミュニティ全体が狩猟に専念できるようにするためです。 [247]海とその中の動物の女神セドナはカリブーを嫌っていたため、アザラシ皮の衣服をカリブーの衣服と同時に縫製することはタブーとされていました。アザラシ皮の衣服の製作はカリブー狩猟前の春に完了する必要があり、カリブーの衣服の製作はアザラシやセイウチの狩猟前の秋に完了する必要がありました。 [132] [248]個々の集団には、縫製の時期にも影響を与える地域的なタブーがありました。[249]

多くの集団には、死に関連した衣服のタブーもありました。兄姉を亡くした幼児は、悪霊から身を隠すため、カリブーとアザラシの毛皮を混ぜた衣服、あるいは毛皮の質感が対照的な衣服を着せられました。[250]死​​者の親族は、死後一定期間、衣服の修理作業を禁じられることもありました。[251]成人の死者は衣服を着たまま横たわった後、毛皮で包まれました。残った衣服は捨てられるか、墓地に残され、女性は裁縫道具、男性は狩猟道具といった道具も一緒に残されました。死体に触れた者は、儀式的に衣服を清めるか、捨てなければならなかったかもしれません。[252]

キャプションを参照
銅製のイヌイットのカリブー皮のダンスキャップ。嘴の厚いウミガラスのくちばしとオコジョの皮が付いており、1927年に取得。

皮の衣服を着ることは伝統的に、衣服の原料となる皮の動物と着用者との間に精神的なつながりを生み出すことであった。これは動物の精神を喜ばせ、感謝の印として次の季節に狩猟のために戻ってくると考えられていた。皮の衣服はまた、着用者に動物の持久力、スピード、防寒性などの特性を与えると考えられていた。衣服を動物に似せることで、このつながりが強化された。例えば、動物の耳は狩猟者に鋭敏な聴覚を与えるためにパーカーのフードに残されることが多く、明るい毛皮と暗い毛皮の対照的な模様は動物の自然な模様を模倣するために配置されていた。[207] [253] [254]特に、プキクと呼ばれるカリブーの白い下腹部の毛の使用は強い精神的な意味合いを持ち、女性とカリブーの両方の生命力に言及していた。[207]一部の研究者は、これらの明暗模様は後に毛皮ではなくビーズ細工で表現されることが多くなり、動物の骨を表しているのではないかと推測している。[253] [255]コッパー・イヌイットは、カリブーの天敵であるオオカミの尾を模したデザインをパーカーの背面に用いた。[256]イヌピアットの衣服のフードには、ほぼ必ず、人類学者シド・マーティンが「フードの付け根、つまり衣服の前面にセットされた対照的な色の三角形のマチ…セイウチの牙に似ている」と表現するものが付いていた。[130]

皮や動物の部位で作られたお守りは、身の安全と幸運を祈願し、持ち主に動物や精霊の力を授けるために身につけられました。[7] [130] [257]子供は最も傷つきやすく、最も保護を必要とすると考えられていたため、子供の衣服にはたくさんのお守りが掛けられていました。[258]お守りの素材と体の位置はどちらも霊的な意味を持っていました。[253] [258]ハンターは、自分のブーツが長持ちするように、狩りの際、小さな模型のブーツを履いていたかもしれません。パーカーの背中に縫い付けられたイタチの皮は、スピードと賢さをもたらしました。 [259]女性の場合、オコジョの皮は活発さとエネルギーをもたらし、アビの皮は音楽とダンスを助けました。[260]鳥のくちばしのような装飾品をカタカタと鳴らすことは、悪霊を追い払うと考えられていました。[261]ミツバチなどの小さな昆虫の死骸は、皮膚に縫い付けられた小さな袋に入れて保管されていたかもしれません。衣服も一種のお守りとなる可能性があり、カリブー・イヌイットのパトリルミウト族は病気を防ぐために、病気から回復した人々から取った衣服を着ていた。[262]

儀式用の衣服

フードなしのパーカーの白黒写真。前面にはコントラストのある白い毛皮で精巧なデザインが施されている。デザインには、一対の手と、内側にスポークが入った3つの円が含まれている。
アンガックク（シャーマン）チンガイリサクが制作したシャーマンのパーカー。  1907年頃の写真。

多くのイヌイットは、日常着に加えて、短毛の夏毛皮で作られた儀式用の衣装一式を舞踏やその他の儀式の際に着用していました。特に、カッパー・イヌイットの複雑な縞模様とフリンジがあしらわれた舞踏衣装は、世界中の博物館で広く研究され、保存されています。[263] [264]舞踏用パーカーは一般的にフード付きではなく、代わりに特別な舞踏用帽子が着用されました。[265] [266]これらの帽子は、アビや嘴の太いウミガラスなどの鳥のくちばしで縫い付けられており、これらの鳥の視力とスピードを想起させます。また、白いオコジョの皮は、動物の狡猾さと雪の中でのカモフラージュ能力を想起させます。[267] [268]舞踏衣装は、精神世界を連想させるデザインによって、シャーマニズムの衣装と強く結びついていました。[269]ガットスキンの衣装も儀式の目的で着用されました。[270]

イヌイットのシャーマン（アンガックク[ c]）は、通常、一般人と同じような衣服を着用していましたが、独自の装飾品やデザイン要素を取り入れることで、彼らの精神的地位を際立たせていました。霊的な幻視に触発された、精巧にデザインされたアンガック・チンガイサックのパーカは、そのような衣服の一例です。このパーカは1902年にアメリカ自然史博物館に収蔵され、イヌイット文化の研究者によって広く研究されてきました。[272]

コッパー・イヌイットやカリブー・イヌイットなど、アルビノのカリブーの狩猟を許可していた集団のシャーマンは、通常の衣服とは色が反転したパーカーを着ていたことがあり、ベースとなる衣服は白で、装飾的な模様は茶色だった。 [273]シャーマンのベルトに使われた毛皮は白で、ベルト自体はお守りや色のついた布や道具で飾られており、シャーマンの人生で重要な出来事を表したり、魔法の助けを求める嘆願者からシャーマンに贈られたりすることが多かった。[274] [275] [276]ミトンや手袋は、必ずしも見た目が特徴的ではないが、シャーマンの儀式の重要な要素であり、手を保護するとともにシャーマンの人間性を象徴的に思い出させるものと考えられていた。[277] [278]シャーマンの衣服にオコジョの皮を使用することで、動物の知性と狡猾さが呼び起こされ、キツネやオオカミの足の骨は走る速さと持久力の象徴とされた。[106] [269]

シンプルな楕円形の皮革マスク。目と口には小さな楕円形の穴が開けられています。コントラストの強い皮革の細片で、顔の模様、眉毛、鼻が表現されています。
バフィン島イグルーリックのアザラシ皮マスク。第5次チューレ探検隊（1921～1924年）で入手。

伝統的な儀式やシャーマニズムの衣装にも、超自然的な能力を呼び起こすために木や皮で作られた仮面が使われていましたが、キリスト教宣教師の到来やその他の外部からの影響により、この習慣はほぼ廃れてしまいました。[279]アラスカの宗教的な仮面は典型的に精巧でしたが、カナダのイヌイットの仮面は比較的シンプルなものでした。[280]

ジェンダー表現

イヌイットの衣服は伝統的に男性と女性で異なるスタイルで仕立てられており、これは一般的には機能性のためだが、象徴的な理由からであることもあった。例えば、女性のパーカーの前立てであるキニクの形は、出産を象徴していた。[281]しかし、口承や考古学的発見から、生物学的な性別と衣服のジェンダーは必ずしも一致していなかったという証拠がある。 [282]男性のアンガックイト、特に銅イヌイットが着用する衣服の中には、キニクのように一般的に女性専用のデザイン要素が含まれており、男性と女性を象徴的に結びつけている。[283] [284]場合によっては、シャーマンの性同一性は流動的または非二元的である可能性があり、それが衣服に男性と女性の両方のデザイン要素を使用することで反映されていた。[271]

イグルーリクやヌナヴィクといったカナダ北極圏の一部地域では、歴史的にシピニク（「性別を変えた者」）[d]として知られる一種の性自認が存在した。 [287]シピニクとして生まれた人々は、生まれた瞬間に身体的な性別が変わったと信じられていた。女性の体を持つシピニクは社会的に男性とみなされ、男性の仕事をこなし、そのような仕事に合わせて仕立てられた衣服を着用した。[287]子供の衣服の性別が一時的に変えられるのは、他の精神的な理由による場合もあった。一部の地域では、家族の息子が亡くなった場合、生き残った息子は悪霊から身を守るために女の子の服を着ることもあった。[250]

文化的アイデンティティと芸術

履物のデザインに縫い付けられた精神的、個人的、社会的なテキストは、製作者や着用者から離れた物から理解することは困難、あるいは不可能です。

ジル・E・オークス[288]

伝統的な毛皮衣の生産と使用は、イヌイットの明確なアイデンティティを視覚的に表すものとして、ますます重要になっています。[289] [290] [291]衣服製作のような伝統的な文化的慣習への参加は、イヌイットの家族やコミュニティにおける幸福感と強い相関関係にあります。[292]毛皮衣を身に着けることは、イヌイット文化全体、あるいは特定の集団への文化的帰属意識を伝えることができます。[293]装飾されたカミットは、イヌイットのアイデンティティの重要な象徴であり、女性特有の芸術とみなされています。[294]アマウティはまた、イヌイットの女性と母性の象徴と考えられています。[23] [295]イッセンマンは、伝統的な毛皮衣の継続的な使用は、単に実用性の問題ではなく、「古代にまで遡るダイナミックで名声のある社会の一員としての出自を示す視覚的なシンボル」であると述べています。[296]

伝統衣装の使用の減少は、イヌイット美術における伝統衣装の描写の増加と同時期に起こり、これは文化喪失感への反応と解釈されている。[297]気候変動が伝統衣装の使用に与える影響を探求したアーティストもいる。彫刻家のマナシー・マニアピクや、作品に皮の衣服を取り入れることで「アイデンティティの連続性」を表現した画家のエリサピー・イシュルタクなどである。[298]他のアーティストは、裁縫と母性とのつながりを研究している。[299] [300]

歴史

キャプションを参照
1972年にキラキツォクで発見された、 1475年頃のものとされる女性用のアザラシ皮パーカー

イヌイットの衣服の歴史は先史時代まで遡り、衣服の基本的な構造はそれ以来ほとんど変わっていないことを示す重要な証拠が存在します。北極圏の先住民族の衣服システムは構造的に類似しており、道具や彫刻された小像などの証拠から、これらのシステムはシベリアのマルタ・ビュレット文化では紀元前2万2000年頃 、カナダとグリーンランドのプレ・ドーセット文化とドーセット文化 では紀元前2500年頃に使用されていた可能性があることが示唆されています。[301] [302]考古学的な遺跡からは衣服の断片が発見されることがありますが、そのほとんどは紀元1000年から1600年頃のチューレ文化時代のものです 。[303]例としては、1972年にキラキツォクで発見された15世紀の衣服を着たミイラや、1980年代初頭にアラスカ州ウトキアグヴィクで発見された衣服が挙げられる。 [304]これらの遺物の構造的要素は17世紀から20世紀半ばの衣服と非常に類似しており、何世紀にもわたるイヌイットの衣服の構造に大きな一貫性があることを裏付けている。[305] [306]

1500年代後半から、非イヌイットの交易商や探検家との接触が、イヌイットの衣服の構造と外観にますます大きな影響を与え始めました。[9]輸入された道具や布地が伝統的な衣服システムに統合され、既製の布地の衣服が伝統的な衣服に取って代わることもありました。[129] [130] [307]布地の衣服の採用は、しばしば外部からの力によって促されました。宣教師はイヌイットの伝統的な衣服が不適切であると判断し、交易商はイヌイットが毛皮を使用するよりも販売するようにインセンティブを与えました。[55] [308]イヌイットはまた、特に捕鯨船で働く男性を中心に、自分たちの利便性のために布地の衣服を採用しました。[7] [227]これらの自発的な採用は、製造された衣服の使用が富と名声と結びつくようになり、伝統的なスタイルの衰退を防ぐことが多かったです。[29] [309] [310]

精巧なビーズ細工と色鮮やかな布地模様が施された衣装を身にまとったイヌイットの女性2人。パーカーのフードには毛皮の襞飾りが付いており、パーカーの下には布のスカートを履き、毛皮のブーツを履いている。
1999年、伝統的なデザインの現代的な衣装を着たイヌイットの喉歌い手たち

20世紀初頭の文化的同化と近代化の進展により、日常的に使用される伝統的な皮革製衣服の生産量は減少しました。カナダ北部に導入されたカナダ先住民寄宿学校制度は、長老が若い世代に非公式に知識を伝承するというサイクルを断ち切りました。 [311] [312]寄宿学校が衰退した後も、1980年代までほとんどのデイスクールではイヌイット文化に関する教材は提供されませんでした。[313] [314]

皮革製の衣服の需要は、手入れが簡単な工業製品が普及するなど、ライフスタイルの変化に伴って縮小した。[296] [315] 乱獲により多くのカリブーの群れが減り、動物愛護運動によるアザラシ狩りへの反対でアザラシの毛皮の輸出市場が崩壊した。それに伴い、狩猟が主な職業として使われることも減少した。[84] [316] [317]需要の減少は、技術を保持する職人が少なくなり、それを伝承する人もさらに少なくなることを意味した。[313] 1990年代半ばまでに、イヌイットの皮革製衣服を作るのに必要な技術は失われる危機に瀕していた。[318] [85]

それ以来、イヌイットのグループは伝統的な裁縫技術を現代のイヌイット文化に統合するために多大な努力を払っており、現在では多くの北部の学校や文化リテラシープログラムで文化的な資料が教えられています。[319] [320]裁縫は現在、多くの人にイヌイット文化とつながる方法とみなされています。[321]現代の技術を取り入れ、材料を商業的に購入することで、衣服の生産に必要な時間と労力が削減され、参入障壁が低くなっています。[322] [323]伝統的な皮革の衣服をフル装備で着ることは日常生活では珍しいですが、冬や特別な機会にはまだ見受けられます。[84] [88]

今日、多くのイヌイットの裁縫師は、伝統的なスタイルの衣服、特にアマウティを作るために現代的な材料を使用しています。[26] [296] [324] 1990年代以降、一部の裁縫師は消費者に販売するためのファッショナブルな衣服を作り始め、より大きな先住民アメリカのファッション運動の中で、現代のイヌイットファッションを独自のスタイルとして支持しました。[325] [326]イヌイットの衣服とファッション業界の相互作用の増加を考慮して、イヌイットのグループは、文化の盗用からイヌイットの遺産を保護することと、アマウティのような文化的衣服の一般化を防ぐことについて懸念を表明しています。[327] [328] [329]

研究と文書化

キャプションを参照
ジョン・ホワイトが 1577年頃に描いた、カリチョとして知られるイヌイットの男性

イヌイットの衣服に関する研究は長い歴史を誇ります。15世紀にヨーロッパ人が初めてイヌイットと接触して以来、イヌイットの衣服に関する記録や研究には、芸術的な描写、学術論文、効果に関する研究、そして博物館への収蔵品の収集など、多岐にわたります。

歴史的に、ヨーロッパにおけるイヌイットのイメージは、ヨーロッパへ旅したイヌイット（自発的移住者か捕虜として移住した者かを問わず）が着用していた衣服、探検家が博物館に持ち込んだ衣服、そして北極圏への旅に関する記録文書から得られました。これらの最も古いものは、1566年にラブラドール出身のイヌイットの母子がヨーロッパ低地諸国へ連れてこられた後に印刷された、一連の挿絵入りのチラシでした。 [330]その後数世紀にわたり、イヌイットとその衣服を描いた絵画や版画が数多く制作されました。[331] 19世紀の写真技術などにより、イヌイットの衣服の画像は、特に挿絵入りの雑誌を通して、より広く知られるようになりました。[331]

18世紀から20世紀半ばにかけて、探検家、宣教師、学者たちは回想録や論文でイヌイットの衣服システムについて記述した。[332] [333] 1940年代に衰退した後、イヌイットの衣服に関する本格的な研究は1980年代まで再び活発化することはなかったが、その時点で焦点は特定のイヌイットと北極圏のグループの衣服の詳細な研究、およびイヌイットとそのコミュニティとの学術的協力に移った。[333] [334] [335]イヌイットの衣服は、特に合成素材と比較して、寒冷地衣服としての有効性についても広範囲に研究されてきた。[336] [337]歴史的な衣服を顕微鏡で分析すると、 DNAからの遺伝情報や炭素および窒素同位体からの食事情報など、毛皮を生産した動物に関する詳細が明らかになる。[338]

多くの博物館、特にカナダ、デンマーク、イギリス、アメリカ合衆国には、19世紀から20世紀初頭にかけて行われた北極探検で収集されたイヌイットの歴史的な衣服の膨大なコレクションがあります。 [339]大英博物館には、現存する世界最古のイヌイットの毛皮の衣服がいくつか収蔵されており、デンマーク国立博物館のコレクションは世界でも最大級のものです。[340] [341] [342]

  • キャプションを参照
    ジョージ・カマーの連れのニビアツィナクが、精巧なビーズ飾りのパーカーを着ている。1903  ～1904年頃。
  • キャプションを参照
    アラスカのイヌイットが着用した「マザー・ハバード」スタイルのロングパーカー。1926年に購入。
  • キャプションを参照
    男性用アザラシの毛皮の手袋、手のひらと縁取り、東グリーンランドのイヌイット、1940年に入手
  • キャプションを参照
    皮を柔らかくするために噛んでいるイヌイット族の女性、1946年
  • キャプションを参照
    1979年に入手した、ビーズ細工の襟と袖口のアヴィタットまたは皮刺繍が施された現代のカラアリットの女性用正装衣装。
  • キャプションを参照
    現代の布であるアマウティット（女性用パーカー、スカート付きスタイル）を着たイヌイットの女性 2 人、ヌナブト準州、1995 年
  • キャプションを参照
    1908 年までにロバート・ピアリーが収集したグリーンランドの女性用qarlikallaak（短いズボン）
  • キャプションを参照
    伝統的なロングパーカーを着た3人のイヌピアト族の女性。中央の女性は、裾に伝統的な幾何学模様であるクパックの飾りが施されている。シアトル、1911年。
  • キャプションを参照
    肩が誇張された伝統的なスタイルの銅製イヌイットの女性用パーカー、ピーボディ博物館、1920～1921年に取得
  • キャプションを参照
    カミットブーツをぶら下げて乾かすイヌク族の女性、ヌナブト準州パンニルトゥーク、1951年
  • キャプションを参照
    雨天用のカミットブーツとカミットを縫うための道具。ソールがラップアラウンド型であること、縫い目の位置、そして靴紐がない点に注目してください（クローズアップ）。ウンガヴァ、1989年。
  • 木の床に3足のドレスシューズが置かれている。靴の本体は、コントラストの効いたリングが付いたファーで覆われている。アッパー部分は光沢のある黒のレザーで、留め具はバックルで留められている。
    ニコール・カンホーグ作、染色されていないワモンアザラシの毛皮で作られた現代的な男性用ドレスシューズ、2021年

注記

  1. ^ イヌクティトゥット語の音節文字は、現在は解散したイヌイット文化研究所によって1976年にイヌクティトゥット語のローマ字表記を反映するように標準化されました。[13] [14]
  2. ^ カミットは東北極圏でブーツを意味し、ムクルクは西北極圏で同義語です。両者には多少の様式的な違いはありますが、機能的には同じです。この記事では、一貫性を保つため、イヌイットのブーツをすべてカミットと呼びます。カミットの単数形はカミクです。[47]
  3. ^ 複数形angakkuit [271]
  4. ^ 複数形はsipiniit。ネツィリク・イヌイットは同様の概念を表すためにkipijuituqという語を使用した[285] [286]

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ウィキメディア コモンズには、イヌイットの衣服に関連するメディアがあります。
  • スキン・クロージング・オンライン：北極圏全域の先住民族の衣服のデータベース
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