ハット・イ・フマーユン
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スルタン・アブドゥルメジドのハッティ・フマーユン（上部に赤字で横書き）は、修復が必要なモスクに関する覚書（下部に黒字で記されている）に記されている。 [ 1 ]斜めの赤い筆跡は、大宰相による元の覚書の要約である。スルタンは次のように記している。「私は情報を得ました。この要約に記載されている建造物は、ジュマ（金曜礼拝）とバイラム（聖夜）の礼拝のために速やかに再建されなければなりません。 」

ハッティ・フマユン(オスマントルコ語: خط همايون ḫaṭṭ-ı hümayun、複数形خط همايونلر、ḫaṭṭ-ı hümayunlar )、ハット・イ・シャリフ( خط ) としても知られるشریف ḫaṭṭ-ı şerîf、複数形خط شریفلر、ḫaṭṭ-ı şerîfler ) は、オスマン帝国のスルタンが作成し個人的に署名した公式の性質を持つ文書または手書きのメモを指す外交用語でした。これらのメモは一般的にスルタンが個人的に書いたものですが、宮殿の書記によって転写されることもありました。これらは通常、大宰相やオスマン帝国政府の他の役人からスルタンに提出された文書への返答として、あるいはその文書に直接基づいて書かれました。したがって、嘆願書の承認または却下、報告書の受領、要求の許可、法令への注釈、その他の政府文書などが含まれる可能性があります。ハッティ・フマーユーンは、既存の文書への返答としてではなく、一から作成されることもありました。

オスマン帝国の近代化を目指したタンジマート時代（1839-1876年）以降、日常的なハティ・フマーユンやフェルマンは、イラデ・イ・セニイェ、またはイラデ（オスマン・トルコ語： اراده سنیه irâde-i seniyye、フランス語：iradé [ 2 ] 、またはより一般的にはiradèh、「法令」を意味する[注 1 ] ）の慣習に取って代わられ、大宰相の勧告に対するスルタンの口頭での返答が書記官によって文書に記録された。

イスタンブールのオスマン帝国のアーカイブには、約 100,000 点のハッティ・フマーユンが保管されています。より有名なのは、 1839 年のギュルハーネのハッティ シャリフ(オスマントルコ語: خط شریف گلخانه、タンジマット フェルマーニ [ تنظیمات فرمانی ] としても知られる) ) と帝国改革令( اصلاحات خط )です。タンジマト時代の幕開けとなった最初のものは、スルタンが大宰相に命令を実行するよう手書きで命令したものであるため、そう呼ばれている 。

「ハット・イ・フマーユン」という用語は、文字通り、オスマン帝国のスルタンが手書きした文書を意味するために使用されることもあります。

語源

「ハット・イ・フマユン」と「ハット・イ・シャリフ」という用語は、خط ḫaṭṭ (現代トルコ語:帽子、アラビア語のخَطّ khaṭṭ、「手書き、命令」に由来) とهمایون hümayun (現代トルコ語: hümayun、ペルシア語に由来) のエザフェ構造です。 همایون homâyun、「帝国」) またはشریف şerîf (現代トルコ語: şerif、アラビア語のشَريف sharīf、「高貴な、高貴な」)。

irade-i seniyye という用語は、アラビア語のإرادة ʾirādaとسَنِيّة saniyya （سَنِيّ saniyyの女性形）のエザフェである。オスマン帝国後期には、iradeという語はヨーロッパの出版物で頻繁に使用されていたが、21世紀にはヨーロッパの言語では使われなくなった。[ 4 ]

ハット・イ・フマユンの種類

ハット・イ・フマーユーンは、通常、大宰相（サドラザム）宛てに書かれ、大宰相が不在の場合はその代理（カイムカム）宛て、あるいは大提督（カプダン・イ・デリヤ）やルメリ総督（ベイレルベイ）といった高官宛てに書かれました。ハット・イ・フマーユーンには3つの種類がありました。[ 5 ]

  • 政府機関宛てのもの
  • 「白い」もの
  • 文書に記載されているもの

ハット・イ・フマユンから政府職への転身

スルタン・ムラト4世による、スレイマン・パシャ宰相のルメリのベイレルベイへの任命書への注記（上部に太字で記載）：「要求どおりに実施する。」[ 1 ]

日常的な勅令（フェルマン）や特権称号（ベラト）は書記官によって書かれましたが、特定の役人に宛てられた勅令や特に重要な勅令には、スルタンの印章（トゥグラ）の横に手書きのメモが添えられました。トゥグラとメモは装飾された枠で囲まれることもありました。[ 6 ]このメモは勅令の特定の部分を強調し、誤りなく従うよう促したり命令したりしました。これらはハット・イ・フマユンラ・ムヴェシュシェ・フェルマン（ハット・イ・フマユンで装飾されたフェルマン）またはウンヴァニナ・ハット・イ・フマユン（称号にハット・イ・フマユンが添えられたフェルマン）と呼ばれました。 [ 7 ]覚書には「要求通りに実行せよ」（mûcebince amel oluna）や「我が命令は要求通りに遂行され、何人もその執行を妨害してはならない」（emrim mûcebince amel oluna, kimseye müdahale etmeyeler）といった決まり文句が使われることもあった。勅令の中には、勅令の宛先となった人物を称賛するスルタンの覚書で始まるものもあり、これは勅令の宛先を励ますため、あるいは敬意を表すためであった。稀に、「もし首を長く保ちたいならば、この命令を要求通りに遂行せよ」（Başın gerek ise mûcebiyle amel oluna）といった脅迫文が添えられることもあった。[ 6 ]

白い帽子のフマユン

ハット・イ・フマーユーンはマフムト2世の白地に、干ばつの間の国民の苦しみを和らげるためにイスタンブールのダムの維持管理を調査するよう大宰相に命じた。 [ 8 ]

「白紙のハット・イ・フマユン」（beyaz üzerine hatt-ı hümâyun）とは、既存の文書への注釈ではなく、スルタン（職権）が発した文書である。勅令が白紙（つまり白い紙）に書かれていたため、このように呼ばれた。これらの文書には、命令書、勅令、任命状、外国の君主への手紙 などが含まれる。

特定の事柄に関するスルタンの意見や感情を表明するハッティ・フマーユーンも存在します。例えば、 1743年、ナディル・シャーの軍勢からモスルを防衛することに成功した後、スルタン・マフムード1世はハッティ・フマーユーンをハッティ・フマーユーンとして知事ハジ・フサイン・パシャに送り、知事とモスルの戦士たちの英雄的功績を詩で称えました。[ 9 ]

書類上のハット・イー・フマユン

セリム3世のハットゥ・フマーユーン（太字で上）は、来たるラマダンに備え、イスタンブールへの十分な肉の供給を確保するための大宰相の尽力について記したテリヒス（要約）に関するものです。[ 10 ]スルタンは感謝の意を表し、「これは私にとって皇帝の知恵となりました。今後さらに尽力してください。お会いしましょう。」と記しています。

通常の官僚手続きでは、大宰相またはその副官であるカイマカム（カイマカム・パシャ）が文書を提出し、スルタンに状況を要約し、スルタンの意向を伺いました。このような文書は19世紀までは テルヒス（要約）と呼ばれ、後にタクリル（提案）と呼ばれました。 [ 11 ]スルタンの手書きの返答（命令または決定）は、テルヒスに基づくハット・イ・フマーユン（ハット・イ・フマーユン・オン・タクリル）と呼ばれました。スルタンに提出される文書には他に、請願書（アルズハル）、口頭請願の宣誓写し（マフザール）、上位官職から下位官職への報告書（シュッカ）、カディーによる上位官職への宗教報告書（イラム）、記録帳（タフリーラト）などがあった。これらは文書の種類によって、アルズに関するハット・イ・フマーユーン、マフザールに関するハット・イ・フマーユーンなどと呼ばれた。[ 11 ]スルタンは、宰相から提出された文書だけでなく、金曜礼拝後に臣民から提出された請願書（アルズハル）にも返答した。 [ 5 ]このように、文書に関するハット・イ・フマーユーンは、教皇の勅書や他の帝国体制で使用された勅書に類似していた。

スルタンが金曜礼拝やその他の行事のために民衆と接触する際、人々はスルタン宛ての請願書を提出した。これらは後に宰相会議で議論され、決定された。彼らはすべての請願書の要約を作成し、それぞれの請願に対する対応を決定した。スルタンは同じ紙に「私は知らされた」（manzurum olmuştur）という文言を複数回書き、その後に該当する項目番号を記した。タンジマート改革後に宮廷官僚組織が再編されると、スルタンの決定は要約文書の下部に主任書記官によって直接記されるようになり、この一文がすべての決定に適用された。[ 6 ]

実践

スルタンの裁定を求める請願書や覚書をスルタンに提出する場合、大宰相は通常、添付書類として要約（テリヒス）を作成する。場合によっては、別途要約文書を作成する代わりに、大宰相またはその代理人が、下級役人からの文書の上部または下部の余白に、要約と見解を斜めに書き込むこともあった（上図1の例を参照）。このような文書への注釈はデルケナールと呼ばれた。[ 11 ]大宰相は、財務大臣（デフテルダール）や国防大臣（セラスケル）といった下級役人からの提案に、例えば「これはデフテルダールの提案です」といった形で紹介する別紙の表紙を添付することもあった。このような場合、スルタンは表紙にハット・イ・フマユン（hatt-ı hümayun ）を記す。他の場合には、大宰相が下級役人から提出された文書の余白に直接要点をまとめ、スルタンも同じページに書き加えることもあった。また、スルタンが提出された文書に添付された新たな紙に決定を書き加えることもあった。[ 11 ]

ほとんどの場合、ハッティ・フマーユーンはスルタン自身によって書かれましたが、筆頭書記官や他の役人によって書かれたものもいくつか存在します。白紙に記された重要なハッティ・フマーユーンは、外交通信部長（レイス・ウル＝クッタブ）や海軍長官（カプダン・パシャ）によって起草されることもありました。中には、誰が起草した文書で、スルタンによって書き直されたかが記されているものもありました。[ 6 ]

ハット・イ・フマユーンには通常日付は記されていないが、国庫からの資金引き出しに関するものには日付が記されているものもあった。後期のハット・イ・フマユーンとイラデのほとんどには日付が記されている。アブデュルハミト1世は特にハット・イ・フマユーンに日付を記すことに熱心だった。後に大宰相コジャ・ユースフ・パシャは、アブデュルハミトの後継者セリム3世に、自身の命令が実行されたかどうかを追跡できるようにハット・イ・フマユーンに日付を記すという慣習を提案した。しかし、この提案は採用されなかった。 [ 6 ]アブデュルハミト2世は治世後期にかけて署名を用いた。[ 6 ]

言語

メディナに送るミンバルには134カンタルの銅が必要であるというメモに対し、スレイマン1世は自らの筆跡で「与えよ」と返信した。[ 1 ]

文書に書かれたハット・イ・フマユンの言語は、一般的に今日でも（口頭で）理解できるトルコ語の一種であり、何世紀にもわたってほとんど変わっていません。[ 7 ] [ 10 ]多くの文書や注釈は、「私が与えた」 ( verdim )、「与えられたはずだ」 ( verilsin )、「起こらないだろう」 ( olmaz )、「書かれたはずだ」 ( yazılsın )、「明確である/私にとって明確である」 ( malûm oldu / malûmum olmuştur )、「それを提供してください」 ( tedârük edesin )、「それは私の視界に来ました」 ( manzûrum oldu / manzûrum olmuştur )、「答えられたかどうか」 ( cevap verile )、「記録してください」 ( mukayyet olasın )、「供給されたかどうか」 ( tedârik görülsün )、「必要がなかったかどうか」 ("berhûrdâr")オルスンラー」）。[ 6 ]

スルタンの中には、「それは私の知るところとなった」（Malûmum oldu）で始まり、主題の紹介に続き、「この報告書／請願書／記録等の外観と意味は私の知るところとなった」（「…işbu takrîrin/telhîsin/şukkanın/kaimenin manzûr ve me'azi ma'lûm-ı hümayûnum olmuşdur」）など、より長いコメントを書く者もいた。ハット・イ・フマユンでよく使われるフレーズには、「この報告によれば…」（işbu telhisin mûcebince）、「事は明らかである」（cümlesi malumdur）、「私は許可する」（izin verdim）、「提供された事実によれば、私は与える」（vech-i meşruh üzere verdim）などがある。[ 5 ]

Hatt-ı hümayunのこの立場に対する発言には、「要求通りに行う」（Mûcebince amel oluna）や「要求通りに行う、違反してはならない」（Mûcebince amel ve hilâfından hazer oluna）といった決まり文句がよく使われていた。[ 6 ]

白紙のハット・イ・フマユーンはより精巧で、中にはスルタンが筆記する前に書記官によって下書きされたものもあった。それらはしばしば受取人への呼びかけから始まる。スルタンは大宰相を「我が宰相」と呼び、大宰相が戦争に出ている場合は副宰相を「カイムカム・パシャ」と呼んだ。他の役人に宛てた手紙は、「我がルメリ宰相、メフメト・パシャ」（「セン・キ・ルミリ・ヴェズィリム・メフメト・パシャスン」）のような表現で始まることが多かった。宗教担当長官（シェイヒュリスラム）やスルタンの個人教師には、簡潔かつ敬意を込めて呼びかけられた。ハット・イ・フマユンが、高官への任命など、皇帝の剣と外套を携えて儀礼的に伝達される場合、「栄えある挨拶を申し上げた後、あなたは…（ seni selâm-ı şâhanemle teşrif eylediğimden sonra malumun ola ki…）」といった華やかな挨拶文が添えられる。軍司令官への書簡は、長く華麗な挨拶文が添えられることもあれば、単に敬称で呼ばれることもある。[ 6 ]宛名のない書簡は、大宰相またはその副官に宛てられた。[ 11 ]

歴史

新貨幣に「コンスタンティニエ」ではなく「イスランボル」と印刷することに関する覚書に対するセリム3世の返答（1788年頃）：「我が副大宰相殿！わが勅令は、現行法に反しない限り、コンスタンティニエの文字は印刷してはならないというものです。」[ 5 ]

最も古いハット・イ・フマユーンは、 1386年にスルタン・ムラト1世がエヴレノス・ベイに送ったもので、 [ 5 ]ムラト1世の征服を称賛し、民衆の統治方法について助言を与えている。[ 12 ]ムラト3世の治世までは、宰相がスルタンに口頭で議題を提示し、スルタンは口頭で同意または拒否を表明していた。それ以前はハット・イ・フマユーンは非常に稀であったが、その後、特にアブデュルハミト1世、セリム3世、マフムド2世といったスルタンの治世下では、支配力を強化し、あらゆる情報を把握しようとしたため、急増した。[ 5 ]

ハッティ・フマユーンの内容は、スルタンと彼の宰相評議会（ディヴァン）との間に存在した権力闘争を反映する傾向がある。大宰相の行動を認可するためにハッティ・フマユーンを使用するという手続きは、ムラト3世の治世に確立された。これにより大宰相の権威と独立性は失われ、一方で後宮長（ハレム・アーガス）や側室（チャリイェ）、特にスルタンに接近しやすい（ヴァリデ・スルタン）などの他の宮廷人たちが影響力を強めた。ヌールバヌ・スルタンやサフィエ・スルタンといったスルタンの母親たちは、息子たちの治世中、権力を行使するために、大宰相やディヴァンの重要メンバーと秘密裏に同盟を結び、スルタンの権威を覆い隠した。さらに、スルタン自身に直接かつ親密な関係を持つスルタンの決定に介入することで、彼らはしばしばディヴァンや大宰相を介さずに政府の決定に影響を与えた。ハンダン・スルタン、ハリメ・スルタン、キョセム・スルタン、トゥルハン・スルタンでさえ、息子の若さや無能力のために彼らの代理を務め、スルタンの手中にある重要な決定（政府における解任や主要な昇進）を担当した。スルタンたちは詳細な指示や助言を与えることで、大宰相の役割をスルタンの命令遂行を監督するだけのものに矮小化した。[ 7 ]この状況は反発を招いたようで、17世紀の大半を通じて大宰相の威信と「最高代理人」（ヴェキル・イ・ムトラク）の権力を取り戻そうとする試みがなされ、時が経つにつれてハット・イ・フマユーンは以前の簡素な体制に戻った。しかし、18世紀になると、セリム3世は官僚機構の過度な中央集権化とその全般的な非効率性に懸念を抱くようになった。彼は諮問機関（メクリシュ・イ・メシュヴェレット）を設立し、自身と大宰相の間で権限の一部を共有した。彼はハット・イ・フマユン（判読不能）において、自身に問われた質問に詳細な回答を与え、自身の決定が遵守されているかどうかを調査した。ハット・イ・フマユンは、セリム3世が自身の決定を迅速かつ正確に執行するための手段となった。[ 7 ]

マフムト2世の治世下、1830年代初頭、大宰相の覚書に筆記する慣習は、スルタンの決定を記録するマベイン・イ・フマユーン（Mabeyn-i hümayun başkatibi ）の筆記に置き換えられた。 [ 6 ]タンジマート後、政府の官僚機構は合理化された。日常的な通信のほとんどにおいて、皇帝の書記官（Serkâtib-i şehriyârî ）はスルタンの口頭による意思（irâde ）を記録するようになり、こうしてirâde （irâde-i seniyye、つまり「至高の意思」、irâde-i şâhâne 、つまり「栄光の意思」とも呼ばれる）がhatt-ı hümayunに取って代わった。スルタンと大宰相の間では、高官の任命や昇進といった重要事項について、白紙のハトゥ・フマユンが引き続き使用されました。稀に、大宰相とスルタンが直接書簡を交わすこともありました。 [ 6 ]

スルタンのハト・イ・フマユーン（hatt-ı hümayun）またはイラデ・イ・センニエ（irade-i senniye）による決定を必要とする文書の多さは、オスマン帝国の中央集権化を示すものと考えられている。[ 5 ]アブデュルハミト1世は、ハト・イ・フマユーン（ hatt-ı hümayun ）の中で、「私のペンが私の手から離れる暇はない。神のご意志があれば、ペンは私の手から離れない」と書いている。[ 13 ]

初期のハッティ・フマーユーンは、ターリク、ターリク・クルマシ（ターリクの変種）、ネシフ、リガといった書体で書かれていた。マフムト2世以降は、リガのみで書かれるようになった。[ 14 ]アフメト3世とマフムト2世は優れた筆記体であり、彼らのハッティ・フマーユーンは公文書への長く精緻な注釈で知られている。[ 5 ]一方、ムラト5世やメフメト4世のように若くして即位したスルタンは、綴りも書道も劣悪である。[ 6 ]

アーカイブ

大宰相に送られたハット・イ・フマユーンは、大宰相の事務局であるアーメディ・カレミで取り扱われ、記録された。アーメディ・カレミは、大宰相とスルタンの間のすべての書簡、そして外国の君主やオスマン帝国の大使との書簡を整理し、記録した。大宰相宛てではないハット・イ・フマユーンは、他の文書保管庫（現在のトルコの文書保管専門用語ではフォンと呼ばれる）に保管された。[ 7 ]

切り抜きハット・イ・フマユンs

19世紀に国立公文書館が創設された際、文書は重要度に応じて整理された。白紙のハット・イ・フマユンは、国際関係、国境取引、国内規則などに関するものとともに、最も重要と考えられていた。2番目に重要な文書は、通常トランクに入れられ、修復が必要な地下室に保管されていた。おそらくはスルタンに敬意を表して、 [ 5 ] 文書（請願書、報告書など）のハット・イ・フマユンは切り取られ、白紙のハット・イ・フマユンと一緒に保管され、残りの文書は別の場所に保管された。[ 15 ]これらの切り取られたハット・イ・フマユンは、参照先の文書と相互参照されておらず、宮殿の事務所によって一般的な用語とおおよその日付が注釈付けされているだけであった。スルタンは帝国後期までハッティ・フマユーンの日付を記す習慣がなかったため、ほとんどの場合、それらに関連する文書は不明です。逆に、スルタンに提出された多くの覚書、請願、要請に対する決定は不明です。ハッティ・フマユーンが文書から分離されていることは、研究者にとって大きな情報損失と考えられています。[ 16 ] [ 17 ]イスタンブールのオスマン帝国文書館には、「切り抜かれたハッティ・フマユーン」の特別セクションがあります。[ 5 ]

カタログ

現在、既知のハット・フマユーンはすべて、イスタンブールにあるトルコ首相のオスマン帝国公文書館( Başbakanlık Osmanlı Arşivleri、略して BOA)のコンピュータ化されたデータベースに記録されており、その数は 95,134 です。 [ 18 ]ほとんどのハット・フマユーンは BOA とトプカプ博物館のアーカイブに保管されている。 BOA には 58,000 個のハット・イ・フマユーンが含まれています。[ 19 ]

ハット・イ・フマーユンは元々体系的に整理されていなかったため、19世紀から20世紀初頭にかけて、歴史家たちは異なる整理原則に基づいてハット・イ・フマーユンのカタログをいくつか作成しました。これらの歴史的カタログは、現在もBOAの歴史家によって使用されています。[ 20 ]

ハット・イ・フマーユーン・タスニフィは、アーメディ・カレミに属するハット・イ・フマーユーンの目録です。全31巻から成り、62,312点の文書とその短い要約が掲載されています。この目録には1730年から1839年までの文書が掲載されていますが、主にこの期間のセリム3世とマフムト2世の治世中の文書が網羅されています。

アリ・エミリ・タスニフィは、オスマン帝国建国からアブデュルメジ朝時代までのスルタンの統治期間ごとに整理された181,239点の文書からなる年代順目録です。ハット・イ・フマユン文書に加え、外交関係に関する文書も含まれています。

イブニュレミン・タスニフィは、歴史家イブニュレミン・マフムード・ケマル率いる委員会によって作成された目録です。1290年から1873年までの期間を網羅しています。329点のハット・イ・フマユーン（公文書）に加え、宮殿の書簡、私信、任命、課税、土地の授与（ティマールとゼアメット）、慈善寄付（ヴァクフ）など、様々な種類の文書が掲載されています。

Muallim Cevdet Tasnifi は、地方自治体、州行政、ワクフ、国内治安などのテーマ別にまとめられた 34 巻の 216,572 件の文書をカタログ化しています。

1856年のハット・イ・フマーユン

ハット・イ・フマユーンは数千種類存在するが、1856年の改革勅令（イスラハト・フェルマン）は広く知られており、ほとんどの歴史書では単に「ハット・イ・フマユーン」と呼ばれている。スルタン・アブデュルメジト1世によるこの勅令は、信条に関わらず、すべての人々に教育、政府任命、司法における平等を約束した。オスマン帝国の法典『ドゥストゥル』では、このフェルマンの文面は「大宰相に宛てた最高位のフェルマンの写しで、上部にハット・イ・フマユーンを添えて完成させたもの」と紹介されている。[ 21 ]つまり、厳密に言えば、この勅令は大宰相に対する ハット・イ・フマユーンであった。

1856年の改革勅令は、「改革勅令」という別名で呼ばれることもあります。[ 22 ] [ 23 ]ここでの「勅令」という言葉は「布告、布告」という意味で使われており、「質問やその他の文書への回答」という意味ではありません。[ 24 ]

1856年のハッティ・フマユーンは、1839年のギュルハネのハッティ・シャリーフというもう一つの重要な改革勅令の延長であり、タンジマート改革の一部でした。この文書は一般的に「ハッティ・シャリーフ」とも呼ばれますが、他にも多くのハッティ・シャリーフがあり、「ハッティ・フマユーン」と同義語となっています。

スルタンの文字

アフメト3世と大宰相の間の非公式なハットゥ・フマーユン。「宰相殿。今日はどこへ行かれるのですか？我が愛する娘、我が人生の一部はお元気ですか？どうか、あなたの聖なる御心の健康を知らせて私を喜ばせてください。神に感謝いたします。私の身体は健康です。皇族の方々も同様に健康です。分かりましたらお知らせください。」[ 1 ]

ハット・イ・フマユーン（Hatt-ı Hümayun）という用語は、スルタンの筆跡という意味で文字通り用いられることがある。[ 7 ]例えば、帝国詩人ネフィは、スルタン・ムラト4世の書道を描写した22連の連句からなるマスナヴィー（連句詩）を著した。その詩は『デル・ヴァスフ・イ・ハット・イ・フマユーン・スルタン・ムラト・ハン（Der-Vasf-ı Hatt-ı Humayun-ı Sultan Murad Han）』である。この詩全体は、スルタンの書物への賛辞となっている。[ 25 ]

参照

注記

  1. ^少数民族の言語： [ 3 ]
    • アルメニア語: kayserakan hramanagr
    • ブルガリア語: Imperatorskyi Ukaz.
    • ギリシャ語: Αυτοκρατορικού Ιραδέ (Avtokratorikou Iradé)
    • ラディーノ語：irade imperial

参考文献

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