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| イラタイ・ティルッパティ寺院 | |
|---|---|
デヴァピラン寺院（左）とアラヴィンダロチャナル寺院（右）の正面玄関（通りから） | |
| 宗教 | |
| 所属 | ヒンドゥー教 |
| 地区 | トゥティコリン |
| 神 | アラヴィンダロサナル、デヴァピラン (ヴィシュヌ) カルンタダンカンニ、ヴァクシャスタラ ラクシュミ (ラクシュミ) |
| 特徴 |
|
| 位置 | |
| 位置 | ティルトゥラヴァリマンガラム |
| 州 | タミル・ナードゥ州 |
| 国 | インド |
タミル・ナードゥ州の場所 | |
| 座標 | 北緯8度36分40秒 東経77度58分20秒 / 北緯8.61111度 東経77.97222度 / 8.61111; 77.97222 |
| 建築 | |
| タイプ | ドラヴィダ建築 |
| 記念碑 | 2 |
| Webサイト | |
| navathirupathitemples.tnhrce.in/irattaithiruppathy.html | |
イラッタイ ティルパティ寺院は、ナヴァ ティルパティにある 2 つの寺院、すなわちデーヴァピラン寺院とアラヴィンダーロチャナル寺院を指し、どちらもヴィシュヌ神に捧げられています。これらは、インドのタミル ナードゥ州、ティルチェンドゥル-ティルネルヴェーリルート沿い、タミラパラニ川の岸にある 9 つの「ディヴィヤ デサム」の一部です。2 つの寺院は隣接して位置しています。9 つの寺院すべてが、12 人の詩人聖者アルヴァルによって崇拝された 108 のヴィシュヌ寺院の一部です。[1] [2]イラッタイ ティルパティはケートゥ スタラムであり、神ケートゥに捧げられています。ドラヴィダ様式の建築で建設され、デーヴァピランおよびアラヴィンダーロチャナルとして崇拝されるヴィシュヌ神と、ヴァラグナヴァッリおよびカルタダンカンニとして崇拝されるラクシュミー神に捧げられています。
両寺院は花崗岩の壁に囲まれ、それぞれの祠堂を囲んでいます。ラジャゴプラム（寺院の入口塔）は平らな構造をしています。寺院はテンカライの伝統に基づく礼拝法で、毎日6つの儀式と年に3つの祭典が行われます。タミル暦のマルガリ月（12月から1月）に行われる10日間のヴァイクンタ・エカダシ祭と、ガルダセヴァイを奉じて行われるナンマルヴァルの誕生祭は、最も有名な2つの祭典です。寺院の維持管理は、タミル・ナードゥ州政府のヒンドゥー教宗教基金委員会によって行われています。
伝説
これらの寺院は、この地域に伝わる双子寺院の伝説の一部であり、ブラフマンダ・プラーナとパドマ・プラーナ（「ケダラ・ニラヤ」の名で）の両方に言及されています。伝説によると、苦行をしようとしていたスプラバという名の賢者がいました。土地を探していた彼は、この地を耕し、天秤（トーラ）と弓（ヴィル）を見つけました。彼がそれらを持ち上げると、それらは人間の夫婦に姿を変えました。この夫婦はかつてクベーラ神を侮辱したために呪いを受けていました。弓と天秤が元の姿に戻ったことから、この地はトラヴィリマンガラムと呼ばれています。
スプラバは苦行を続け、その終わりに神々は供物（ハヴィバガ）の一部を受け取りました。ヴィシュヌはこの聖者の献身に喜び、神々と共に現れたことから「デーヴァピラン」として知られるようになりました。[3]蓮池のある川を下っていると、ヴィシュヌが後を追っているのを見つけました。聖者の願いにより、ヴィシュヌはアラヴィンダロチャナール（蓮華から現れた者）としてこの地に住みました。
別の伝説では、アシュヴィンの双子は男たちが捧げる供物の一部を欲しがりました。ブラフマー神に祈りを捧げたところ、ブラフマー神は彼らをこの場所で祈るよう導きました。双子はこの場所を訪れ、苦行を行いました。彼らは池に浸かり（[説明が必要]）、この池は後にアシュヴィニ・ティルタとして知られるようになりました。すると、ヴィシュヌが蓮の花を手に現れ、彼らの願いを叶えました。[3] [4]
もう一つの地方の伝説では、ソーマカというアスラがヒンドゥー教の創造神ブラフマーを倒し、四つのヴェーダ（聖典）を奪い去ったと伝えられています。ブラフマーは無力で、タミラパラニ川の岸辺で厳しい苦行を行い、デーヴァピランという姿のヴィシュヌの恩寵を求めました。その苦行に満足したヴィシュヌはブラフマーの前に現れ、ヴェーダを取り戻すことを約束しました。ヴィシュヌはソーマカを倒し、ブラフマーにヴェーダを返還しました。また、シュリーヴァイクンタムに居を定め、ヴァイクンタナタとしてそこに住まうことを望みました。[5]
建築
これらの寺院の碑文から、これらの寺院はパンディヤ朝によって建立され、マドゥライ・ナーヤカ朝によって拡張された一連の寺院群の一部であったことが分かっている。他の南インドの寺院とは異なり、これらの寺院には典型的なラジャゴープラム（門塔）がない。寺院の門塔は、円錐形の高架構造を持つ他の南インドの寺院とは異なり、平らな構造である。各寺院は花崗岩の壁で囲まれており、すべての祠堂と敷地内の3つの水場のうち2つを囲んでいる。各寺院の聖域には、その寺院の主神像が安置されている。像はシャリグラマ石で作られており、沐浴は通常牛乳で行われる。聖域に先立つ広間、アルタ・マンダパムには、祭祀を司る主神像と、その両脇にシュリーデヴィー神像とブデヴィー神像が安置されている。[5] [6]
デバピラン・ペルマル寺院
寺院には考古学部門によって解読された6つの碑文がある。コネリマイコンダンという統治者の碑文には、寺院への免税の贈与として5ヴェリの土地が記録されている。寺院はまた、チェラ族を倒した統治者から庭園の建設と維持のための助成金を得た。パンディヤ朝の統治者ジャタヴァルマン・クラセカラン1世（1190年～1216年）も同様の助成金を寺院に提供した。マラヴァルマン・スンダラ・パンディヤン（1216年～1238年）は、寺院の永久照明のために供物をした。彼の治世の碑文には、カルンタダンカンニの祠が設置されたことが示されている。ヴィラ・パンディヤン4世（1309年～1345年）は、タミル暦のヴァイカシ月に誕生日を迎える際に寺院で特別なプージャを行うために、寺院に土地を提供した。 1801年、この寺院はイギリス軍の拠点として、ヴィーラパンディヤ・カッタボンマン（1790-1799）の軍勢に対抗しました。近代になっても寺院には戦争の痕跡が残っていると考えられています。マドゥライ・ナーヤカ朝の役人であったヴァダマラヤッパ・ピライは、ダサヴァタラ像とティルヴェンカムダヤン・ホールの設置を命じました。彼の時代には、寺院に多くの宝石や金品が奉納されました。ピライ・ペルマル、エラルクム・ナラン、チョッカリンガムといった人々も同様の寄進を行いました。精巧な彫刻が施された木製の戦車は、近代になってパラマシヴァン・ピライによって設置されました。[5]
デヴァピラン寺院は5エーカー（2.0ヘクタール）の広さがあり、長さ580フィート（180メートル）、幅396フィート（121メートル）の花崗岩の壁に囲まれています。寺院には5つの境内があります。聖域には東を向いて立っているデヴァピラン像が安置されています。聖域に先立つ広間には、パンチャロハで作られたカラピランの祭礼像が安置されています。彫刻家がこの像に魅了されて手で像の頬を撫でたところ、それが像に現れたと信じられています。アルダ マンダパは両側の2体のドヴァラパーラによって守られています。ヴィシュヌの2人の配偶者、ヴァイクンタ ナヤキとチョランタ ナヤキを祀る2つの祠が向かい合って建っています。セナイ・ムダリヤール、ガルーダ、ヴェヌゴパラ、マナヴァラマムニガル、ヨーガ・ナラシンハのための祠堂がそれぞれ設置されている。また、ヴィシュヌの十の化身であるダシャヴァタラムを祀る祠堂もある。マハーマンダパとスヴァルガ・マダパは後世に増築されたと考えられている。[5]ドワジャスタンバ・マンダプには、洗練された建築的特徴を持つ柱が並んでいる。[5]
寺院には象が飼われており、寺院の旗竿近くのホールに収容されている。[7]
アラヴィンダロチャナル ペルマル寺院
この寺院の正確な歴史は不明である。寺院の敷地面積は1エーカー（0.4ヘクタール）で、花崗岩の壁に囲まれている。聖域には東を向いたアラヴィンダロチャ像が安置されており、これもシャリグラマ石で作られている。聖域に続く広間には、アラヴィンダロチャハナールの祭礼像が安置され、その両脇にはシュリーデヴィとブデヴィの像が安置されている。マハマンダパには、セーナイ・ムダリヤール、ガルーダ、ヴェヌゴパラ、マナヴァラマムニガル、そしてアルヴァル族の祠堂がある。[5] [6] [2]
宗教的な意味
ヒンズー教の18の聖典のうちの1つ、ヴェーダ・ヴィヤーサによって書かれたブラフマンダ・プラーナには、ナヴァ・ティルパティの9つの寺院すべてを説明するナヴァ・ティルパティ・マハートミーヤムという章があります。[5] ヴァイクンタ・マハートミーヤムは寺院を讃えたサンスクリットの別の作品で、掌状写本でのみ入手可能なタムラパラニ・スタラプラーナの一部です。[8]デーヴァピラン寺院とアラヴィンダーロチャナル寺院は、7世紀から9世紀のシュリー・ヴァイシュナヴァ聖典であるナライラ・ディヴィヤ・プラバンダムで崇拝されており、その著者の1人はナンマルヴァルです。この寺院は、その書物で言及されている108のヴィシュヌ寺院の1つであるディヴィヤーデーサムに分類されています。この寺院は、ナマルヴァルが崇拝する9つの寺院、ナヴァ・ティルパティとしても分類されており、タミラパラニ川の岸にあります。9つのナヴァ・ティルパティ寺院の中で、この寺院はアルワルティルナガリ寺院に次いで重要です。[5] [6]ナマルヴァルは、彼の作品「ティルヴァイモリ」でこの寺院について言及しています。18世紀から19世紀にかけて、この寺院は、ディヴィヤ・カヴィ・ピライ・ペルマル・アイヤンガルによる「108 ティルパティ・アンタティ」など、いくつかの作品で言及されています。この寺院は、ナヴァ・ティルパティの各寺院の9つの惑星の神々のそれぞれが祀られているナヴァグラハ寺院の系列でもあります。2つの寺院があり、1つは北寺院、もう1つは南寺院です。どちらの寺院にも2つのプラカラム（寺院の閉鎖された境内）があります。それは月の神ケートゥの場所であるケートゥ・スタラムと呼ばれています。[5] [9]
祭りと宗教的重要性
ヴァイカーシ月（5月～6月）に行われるガルダ・セヴァイ・ウツァヴァム祭では、9つのガルダ・セヴァイが行われます。これは、この地域にあるナヴァ・ティルパティの祠から祭祀の神像がガルーダ・ ヴァーハナ（聖なる乗り物）に乗せられて運ばれる壮大な行事です。ナンマルヴァルの神像がアンナ・ヴァーハナム（かご）に乗せられて運ばれ、 9つの寺院それぞれに捧げられたパスラム（賛美歌）が唱えられます。ナンマルヴァルを描いたウツァヴァル（祭祀の神の神像）は、かごに乗せられて、この地域の水田を通って9つの寺院それぞれに運ばれます。それぞれの祠では、9つのディヴィヤ・デサムそれぞれに捧げられたパスラム（賛美歌または詩）が唱えられます。これはこの地域で最も重要な祭りであり、何千人もの観光客が訪れます。[10] [11]
寺院は、シュリー・ヴァイシュナヴァ派のテンカライ派の伝統に従い、パンチャラートラ・アーガマを信仰しています。寺院の僧侶は、祭りの際や日常的にプージャ（儀式）を執り行います。タミル・ナードゥ州の他のヴィシュヌ寺院と同様に、僧侶はバラモン階級のヴァイシュナヴァ派に属しています。寺院の儀式は1日に4回行われます。カラシャンティは午前8時、ウチカラムは午後12時、サヤラクシャイは午後6時、アルダ・ジャマム（またはアラヴァナイ・プージャ）は午後8時です。各儀式には、アラヴィンダロチャナールとデーヴァピランの両方において、アランガラム（装飾）、ネイヴェタナム（供物）、ディーパ・アラダナイ（ランプを振る）の3つの段階があります。礼拝の最後の段階では、ナダスヴァラム（管楽器）とタヴィル（打楽器）が演奏され、僧侶によってヴェーダ（聖典）の宗教的教えが朗唱され、参拝者は寺院のマストの前でひれ伏します。寺院では毎週、毎月、そして隔週ごとに儀式が執り行われます。[6]
参考文献
- ^ 108 ヴァイシュナビ派ディヴィヤ・デサムズ: パーンディア・ナドゥのディヴィヤ・デサムズ；ミシシッピ州ラメシュ；ティルマライ・ティルパティ・デーヴァスターナム。
- ^ ab MS、ラメシュ (1993)。108 ヴァイシュナ派ディヴィヤ・デサム: パンディヤ・ナドゥのディヴィヤ・デサム: 第 1 巻: トンダイ・ナドゥのディヴィヤ・デサム。ティルマライ・ティルパティ・デーヴァスターナム。。
- ^ ab R., Dr. Vijayalakshmy (2001). 『宗教と哲学入門：テヴァラムとティヴヴィヤッピラパンタム』（第1版）. チェンナイ：国際タミル研究機構. pp. 508–10 .
- ^ A.、ラダ; G.博士、パランタマン（2020）。 「歴史的観点から見たダシャヴァタラームとナヴァグラハス」。タミル寺院研究ジャーナル。1 : 42 – 4.
- ^ abcdefghi M.、ラジャゴパラン (1993)。タミル・ナードゥ州のヴァイシュナヴァ寺院15ヶ所。インド、チェンナイ: Govindaswamy Printers。155～ 159ページ 。
- ^ abcd 「寺院」。ディナマラール。 2014年。2014 年5 月 31 日に取得。
- ^ V., Ashok Kumar (2013年12月20日). 「Musical Start to Jumbo Camp」. Deccan Chronicle . 2015年10月29日閲覧。
- ^ V.、ミーナ。南インドの寺院。カンニャクマリ：ハリクマールアーツ。8～ 9ページ 。
- ^ 「Srivaikuntamでの素晴らしい姿勢」The Hindu、2001年11月15日。2003年1月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年10月25日閲覧。
- ^ Suriya (2015). Jothirlingam: The Indian Temple Guide. Partridge Publishing. p. 30. ISBN 9781482847864。
- ^ アナンタラマン、アンブジャム（2006年）『南インドの寺院』イースト・ウェスト・ブックス（マドラス）。pp. 33– 43. ISBN 978-81-88661-42-8。
