イサベル・デ・ビリェナ
イサベル・デ・ビリェナ
生まれる
エリアン・マヌエル・デ・ビリェナ[ 1 ]
1430年頃 （1430）
バレンシア王国、アラゴン王国
死亡1490年（1490-00-00）（59～60歳）
バレンシア王国、アラゴン王国
職業作家、修道女
親族エンリケ・デ・ビリェナ（父）
エスピナー壁画 2018 - バタ、ムロ

イサベル・デ・ビリェナ（1430年頃 - 1490年、バレンシア、アラゴン王位継承）は、エンリケ・デ・ビリェナの私生児で、バレンシアのラ・トリニダード王立修道院の女子修道院長にまで上り詰めた無名の貴族女性との間に生まれました。カタルーニャ語で著作を著した最初の女性作家として、彼女は数々の宗教論文を執筆しました。最も有名な作品は『ヴィタ・クリスティ』（キリストの生涯）です。彼女はまた、フェミニストの先駆者でもあり、著作を通して当時の女性に対する否定的なイメージを変えようとしました。

人生

1430年にエリノール・デ・ビリェーナとして生まれたイサベルは、[ 2 ]カスティーリャとアラゴンの王家の血筋を引く貴族で作家のエンリケ・デ・ビリェーナと無名の貴族の娘との間の私生児であった。 [ 3 ]イサベルは4歳のときからバレンシアのカスティーリャのマリア王妃に育てられた。アラゴンのアルフォンソ5世（寛大王）の宮廷で暮らし、1445年にラ・トリニダード修道院で修道女になるまで教育を受けた。彼女は15歳だった。[ 5 ]このラ・トリニダード修道院は、主な後援者でもあったマリア・デ・ルナ王妃によって設立された。[ 6 ]イザベルは1462年に修道院の女子修道院長に選ばれ、1463年にその職に就いた。[ 7 ]ソル・イザベルを広く研究している学者ロザンナ・カンタヴェッラによると、イザベルが女子修道院長に選ばれたのは大天使ミカエルの神聖な介入があったからだという噂があった。それは彼女が私生児であったため、自力で選ばれるのは非常に困難だったからだという。[ 8 ]通常、私生児はそのような役職に就く資格がないが、イザベルは選ばれた。

ソル・イザベルは有能な女子修道院長で、自分が率いる修道院の改善のために経済政策を実行した。[ 9 ]ソル・イザベルは1490年に60歳で亡くなるまで、その全生涯を修道院と執筆に捧げた。彼女はペストの流行中に亡くなったと考えられている。[ 10 ]

書き込み

ソル・イザベルは女子修道院長としてだけでなく、作家としても活躍しました。彼女の最も有名な作品は『ヴィタ・クリスティ』です。 1459年にジャウマ・ロイグ（リンク！）が著した女性蔑視的な著書『Spill o Llibre de les dones（鏡、あるいは女性の書）』への反論として広く考えられている『ヴィタ・クリスティ』は、ソル・イザベルが抱いていたフェミニズム的信念を体現しています。[ 11 ]ジャウマ・ロイグはマリア王妃とラ・トリニタート（聖母マリアの三位一体）の侍医でした。彼とイザベルはおそらく面識があったでしょう。[ 12 ]ソル・イザベルの著書は、同時代の男性たちが創作し、作品の中で奨励した女性像に対する彼女の不満を表現したものだったと考えられます。[ 13 ]

『ヴィタ・クリスティ』は「キリストの生涯」と訳され、キリストの体験や苦しみに読者を共感させることを主眼とした宗教文学である。この種の文学は13世紀から16世紀にかけて西ヨーロッパで人気を博した。[ 14 ]それらは主にラテン語で書かれていたが、現地語である母語で流布されたものもいくつかあり、イサベルはそちらを選ぶことにした。彼女はバレンシア語とカタロニア語で執筆した。イサベル姉妹は修道院の修道女たちのためにキリストの生涯を母語で書くことを決意した。[ 15 ]それは1490年の彼女の死後出版され、1497年に姪であるカスティーリャ女王イサベル1世によって印刷された。[ 16 ]

イザベル・デ・ビリェナの『キリストの生涯』が、同時期に書かれた他の『キリストの生涯』と最も異なる 部分は、母マリアとマグダラのマリアを含むキリストの生涯における女性たちに、同等か、それ以上に焦点を当てている点である。『キリストの生涯』は聖母マリアの降誕[ 17 ]で始まり、聖母マリアの被昇天[ 18 ]で終わる。イザベルの作品では、天使による聖母マリアと妹エリサベツへの訪問がさらに詳しく描かれており、キリストの生涯を題材にした作品を書いた他の男性作家とは一線を画している。マリアはまた、勤勉と愛徳を寓話的に表現した人物と対話しており、ボエティウスの『哲学の慰め』 [ 19 ]などの著者による人気の哲学的修辞を反映している。全37,500行中、イエスに焦点を当てているのは約4,000行に過ぎず、イエスの周囲の女性たち、特に母マリアの行動がそれより多くを占めている。[ 20 ]イザベルはキリスト自身よりも女性登場人物を重要な位置に置いています。

イサベル・デ・ビリェナを広く研究したもう一人の学者、レスリー・K・トゥエミーは、当時の他の女性作家とは異なり、ソル・イサベルが自らを卑下したり、自分の無価値さに言及したりしなかった点を指摘している。むしろ、彼女の口調はより権威があり、自信に満ちていた。[ 21 ]これは、ソル・イサベルが抱いており、作品に表現したフェミニスト的理想のもう一つの表れである。同時代の男性作家とは異なり、彼女は女性を非常に高く評価していた。ソル・イサベルのもう一人の研究者、モンセラート・ピエラが指摘するように、この信念は、一般的に悪者扱いされる女性キャラクターであるイヴとマグダラのマリアの正当化、そしてイエス自身のキャラクターを通して、ソル・イサベルの作品に表現されている。これは、ジャウマ・ロイグがイエス・キリストの代弁者を通して書いた作品への直接的な反応であると学者たちは考えている。[ 22 ]

現代の関心

イサベル・デ・ビリェナの著作は、最近まで、主に執筆に使用された言語と彼女の性別のために、あまり知られていなかった。[ 23 ]ソル・イサベルはバレンシア語で執筆したが、バレンシア語は以前はヒスパニックの学者によってあまり研究されていなかった。しかし、フェミニスト研究の増加により、彼女の作品は再発見され、より多く研究されるようになった。[ 24 ]現在、彼女の最も有名な作品である『ヴィタ・クリスティ』は、最も注目すべき初期フェミニスト著作の一つと考えられている。[ 25 ]彼女は、初期近代期のもう一人のプロトフェミニスト作家、クリスティーヌ・ド・ピザンと比較されてきた。[ 26 ]学者たちは、イサベル・デ・ビリェナやクリスティーヌ・ド・ピザンのような女性作家を研究することによって、書くことは、非常に抑制されていたにもかかわらず、男性によって押し付けられた沈黙を破る方法であったという結論に達した。[ 27 ]

ソル・イザベルの他の著作については、現在さらなる研究が行われているが、それらの著作は過去 6 世紀にわたってすべて保存されているわけではない。

注記

  1. ^フェレール・バレロ、サンドラ (2011-04-15)。「Escritora cercana、Isabel de Villena (1430-1490)」。Mujeres en la Historia (スペイン語) 。2024 年 9 月 13 日に取得。
  2. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。 p. 97.ISBN​ 9781855662247。
  3. ^ピエラ、モントセラト (2003)。 「ソル・イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』における執筆、オークトリタス、そしてカノンの形成」。La Coronica: 中世ヒスパニックの言語、文学、文化のジャーナル。32 (1):107.
  4. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。 p. 97.ISBN​ 9781855662247。
  5. ^トゥーミー、レスリー K. (2013).イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』におけるマリアンの献身の構造。サフォーク州ウッドブリッジ：タメシス。 p. 3.ISBN​ 9781855662483。
  6. ^ピエラ、モントセラト (2003)。 「ソル・イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』における執筆、オークトリタス、そしてカノンの形成」。La Coronica: 中世ヒスパニックの言語、文学、文化のジャーナル。32 (1):107.
  7. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。 p. 98.ISBN​ 9781855662247。
  8. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。98 ～ 99ページ 。ISBN 9781855662247。
  9. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。 p. 98.ISBN​ 9781855662247。
  10. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。 p. 99.ISBN​ 9781855662247。
  11. ^ピエラ、モントセラト (2003)。 「ソル・イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』における執筆、オークトリタス、そしてカノンの形成」。La Coronica: 中世ヒスパニックの言語、文学、文化のジャーナル。32 (1):109.
  12. ^ピエラ、モントセラト (2003)。 「ソル・イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』における執筆、オークトリタス、そしてカノンの形成」。La Coronica: 中世ヒスパニックの言語、文学、文化のジャーナル。32 (1):109.
  13. ^バーネット、デイヴィッド (2006). 「聖母の声：イザベル・デ・ビリェーナの『ヴィタ・クリスティ』の訪問エピソードにおけるアクセス可能な権威」.ラ・コロニカ. 35 (1): 23. doi : 10.1353/cor.2006.0040 . S2CID 161081355 . 
  14. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。 p. 99.ISBN​ 9781855662247。
  15. ^トゥーミー、レスリー K. (2013).イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』におけるマリアンの献身の構造。サフォーク州ウッドブリッジ：タメシス。 p. 3.ISBN​ 9781855662483。
  16. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。 p. 99.ISBN​ 9781855662247。
  17. ^ヴィタ・クリスティ (1497)。キャップ。 II 聖母マリアの誕生。ピアチェーレ デイ トラヴェルシ。ユーチューブ。
  18. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。 p. 100.ISBN​ 9781855662247。
  19. ^バーネット、デイヴィッド (2006). 「聖母の声：イザベル・デ・ビリェーナの『ヴィタ・クリスティ』の訪問エピソードにおけるアクセス可能な権威」.ラ・コロニカ. 35 (1): 26. doi : 10.1353/cor.2006.0040 . S2CID 161081355 . 
  20. ^ピエラ、モントセラト (2003)。 「ソル・イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』における執筆、オークトリタス、そしてカノンの形成」。La Coronica: 中世ヒスパニックの言語、文学、文化のジャーナル。32 (1)：110．
  21. ^ Twomey, Lesley K (2003). 「ソル・イサベル・デ・ビリェナ、彼女の『キリストの生涯』と15世紀におけるジェンダー化された無原罪主義的著作の例」『ラ・コロニカ』31 (1):91.
  22. ^ピエラ、モントセラト (2003)。 「ソル・イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』における執筆、オークトリタス、そしてカノンの形成」。La Coronica: 中世ヒスパニックの言語、文学、文化のジャーナル。32 (1)：110．
  23. ^ピエラ、モントセラト (2003)。 「ソル・イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』における執筆、オークトリタス、そしてカノンの形成」。La Coronica: 中世ヒスパニックの言語、文学、文化のジャーナル。32 (1):108.
  24. ^ピエラ、モントセラト (2003)。 「ソル・イザベル・デ・ヴィレナの『ヴィタ・クリスティ』における執筆、オークトリタス、そしてカノンの形成」。La Coronica: 中世ヒスパニックの言語、文学、文化のジャーナル。32 (1):108.
  25. ^ロザンナ・カンタヴェッラ(2011).ハズブン、ジェラルディン。デ・ロス、ソン（編）。スペインの女性研究の友。英国サフォーク州ウッドブリッジ: タメシス。 p. 99.ISBN​ 9781855662247。
  26. ^ Twomey, Lesley K (2003). 「ソル・イサベル・デ・ビリェナ、彼女の『キリストの生涯』と15世紀におけるジェンダー化された無原罪主義的著作の例」『ラ・コロニカ』31 (1):90.
  27. ^ Twomey, Lesley K (2003). 「ソル・イサベル・デ・ビリェナ、彼女の『キリストの生涯』と15世紀におけるジェンダー化された無原罪主義的著作の例」『ラ・コロニカ』31 (1): 90–91 .

参考文献

  • バーネット、デイヴィッド。「聖母の声：イザベル・デ・ビリェーナの『ヴィタ・クリスティ』の訪問エピソードにおけるアクセス可能な権威」『ラ・コロニカ』35.1（2006年）：23-45。
  • カンタヴェッラ、ロザンナ。「知的で、思索的で、管理者：イサベル・デ・ビリェーナと女性の擁護」スペイン女性研究コンパニオン。ション・デ・ロス、ジェラルディン・ハズブン著。英国サフォーク州ウッドブリッジ：タメシス、2011年。97-107ページ。
  • ハウフ、アルバート・G・デキシメニスとイザベル・デ・ヴィレナ。バルセロナ/バレンシア。 IIFV/PAM. 1990.S. 323-397。(カタルーニャ語)
  • ピエラ、モントセラト。 「ソル・イザベル・デ・ヴィレナのヴィタ・クリスティにおける執筆、オークトリタスとカノンの形成」 La coronica 32.1 (2003): 105-18。
  • トゥーミー、レスリー・K.「ソル・イザベル・デ・ビリェナ、彼女の『キリストの生涯』と15世紀におけるジェンダー化された無原罪主義的著作の例」ラ・コロニカ32.1（2003）：89-103。
  • トゥーミー、レスリー・K. イザベル・デ・ビリェーナ著『ヴィタ・クリスティ』におけるマリア信仰の構造. ウッドブリッジ、サフォーク：タメシス、2013年.
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