イスラム教は賛成、イスラム党は反対
1998年にジャカルタで行われたプログラムに参加したヌルチョリシュ・マジッド氏（左から白いシャツ）

「イスラムは賛成、イスラム党は反対」は、 1970年にジャカルタのイスマイル・マルズキ会議（TIM）でのインドネシアのイスラム学者ヌルチョリシュ・マジドの演説で作られたスローガンである。[ 1 ] [ 2 ]このスローガンはすぐにインドネシアでキャッチフレーズとなり、イスラム政党に反対票を投じることはイスラム教徒にとって罪深いことであるという考えと戦うのに役立った。[ 3 ] [ 4 ]

背景

1950年代、インドネシアのイスラム政党は、ムスリムはイスラム政党にのみ投票すべきだという主張を広めました。多くのイスラム聖職者がこの選挙戦に参加し、イスラムの投票は有権者の「天国​​での来世」に関係しているという考えを広めました。こうした背景から、著名なイスラム学者ヌルチョリシュ・マジドは1970年代に「イスラムは賛成、イスラム政党は反対」というスローガンを掲げました。このスローガンは非常に人気を博し、最終的にムスリム有権者が宗教と政治的志向を切り離すことを可能にしました。それ以来、インドネシアのムスリムは世俗政党を選ぶことに抵抗がなくなりました。[ 4 ]

理論的示唆

マジッドは、イスラム国家、イスラム政党、イスラムイデオロギーに神聖なところは何もないとの見解を支持し、したがって、こうした世俗的な問題に対する認識が世俗化したことでイスラム教徒を責めるべきではないと主張した。[ 5 ] 彼は、人間の組織、つまり政党を、自分たちのささいな利益のために神の認可を主張する神に結びつけるという考えを批判した。人間の思惑を神の意志と同一視することでイスラムの名を利用している政党は偶像崇拝であると彼は論じた。[ 6 ]彼は、イスラム教を単なる政治イデオロギーに還元することはできないため、イスラム教とイスラム政党は同一ではないと主張した。 [ 7 ]マジッドの見解では、イスラム教とイスラム政党を同一視することは間違っているだけでなく、危険でもある。なぜなら、いつか、そしてこれはすでに起こっていることだが、イスラム政党の政治家が凶悪な行為を犯した場合、宗教としてのイスラム教が非難される可能性があるからである。同様に、イスラム政党が敗北すれば、イスラム教が敗北したと見なされることになる。こうした状況下で、マジッドは政治体制のイスラム化という認識の誤りを認識し、インドネシア国民の目にイスラム政党を正当かつ神聖なものとみなす一部のイスラム社会への批判として、このスローガンを導入した。[ 8 ] [ 9 ]

政治的影響

マジッドの見解は、1971年の選挙とほぼ一致していた。偶然かどうかはさておき、マジッドの見解は民衆の心と一致していたように思われる。これは、1971年の選挙における民衆の選択の反映から見て取れる。選挙結果はイスラム政党が惨敗したことを示している。これはまた、1955年以来のイスラム政党の長い道のりの終焉となった。それどころか、これはインドネシアにおけるイスラムの再生の始まりとなった。[ 10 ]政治的イスラムがすでに挫折を経験していた時期に、このキャッチフレーズは、形式的・法的願望よりも道徳的・倫理的原則を重視する国家における精神的、文化的、知的勢力としてイスラムを再形成する上で重要な役割を果たした。[ 11 ]

多くのイスラム政党の指導者はヌルチョリッシュがイスラムの大義を「裏切った」と非難した。[ 12 ]

現代の関連性

インドネシアの著名なイスラム思想家ダワム・ラハルジョは、1970年にマジドが提唱したスローガンは、当時のイスラム教とイスラム教徒の政治的所属を取り巻く問題に動機づけられたものだと考えていた。それは、当時、政治の場でイスラム教徒コミュニティを代表するイスラム政党が、イスラム教を権威ある政治運動として提示することができなかったためだった。マジドが政治的イスラムに反対したのは、イスラム政党の状況がまだ向上心に満ちておらず、イスラム政党が宗教の言語をインドネシア社会の多様性に適切に「根付かせる」ことができなかったためだ、という同じ見解を述べる者もいる。[ 13 ]しかし、インドネシアの多くの宗教指導者は、マジドの思想と彼の有名な専門用語は現代の状況にも当てはまると今でも信じている。[ 2 ]

参照

参考文献

  1. ^ *「サタデー・プロフィール：イスラム学者の生涯にわたる教訓：寛容 - ニューヨーク・タイムズ」nytimes.com 2002年3月16日。2021年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年12月11日閲覧。
  2. ^ a bバガスコロ、アフマド (2018 年 8 月 28 日)。」「イスラム イエス、パルタイ イスラム ノー」Cak Nur Masih Relevan」 . voaindonesia.com (インドネシア語)。2021 年 1 月 19 日時点のオリジナルからアーカイブ。2021年12 月 11 日閲覧。
  3. ^ナデル・ハシェミ著『イスラム教、世俗主義、自由民主主義』（オックスフォード大学出版局、米国、2009年3月11日）163ページ
  4. ^ a b IPS特派員（2004年3月30日）。「政治-インドネシア：イスラム政党は票を獲得するも、可能性は低い」。インタープレスサービス。2021年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年12月11日閲覧。{{cite web}}:|last=一般的な名前があります（ヘルプ）
  5. ^アブドゥライ・アハメド・アンナイム『イスラムと世俗国家』（ハーバード大学出版局、2009年6月30日）254頁
  6. ^ *「インドネシアとイスラムの未来」ストラトフォー、2021年12月11日。2021年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年12月11日閲覧。
  7. ^ “イスラム教はイエス、パルタイ・イスラムはノー、ペミキラン・ヌルチョリス・マジド・ディアミニ・アホク” .ポスコタニュース。 2017年3月23日。 2019-12-20 のオリジナルからアーカイブ。2019年11月13日に取得。
  8. ^ 「インドシナからチュニジアまで活動するムスリム民主主義者」 . nationthailand . 2012年. 2021年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年12月11日閲覧。
  9. ^ *「イスラムは賛成、イスラム反対は反対！」 GEOTIMES （インドネシア語）。2018年。2021年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年12月11日閲覧。
  10. ^パラマディーナ、PUSAD (2021年12月11日)。「40 ターフン『イスラムはい、パルタイ・イスラム、いいえ』ディペリンガティ」。paramadina-pusad.or.id (インドネシア語)。 2021年12月11日のオリジナルからアーカイブ。2021 年12 月 11 日に取得。
  11. ^ Hasan, Rifa'i (2014). 「なぜイスラム教はインドネシアの政治において重要なのか」 The Conversation . 2021年11月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年12月11日閲覧。
  12. ^パラマディーナ、PUSAD (2021). 「ヌルチョリッシュ・マジッド：インドネシアの傑出したイスラム改革者を偲んで」。PUSAD パラマディナ。2021年12月11日のオリジナルからアーカイブ。2021 年12 月 11 日に取得。
  13. ^ファティ、ハディ・アブ (2014-04-08)。「イスラム教はイエス、パルタイ・イスラムはイエス」。dakwatuna.com (インドネシア語) 。2019年11月17日に取得。
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