北緯54°48′59″ 西経5°43′39″ / 北緯54.816358° 西経5.727437° / 54.816358; -5.727437 (ノウヘッド・ハウス跡地) アイランドマギー魔女裁判は、 1711年にキャリクファーガスで行われた2件の刑事裁判で、アイランドマギーにおける魔女行為の容疑がかけられた。アイルランドで行われた最後の魔女裁判と考えられている。 [1]
背景
事件は、アントリム州南東部の半島であり、アルスター・スコットランド系長老派教会の住民が多いアイランドマギーのキルコアン・モア・タウンランドにあるノウヘッド・ハウスとその周辺で発生した。裁判は、ノウヘッド・ハウスのジェームズ・ハルトリッジ夫人による、18歳のメアリー・ダンバーが「叫ぶ、罵る、冒涜する、聖書を投げつける、牧師が近づくたびに癇癪を起こす、ピン、ボタン、釘、ガラス、毛糸などの家庭用品を吐き出す」などの悪魔憑きの兆候を示したという主張に基づいて行われた。ダンバーは地元当局の協力を得て、幽霊の姿で自分を襲った魔女だと主張する8人の女性を特定した。 [1] [2] 8人の逮捕中に、彼女たちは狂乱した暴徒に襲われ、被告の1人が片目を失った。 1711年3月に8人が裁判にかけられ有罪判決を受けた後、ダンバーはさらなる攻撃を開始し、ウィリアム・セラーを非難した。ダンバーは4月に亡くなり、セラーは1711年9月に裁判にかけられ有罪判決を受けた。
試験
8人の女性とは、ジャネット・カーソン、ジャネット・ラティマー、ジャネット・メイン、ジャネット・ミラー、マーガレット・ミッチェル、キャサリン・マッカルモンド、ジャネット・リストン、エリザベス・セラーであった。[3]彼女たちは1711年3月にアントリム州春季巡回裁判で裁判長を務め、コモン・プレーズのアンソニー・アプトン判事とキングス・ベンチのジェームズ・マッカートニー判事の2人が裁判長を務めた。陪審員への指示において、彼女たちは証拠について根本的に異なる見解を示していた。アプトンは陪審に無罪判決を促した。彼は魔女はいないとする現代の見解にはとらわれず、被告人の潔白な生活とキリスト教の礼拝への模範的な出席を強調した。彼女たちが魔術も行っていた可能性はないのか、と。しかしマッカートニーはより信じやすい見解を取り、陪審に有罪判決を促し成功した。
ジャネット・リストンの夫でエリザベス・セラーの父であるウィリアム・セラーは、1711年9月の夏の巡回裁判で裁判にかけられ、有罪判決を受けた。裁判と判決の公式記録は現存していないことが知られており、1922年まで残っていたものも、アイルランド内戦中にアイルランド公文書館が破壊された際に焼失した可能性が高い。[1] 1586年魔術法( 28 Eliz. 1. c. 2 (I)) では、魔術によって人を死に至らしめた場合は死刑、傷害を負わせた場合は晒し台での1年間の懲役刑が規定されており、ウィリアム・セラーは前者の刑罰を受け、8人の女性は後者の刑罰を受けた可能性が高い。釈放後、女性たちは全員コミュニティから追放された。
歴史的評価
2011年、歴史家のヴィクトリア・マッカラムとアンドリュー・スネドンは、この事件に関する資料と論評を収集・検討するプロジェクトを開始した。[4]スネドンは、公式資料の不足と同時代の記録の少なさを指摘し、後世の記録が出典不明の資料を持ち込み、それがさらに後世の資料に引用されていると非難している。彼は「メアリー・ダンバーは全てを捏造した」と主張し、「彼女はセイラムやスコットランド（ピッテンウィームやペイズリーなど）に関する記録から悪魔憑きの役柄を学んだか、誰かから聞いたのだろう。当時はスコットランドから人々が殺到していた時代だったことを忘れてはならない」と主張している。[1]この主張は依然として異論が続いている。
記念碑
マルティナ・デブリンは2014年にこの事件に基づいた小説を執筆した。[5]デブリンは8人の女性のための記念碑の建立を提案した。伝統的ユニオニスト・ボイスの議員ジャック・マッキーは、銘板が「異教の聖地」となる可能性があるとして反対した。マッキーは、女性たちの無罪を確信できず、この提案は「反神的」だと述べた。[6]最終的に、銘板は2022年3月にミッド・アンド・イースト・アントリム自治区議会によってゴビンズ・ビジターセンターで除幕された。[7]提案されていた「今日、コミュニティはあなたの無実を認めます」という一文は、アルスター・ユニオニスト党の議員キース・ターナーが、議会がそのような主張をするのは権限外であり、「訪問者自身に判断させるべき」だと反対したため、碑文から削除された。 [7] [8] 2023年、デヴィッド・キャンベルはマッカラムとスネドンの調査研究をグラフィックノベル にまとめた。[9]
参照
- フローレンス・ニュートン、「ユーガルの魔女」は1661年に裁判にかけられた。
出典
- ヴィクトリア・マッカラム、アンドリュー・スネドン、フランク・ファーガソン、スティーブン・バトラー、アリス・マカロー（2023年12月18日）「ラウンドテーブル：アイランドマギー・ウィッチーズ1711のクリエイティブ・デジタル・プロジェクト」Estudios Irlandeses . 18 (2): 112– 118. doi : 10.24162/EI2023-12229 .
- シーモア、セント・ジョン・ドレリンコート（2013年9月5日）[1913年]。『アイルランドの魔術と悪魔学』ダブリン：ホッジス、フィギス。pp. 200– 221 。 2023年3月24日閲覧– Gutenberg.org経由。
- スネドン、アンドリュー（2013年5月15日）『悪魔に憑かれた者たち：アイランドマギーの魔女たちの真実の歴史とアイルランド唯一の集団魔女裁判』ヒストリー・プレス、ISBN 978-0-7524-8087-9。
- スネドン、アンドリュー（2019年5月27日）「現代アイルランドにおける魔女信仰、表象、そして記憶」文化社会史. 16 (3): 251–270 . doi :10.1080/14780038.2019.1595273. S2CID 150681667.
- サマーズ、モンタギュー（1927年）『魔女術の地理学』ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー共著、 pp.96-98。
引用
- ^ abcd Cashin, Declan (2011年5月26日). 「アントリムの魔女たち」. Irish Independent . 2011年6月1日閲覧。
- ^ アンドリュー・スネドン著『アイルランドの魔術と魔法』パルグレイブ・マクミランUK、2015年8月25日、ISBN 978-1-137-31917-3. p. 70–.
- ^ スネドン、アンドリュー（2022年）『現代アイルランドにおける魔法の表現：信仰、歴史、文化』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9781108957502。
- ^ スネドン、アンドリュー (2022). 「「創造的な」ミクロヒストリー、困難な遺産、そして「暗い」パブリックヒストリー：アイランドマギーの魔女（1711年）プロジェクト」『プレターナチュア：超自然に関する批評的・歴史的研究』11 (1): 109– 130. doi :10.5325/preternature.11.1.0109. ISSN 2161-2188. S2CID 247409361. Project MUSE 849631.
- ^ デブリン、マルティナ（2014年）『事件が起きた家』ウォード・リバー・プレス、ISBN 978-1-78199-972-1。
- ^ マクドナルド、ヘンリー（2015年2月5日）「キリスト教徒の評議員、アイランドマギーの『魔女』銘板に異議を唱える」ガーディアン紙。 2015年2月8日閲覧。
- ^ ab 「裁判から300年後にアイランドマギーの魔女の銘板が公開」BBCニュース、2023年3月21日。 2023年3月24日閲覧。
- ^ トナー、ジョン（2022年12月5日）「魔女裁判に関する発言で嘲笑されたユニオニスト議員、『現代の魔女に会った』と語る」サンデー・ライフ。
- ^
- マカラム他（2023）p.114
- 「『アイランドマギーの魔女たち：グラフィックノベル』がベルファストで大成功を収める」アルスター大学リサーチインサイト、2023年3月23日。 2023年3月24日閲覧。
- キャンベル、デイビッド、マカラム、ヴィクトリア、スネドン、アンドリュー（2023年1月13日）『アイランドマギーの魔女たち』Lulu.com. ISBN 978-1471738678。
外部リンク
- ヴィクトリア・マッカラムとアンドリュー・スネドン著『アイランドマギーの魔女たち』―一次資料と背景情報
